上師傳授 念珠加持咒 頂禮咒 供雲咒
本文節選自《慧燈之光》
——四法印的見解與修法
《俱舍論》中講過:除了肉體等物質以及精神之外,根本不存在一個單獨的輪迴。整個世界,就是由物質與精神二者所組成的。下面我們就從精神層面來觀修無常:
我們的意識或者精神當中出現的每一個念頭,都存在著生滅。
當某個念頭在一剎那間生起的時候,我們就去追蹤這個念頭,看它從何而來,並用時間將該念頭劃分成很多階段。
比如,佛經當中也講過:
在口中念誦「嗡阿吽」三個字的時候,意識當中也會出現三個念頭——嗡、啊、吽;
然後觀察位於中間的「啊」的念頭,並將該念頭分為三個階段:
第一個,是靠近「嗡」的階段;
第二個,是處於中間的階段;
第三個,是靠近「吽」的階段。
其中的每一個階段,又可以一再細分,最後分到凡夫的意識所能抓住的最小片斷。
在這個不可再分的片斷當中,肯定也同時存在著生滅。
由此可以判斷,所謂精神或者意識,也只能存在於一瞬間,除了這一瞬間之外,根本不存在任何世界或者任何人。
比如說,正當我們聽法的時候,我們會一直認為有一個我的存在,但實際情況卻是,所謂的「我」,只能存在於一個剎那之間。
假如我們把連貫的十個剎那中的第五個剎那認定為現在的「我」,
那麼第一、二、三、四個剎那就成了過去,
第六、七、八、九、十個剎那就成了未來,
如今能夠存在的,只有第五個剎那。
因為過去的法已經消逝,在世界的任何一個角落、任何一個星球、任何一個時空當中都不可能存在;
而未來的法又尚未產生,因而更不可能存在。
能夠存在的,唯有第五個剎那,但第五個剎那卻是轉瞬即逝的,
然後我們就再把第六個剎那認定為現在的「我」,之後就是第七、第八個剎那,當所有的剎那陸陸續續地進入現在的位置時,我們就不斷地將其認定為「我」。
這就像念咒的佛珠,雖然念珠是由一百零八顆獨立的珠子組成,但當念珠一顆一顆地進入食指和拇指之間的時候,我們卻只能數到一顆當前的珠子。
同樣,一個人的所有生命加起來,肯定有成千上萬個剎那,但現在能擁有的,卻只有一個剎那。過去的已經不復存在,未來的還沒有誕生,我們卻往往認為:
「我」昨天去放了生,
「我」今天又在放生,
明天「我」還要去放生,
將「我」的概念延伸到昨天、明天以及更加遙遠的時空範圍之內。
實際上,真正的「我」卻只有一剎那。
以上是關於內無常中剎那的無常的觀修方法,主要是從精神層面來分析的。
由上可知:眾生的心身,也像外在的山川草木一般,都在剎那剎那地生滅遷轉。
下面是慈誠羅珠堪布親自傳授的咒語音頻提供給大家,幫助道友們在日常生活中更好的修行。
上師精彩問答:
問:去菜市場給小動物法布施,要他們聽到嗎?
答:在不方便的場合可以默念迴向,它能聽到最好。
問: 大型放生提前預定好嗎?
答:我們不鼓勵他們捕捉動物,有人會想,沒有放生他們不會飼養,我們在放生,而他們捕捉動物。
其實要換一種方式思考:有人飼養也好,捕鳥也好,有人在做這些事,我們不放生,捕捉的人也不會停下來不做。我們不預定,餐廳會預定。我們去預定,沒有鼓勵飼養,捕捉動物,另外,預定可以救眾生的命,那麼,預定後面的事情要搞清楚。
問:我們到底參加不參加法會?
答:可以參加法會、拜佛。除此之外,要做功課,修四加行、五加行,聞思修。有這樣的功課,這些法會,想參加就參加,不想參加就不參加。沒有功課,認為學佛就是參加法會,這是不對的。
有些法會商業化,參不參加要自己考慮好。寺廟維持需要費用,道場有正法,佛教徒發現道場的價值,維持的費用,不需要商業化的手段,也會有人發心供養的。
問:修菩提心,如何理解:一切有情都做過我的母親?
答:首先,要確定一個人從前世來到今生,再走到下一世,
先確定輪迴存在。輪迴不是一千年一萬年,是無始無終的遙遠的時間,太長的流轉輪迴過程中,眾生之間都有過母子關係。
問:從國外回來的年輕人想學佛, 面對這樣的初學者,怎樣才是好的切入點?
答:有的人很虔誠,國外回來的年輕人,真正想學佛,成佛,得到解脫的,這樣的人很多。其他人怎麼學,他們就應該怎麼學。
先修出離心、菩提心,這些法他們完全可以接受。年輕人中學佛,不要一開始就學習持戒、念佛,在佛教裡面,年輕人能接受的,不給他們造成壓力的一些思想,比如,人天佛佛教等都可以用。
佛教里,有一些讚頌三寶的歌曲,還有類似的佛教表演等佛教化娛樂的內容,也可以,這些在佛教裡面,比較容易接受,與現代人想法接近,與科學有關的,先讓他們學習,不需要修行念經,這個是比較好的切入點。
問:
(1)如果五加行膝蓋疼,什麼咒語替代?
答:念咒不解決問題。打坐的時候疼,腿活動一下;磕頭時,如果因為地板硬,墊一下就好了,不需要念咒。
(2)睡覺觀想法王如意寶是豎的,還是橫的?
答:睡覺觀想:我(堪布)還是這樣坐著,
法王如意寶也是坐著。不需要觀想我躺著。
平台導讀:
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