道教內丹(3)---詹石窗

煉精化氣

煉精化氣，內丹學術語。道教延年益壽、羽化登仙，以精氣神的修鍊為基本的門徑。在道門中人看來，人在元初之時，精氣神是混融而成一個整體的，所以嬰兒是理想的狀態。但是，隨著時間的推移，人受到了種種的干擾，精、氣、神分離而為三，如此發展下去，最終只能走向死亡。為了避免此等結局，道門中人設想，時間的可逆方向。從人的修養來說，這就是「復歸」於嬰兒。怎樣「復歸」呢？這就是把分離的精氣神重新聚合起來。聚合的第一步即是「煉精化氣」，也就是「收三歸二」，這裡的「三」就是「精氣神」，而「二」就是「氣」與「神」，既然「精」受煉而成氣，則「精」已無形，剩下「氣神」了。一般而言，煉精化氣需要百日時間，因此又稱作「百日關」；由於這一步功夫屬於修鍊精氣神三步功夫的初步功夫，所以也稱作「初關」。根據修鍊的程序，煉精化氣屬於「有為」的功夫。所謂「有為」指的是它要通過一系列步驟來完成。這些步驟分別是：採藥、封固、烹煉、止火。這四大步驟，無非是以外丹燒煉來作比喻，其大體意思就是通過靜坐，發動先天的元氣，然後送入下丹田封存，再運用自身的意念來察照，促使精液化而成氣，沿著壬督之脈運轉，如此神氣凝聚，便需止火，這就達到了煉精化氣的功效。參考文獻：1·施肩吾：《西山群仙會真記》，《道藏》第4冊。2·《鍾呂傳道集》，《道藏》第4冊。

鍊氣化神

鍊氣化神，內丹學術語。當實施了「煉精化氣」的初關功夫有了成效的時候，就可以進一步實施「鍊氣化神」的功夫。「鍊氣化神」屬於「三步功」中的「中關」，因為所需要時辰要十月，所以也叫做「十月關」。如果說煉精化氣以打通壬督二脈關竅，造成了元氣在「小周天」（壬督二脈）運轉，那麼鍊氣化神則是「大周天」的功夫。所謂「大周天」指的是元氣的運轉已經不限於壬督二脈，而是十二經絡都能運轉。與煉精化氣的「收三歸二」功夫相比，「鍊氣化神」則是由二歸一的過程，也就是促使「氣」與「神」的相互交結融通。道門把「神」與「氣」歸一的效果稱作「聖胎」，以外丹術語來陳述則稱作「大葯產」。這是「有為」法門向「無為」法門的過渡，它以下丹田為爐，以黃庭（中丹田）為鼎，以元氣氤氳於下丹田（肚臍之下一寸三分）和中丹田（兩乳之間），往來反覆，十月養胎，以達到乾坤交媾的妙用，如此一開一合，一呼一吸，即奪天地之造化，合一年之天機。參考文獻：1·施肩吾：《西山群仙會真記》，《道藏》第4冊。2·李道純：《中和集》，《道藏》第4冊

煉神還虛

煉神還虛，內丹學術語。當實施了「鍊氣化神」的中關功夫有了成效的時候，就可以進一步實施「煉神還虛」的功夫。「煉神還虛」屬於「三步功」中的「上關」功夫。在傳統上，「煉神還虛」以九年為火候數足的時間標誌，所以該層次的功夫又稱作「九年關」。在實踐上，「九年」並非是固定的，而是活的，這要根據內丹修習者的先天素質、個人悟性、外部環境等方面的條件而定。「煉神還虛」是內丹修鍊的高級階段，也是出神入化的一種理想境界。如果說「煉精化氣」是「收三歸二」的功夫，「鍊氣化神」是「由二歸一」的功夫，那麼「煉神還虛」則是任神而至於虛極的過程。與初關的「有為」、中關的「若有若無」之操作不同，上關的修鍊完全是「無為」的功夫。「無為」是大道的本性，它是不可言說的，所以丹家常常以一個圓圈「O」來表示。這個圓圈既表示神志進展到虛空狀態，也表示內氣周圓的品性。「圓」是從月象來的，月亮周圓就是大明，研究所日月陰陽的符契而合一。至於該層次的功夫為什麼又有「九年關」的說法，這是遵循後天回復先天的逆式理則而得出的。由後天而先天，則坎離陰陽相交而成乾體，乾卦以「九」為陽數之極，九九數足，則純陽而延年，呂洞賓以「純陽子」為號，這本身就象徵著「煉神還虛」的內丹奧妙境界。參考文獻：1·李道純：《中和集》，《道藏》第4冊。2·尹真人弟子：《性命圭旨》，《藏外道書》第9冊。

煉虛合道

煉虛合道，內丹學術語。這是道教內丹修鍊的最上乘功夫。所謂「煉虛合道」也是道門逆式思維與「破執」觀念的體現。從煉精化氣到鍊氣化神，再從鍊氣化神到煉神還虛，這遵循的都是復歸回復的思維模式。道教認為，進入虛空境界的時候，如果有執著心，依然沒有擺脫「有為」法度，應該進一步破除執著心，連虛空也一併忘記而沒有跡象，這樣才能最終與本真之大道合為一體。從唐朝的鐘呂道脈到明清時期所有道教煉丹家都一再強調「煉虛合道」的精神，作為全真道的「七真」之一，邱處機在《大丹直指》對此有明確的說明，而李道純則將此稱作「打破虛空」。所謂「打破虛空」，其最基本的理則就是忘記一切有為的執著心，使自我既超越客體，也超越自我本身。參考文獻：1·施肩吾：《西山群仙會真記》，《道藏》第4冊。2·李道純：《中和集》，《道藏》第4冊。

坎離顛倒

坎離顛倒，金丹學術語。從淵源上看，坎離是《周易》的基本卦象之二；按照後天八卦之排列，坎卦居於北，在方位性質上屬於陰方，離卦居於南，在方位上屬於陽方。但在《周易》的卦性上，坎是「中男」屬陽；離是「中女」屬陰。可見，在後天八卦方位之排列，陽性之卦並沒有居於陽方，陰性之卦也沒有居於陰方，而是相反。再從爻象上看，坎卦為陽性卻多陰爻（一陽爻在中，而二陰爻在外）；離卦為陰性卻多陽爻（一陰爻在中而兩陽爻在外），這又是一種「顛倒」。道教內丹術取法《周易》卦象，以心陰下降，而腎陽上升，稱作水火既濟，這種一上一下的交會，實際上就是「取坎填離」，也就是抽坎卦中間的一陽爻以填補離卦中間一陰爻，這樣促使內葯產生而為金丹內結于丹田奠定了基礎。參考文獻：1·張伯端：《悟真篇》，《道藏》第4冊。2·尹真人弟子：《性命圭旨》，《藏外道書》第9冊。

合符行中

合符行中，金丹學術語。此首出於《周易參同契》，該書有「晦朔之間，合符行中」之語。這一句話的關鍵在「合符」二字，所謂「合符」就是運作如符之契合。什麼是「行中」呢？「中」指的是中央土位，「行中」就是要按照日月合符的規律一樣歸內氣於中。要弄清「合符行中」的意思，還必須先明了「晦朔之間」的涵義，這指的是一月三十日半夜陰陽交接的時候。丹法以日替代月，於是一日之晦朔就是「亥子之交」，因為「亥」是陰極，子是陽初生，故而「亥子之交」便是一日的陰陽變換時刻。內丹修鍊就是有抓住這個時機採藥進火，這就是老子《道德經》所講的「守中」之道。參考文獻：1·俞琰：《周易參同契發揮》，《道藏》第20冊。2·俞琰：《周易參同契釋疑》，《道藏》第20冊。

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