禪宗法要:【大珠和尚頓悟入道要門論卷上】82[問。云何解脫心][答無解脫心。亦無無解脫心。即名真解脫...

[問：云何解脫心？]什麼叫做「解脫心」？

[答：無解脫心。亦無無解脫心。][即名真解脫也。]

「無解脫心」就是不著一個我得到解脫之心，叫做「無解脫心」。

真正解脫的人，他一定一個念頭都不會著，所以不著一個得解脫心。

你要說我要求解脫，我要求解脫，那個念頭就卡死了。

萬法本來沒有捆綁你，你解脫什麼？

就像佛在《楞伽經》，釋迦牟尼佛前面有一條繩子。世尊就問大慧菩薩，說：

大慧！我現在把這一條繩子打一個結，再把它解開來。

大慧！這樣是不是把繩子解開來呢？

這大慧菩薩就回答說：不，世尊，這個不名，不叫做把繩子解開。

因為這個繩子本來就沒有打結，不須要解開。

我們知道了，我們看到，色、聲、香、味、觸、法，卡住了，就打結了。

現在悟到無所得，就解開了。

世尊說：只是恢復原來的心態而已，沒有打結，根本就不須要解開。

意思就是你只要不執著相，不要著相就沒有打結，你不須要解開，對不對？

見一切色相本來就空，你不要打結，就也不須要解開來。

繩子好端端的，你為什麼要把它打結。

清凈自性好端端的，你為什麼要執著，對不對？

我們一執著，再把它修行，再把它解開來，只是恢復原狀而已。

可是你不用功夫，你就不知道怎麼解，怎麼下手，怎麼回歸到原來的本位啊！

「無解脫心」，「也無無解脫心」，也不能說沒有解脫心，對不對？

事實上他就是解脫。

所以這個「無解脫心」，前面第一句就是說：

當我解脫的時候，我不著一個解脫。

真正解脫的時候，也不能說他沒有解脫，事實上他就是解脫，「即名真解脫也」。

[經云：法尚應舍。何況非法。]

「法」就是能令我們覺悟的真理。

佛所說的，能令我們覺悟的真理，叫做「法」。

我們借著「法」，是要悟到真理的，云何在文字及音聲當中執著呢？

所以「法尚」且「應該舍」，「何況」與真理無關的世俗法，非法之法呢？

「何況是非法」呢？

這個如果站在《有》的跟《空》的角度是這樣解釋的，

「法」，它是《有》，「法」連這個《有》統統要舍，何況有一個《空》可說呢？

因為有建立空，空建立有，有無是對立的，「法尚應舍，何況非法」。

這有另外一個角度，釋迦牟尼佛講的正法，還是要放下。

不能著一個我修正法。

何況那些不能了生死的邪法。

也有這樣批註的，釋迦牟尼佛講的這個法，正法，不能著於文字，

這些文字、語言、觀念統統要放下。

法師只是善巧方便，透過音聲，叫你悟到無生的義理。

包括釋迦牟尼佛講的這個「法」你都不能執著。

「何況」那個不能了生死的「非法」。

邪知邪見的惡法，但是有的人，把這個「非法」說這是《空》。

意思就是說《有尚應舍》，《何況有空可說可舍》，是這個意思。

[法者是有。非法是無也。]

「法者是有」，那麼「有」這個能令我們覺悟，能啟發我們的法，

「非法是無」有的人批註是把說「非法」認為那是空，也可以。

所以[但不取有無。即真解脫。]真正解脫。

我們這個世間不是「有」就是「無」，不是《有相》就是《無相》。

這個《無相》不是我們體悟的那個畢竟空的《無相》，是比較之下的《無》。

這個有杯子，那個沒杯子，不是著「有」就是著「無」，世間就是這樣子。

迴向偈一願以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二願生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。