賈寶玉「懸崖撒手」新解

賈寶玉最後的歸宿是「懸崖撒手」，無論是曹雪芹在前八十回的預示，還是程本後四十回的書寫，莫不如此。對於「懸崖撒手」的解讀，研究者各見仁智，且多集中在對寶玉出家原因的分析上。若以循環論之，賈寶玉從出生到出家的十九年，確是他在現實世界中走完其俗世人生的一個時間段，於此而論，「懸崖撒手」是一個個體人世循環的終結。就小說文本而言，賈寶玉的出走，是神瑛侍者下凡之旅的完結，也是無才補天的那塊頑石結束紅塵「受享」的回歸。

一

為《紅樓夢》未完而嘆憾者，不僅有張愛玲這類夢魘讀者，也有如我這般藉助前人之論閱讀小說的普通讀者。脂批有兩處提及賈寶玉的「撒手」結局。這很可助我們思考。

第二十一回在寶玉「便權當他們死了，毫無牽掛，反能怡然自得」句後，庚辰本有一段雙行評批寫道：

寶玉之情，今古固無人可比，固矣；然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者，看至後半部，則洞明矣。此是寶玉（第）三大病也。寶玉看（有）此世人莫忍為之毒，故後文方能(有)「懸崖撒手」一回。

在第二十五回又在「他二人竟漸漸的醒來」句處，有眉批寫道：

嘆不得見玉兄懸崖撒手文字為恨。

可見，「懸崖撒手」是批書者對後文所寫寶玉「棄而為僧」歸宿的一種說法。脂批提示的小說情節是，寶玉丟棄妻子寶釵和侍婢麝月而出家為僧。這個關乎賈寶玉最後命運的文字，據脂批透露當是在曹雪芹手裡寫到了的，只是不知怎麼被遺失了，程本後四十回補寫了寶玉出家為僧事。

對「懸崖撒手」的理解學界有一些不同意見。胡文彬認為：「懸崖」泛指紅塵盡頭，「撒手」即與紅塵斷絕往來之意。多數研究者大體同意此解，認為寶玉結局就是看破紅塵出家為僧。周汝昌則說：「雪芹寫的寶玉『懸崖撒手』，是指已臨險境，生死關頭，他卻不顧『箴』『規』，大勇無畏地選定了自己要走的大路——不是指『出家當和尚』。全弄錯了。」周先生為了他力證的一個假說——「脂硯齋」就是史湘雲能成立，認定賈寶玉最終並未出家，對「懸崖撒手」來了個去而復歸的解說：「寶玉為僧，是悲悼黛、釵，而彼時不知湘雲生死下落，無所指望；及至一朝突聞報來了湘雲的蹤跡，他那『僧』立即成為『情僧』而回到世間與她相見了。」筆者以為，小說從楔子開始就在暗喻寶玉出家的結局，慧心的讀者都是可以尋到多處預示的，無須申論。即便不知有脂批的讀者，也於小說寫寶玉在黛玉面前立誓「你死我做和尚去」處，預感到寶玉的出家。而黛玉早逝更是無可爭議的。無論我們怎麼分析前因，賈寶玉出家的後果是一定了的。

二

我們知道《紅樓夢》寫作技法中一大特點是「草蛇灰線」，即預設與照應之法。小說第一回設置的神話故事，預予補天之石以原生意志——合於儒家匡時救世的使命意識，而被女媧所棄之石因無才堪用，慚愧而至絕望，終至棄意志而求享用，才有求攜帶的下凡歷世，才得以載錄離合悲歡炎涼世態之一段「石頭記」故事。這於小說是一個結構架構，而於書中「物」的頑石，則是生滅周期的一個循環。所以，「懸崖撒手」是賈寶玉的結局，是神瑛侍者的歸結，也是頑石（通靈寶玉）的歸結。

一般讀者，常常搞不清賈寶玉與神瑛侍者和頑石的關係，所以無法領會小說楔子中對小說結構的交代。其實，理清三者的關係對《紅樓夢》哲學思想的理解也大有裨益。

通靈寶玉由頑石幻化而來。女媧鍊石補天之時，於大荒山無稽崖煉成三萬六千五百零一塊頑石用以補天，後單單剩了一塊未用，棄之於青埂峰下。這塊頑石因自己無才補天而自怨自嘆，因見一僧一道來至峰下，談及紅塵中有些樂事，便請求二仙攜帶它去凡間受享。於是，仙僧念咒書符，大展幻術，將它變成一塊鮮明瑩潔、如扇墜一般大小的美玉。後因赤瑕宮神瑛侍者凡心頓熾要下世為人，它便被夾帶而去。神瑛侍者投生到榮國府，是為賈政和王夫人的二公子賈寶玉，「一落胎胞，嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來」，這塊通靈美玉就是被仙僧幻化的那塊頑石。

通靈寶玉之於賈寶玉，是靈魂一般的存在，有著超乎肉體的神秘作用。

1）通靈寶玉有靈性可除邪。第二十五回「魘魔法姊弟逢五鬼紅樓夢通靈遇雙真」，王熙鳳和寶玉幾乎被馬道婆的魘魔法治死，闔府「鬧的天翻地覆，沒個開交」時，癩頭和尚和跛足道人一起到來，告訴賈政「你家現有稀世珍寶」，並指出「只因他如今被聲色貨利所迷」不靈驗了，將寶玉項上的那玉擎在掌上，一邊長嘆「青埂峰一別，展眼已過十三載矣」，一邊念咒摩弄的，告訴賈政「此物已靈，不可褻瀆」，懸於門上，當晚鳳姐、寶玉就活轉過來了。在此回「他二人竟漸漸的醒來」句處，甲戌本有眉批寫道：通靈玉聽懶（癩）和尚二偈即刻靈應，抵卻前回若於（干）《莊子》反（及）語錄、機鋒、偈子。正所謂物各有所主也。並指出此在「寫利慾之害」。

2）賈寶玉丟玉等於失魂。第九十四回「失寶玉通靈知奇禍」一回及之後幾回的描寫較為細緻。第一百一十五回賈寶玉病重將死，癩頭和尚再次出現，將玉遞與寶玉，寶玉細細看過，道：「噯呀，久違了」，活轉過來。並在得通靈之後復又死去而其魂得入幻境感悟仙緣。

3）第一百一十七回，寶玉病體康復，和尚前來討要還玉的賞錢，寶玉執意要還他玉，言辭是「如今不再病的了，我已經有了心了，要那玉何用！」此心非指肉的心臟而是真心，即不是本能之心而是本真之心。有了真心來主宰自身的生命，「人」才不為「物」役，也才不為「玉」等財色所役。

可見，這塊須臾不能離賈寶玉之身的通靈寶玉，追本溯源，還在它是他的命根子，本就是神瑛侍者（賈寶玉）攜它一道入世的。賈寶玉「懸崖撒手」，意味上頑石隨同神瑛歷劫之後同歸離恨天，石頭回歸青埂峰，自是其不二之歸途。他們原本在下凡之時在太虛幻境警幻仙姑處掛了號，歷世後自得去銷帳，之後才是回歸本真。這似應符合曹雪芹始創之構思，後四十回對「懸崖撒手」情節的具體書寫或許不盡如人意，但旨歸不誤。

那麼，寶玉出家究因何故呢？這是個關乎整部小說結構思想的問題。

就小說的設計結構而論，還淚故事完結，一劫一循環：黛玉淚枯而逝，寶玉兌現他的誓言，在黛玉死後出家為僧。神瑛侍者的凡塵之旅完結。就小說的思想主旨分析，則多主線多主題，大可細細析去。值得另文釋解。

三

程本後四十回對賈寶玉結局的書寫是否盡合曹雪芹原意，這是一個專門的紅學課題，非本文題中應有之義，暫不予申論。我們且來看看清代《紅樓夢》眾續書是怎樣接續賈寶玉離家之後故事的。這些正反映出作為《紅樓夢》讀者的續作者們對賈寶玉「懸崖撒手」之後的想像，對賈寶玉「何所之」的想像結構了他們的續書創作，也可視為他們對《紅樓夢》原作的一種解讀方式。

賈寶玉的後續故事可在續書的故事梗概中見出。下面簡單點到，希圖從前人的再創作中，透析出作為讀者的小說家對賈寶玉出家因由的解讀。

《續紅樓夢》《補紅樓夢》等幾部書寫寶玉出家後，回歸太虛幻境，後又歷經艱難，終得與黛玉婚配。寶黛的結局是在仙界過上美滿的神仙眷侶的生活。而還魂類續書則讓賈寶玉回歸賈府，繼續凡人的俗世生活。如30回的《後紅樓夢》，寫寶玉在毗陵驛獲救，隨父還家，黛玉得練容金魚護體還魂再生，晴雯借柳五兒之體還魂。該作「大可為黛玉、晴雯吐氣」，至於「歸美君親，存心忠孝」。宣揚的是儒家入世的主流思想意識。這種價值取向是那個時代紅樓續書共同的選擇。

諸續書在那樣一個印刷成本頗高的條件下，流傳不衰，甚至因為內容有淫邪之毒屢屢被統治者下令禁毀，但依然得南北廣布，流傳至今。現在影響頗大的，不少是敘述賈寶玉俗世生活美滿的。諸如，四十八回的《紅樓夢補》，寫黛玉還魂後返回揚州。寶玉從考場逃回大荒山，因聽聞黛玉未死而南下尋黛。後寶黛奉旨完婚，寶玉中舉點翰林。二十四回的《紅樓夢影》則不滿其他續書的吐氣、還魂等翻案文章，要「虛描實寫」，「即榮府由否漸亨，一秉循環之理」（序）。故事寫寶玉在毗陵驛被父親賈政解救，病癒還家，守著寶釵及襲人、麝月、鶯兒三妾安然度日。

這些續書都是接自程本《紅樓夢》的，因為程本對第一回《石頭記》的刪減，模糊了石頭、神瑛和賈寶玉三者的關係，所以通靈寶玉在續書那裡，或成為戰場上的神器或只是「金玉良緣」的符號標記物，完全沒有了原著賦予它的「通靈」的作用。沒有了神話預設的前設計作用，消解了神話的母題功能。續書的不可理喻，此亦算作不通的一筆了。而恰正因有這些續書的存在，襯托出程本續書的藝術價值的輝煌與不容易。

四

探佚研究認為，賈寶玉最後的結局雖然是出家，但不是一次，而是兩次。在二寶婚後，寶玉因不滿寶釵的高士之為，又「終不忘世外仙姝寂寞林」，棄寶釵、麝月出了家。但空門中仍不得解脫，後巧遇史湘雲而決定還俗。借衛若蘭「行俠」之助，寶玉與湘雲得以締結金麒麟姻緣——用金麒麟替代金鎖，這是對「金玉良緣」之「金」的另類解讀。但寶湘婚後不久，也終被眾小子攪和的「雲散高唐，水涸湘江」，賈寶玉曆盡了滄桑，「回頭試想真無趣」，終於再一次出家為僧了。

探佚研究進行了如此繁瑣的釋解，解讀的結果仍不出或說仍圍繞著脂批透露的「懸崖撒手」的示意，說明大家都願意並且也領悟到了曹雪芹於開篇第一回的預設。

《紅樓夢》設置神話——借用鍊石補天的母題而又使石頭遭棄陷入「無材補天」的自識困境，讓它隨神瑛侍者下凡享榮華富貴而又不得不「懸崖撒手」回歸青埂峰——以完成其意義和結構功能的敘事，同時運用石頭之意象又為古典文學的讀者打開了另一片哲學天空。我們將三大經典章回小說對比了看，這個開篇神話的設置又多了幾層意義。如「懸崖撒手」嘲諷並顛覆了《水滸傳》中以石碣敘述來彰顯的「替天行道」和「忠義雙全」的儒家價值觀。曹雪芹給予「石頭」舉足輕重的結構功能，敘述的重任之外更賦予它寓言主體的職能。幻它成美玉，賦予它「至貴者『寶』、至堅者『玉』」的質性，似在進一步演繹《西遊記》之「石猴」的貴與堅；並通過石頭隨神瑛下凡歷劫的敘述，讓它在平凡的日常生活中尋求覺悟與解脫。這樣，用世俗的凡人特徵顛覆石猴那樣傳奇的英雄形象。賈寶玉的「懸崖撒手」其實就是神瑛侍者和石頭從肉體到靈魂的雙雙回歸。大荒山無稽崖青埂峰下頑石之上的歷歷字跡，可以視作世人對石猴升天成佛的質疑。（此文原載於《紅樓夢學刊》2015年第4期）