凈空法師：我們學佛從哪裡學、從哪裡修？

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第137集2014年11月26日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　請看《大經科注》第三百七十七頁，倒數第二行，科題：

　　【科】乙一、正說因地（四品至八品） 分二 法藏因地第四丙一、在家聞法 分三 丁一、生值佛世

　　【經】佛告阿難。過去無量不可思議。無央數劫。有佛出世。名世間自在王如來。應供。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。

　　我們看念老的註解。

　　前天有同學問我，他說他小孩問他，阿彌陀佛的老師是什麼人？這個地方說出來了，阿彌陀佛的老師就是世間自在王如來。「法藏因地第四」這一品裡面，可以說是極樂世界的歷史，要從源頭看起，時間太長了，無法想像，也無法能說得清楚。所以我們在經上看到的「無央數劫」。

　　【解】「無央數劫」。

　　「無量不可思議，無央數劫」，念老的註解：

　　【解】梵語阿僧祇，翻為無央數。央者，盡也。無盡數之劫，稱為無央數劫，或阿僧祇劫。劫之義，見上品「布施累劫」。

　　前面我們說過、學習過。

　　【解】劫為極長之時間單位，非算數所及之劫，名無央數劫，

　　有些可以計算的，至於無法計算的就叫「無央數」。

　　【解】亦名阿僧祇劫。而此阿僧祇劫又復是無有限量，非思議所能及，故云「無量不可思議無央數劫」。指過去之時，久遠無極。

　　時間太長了，我們無法計算，這說時間。過去無量劫又無量劫，這個世間有一尊佛出世，名號叫「世間自在王如來」。下面為我們解釋「世間自在王如來」。

　　【解】「世間自在王」（自《唐釋》）。

　　字字句句統統有根據，沒有改動原譯本的經文，說明這是最忠實的會集，我們應當相信。

　　【解】過去久遠，無量不可思議無盡數之大劫時，有佛出現於世，名為「世間自在王」。是乃古佛別有之名號，成為別號。

　　我們知道，大乘經上告訴我們，過去無始，找不到開端；未來無終，這是時間跟空間。在大乘教裡面佛告訴我們，時間、空間從哪來的？還是自性變現出來的。自性能生萬法，萬法裡頭包括時間跟空間。

　　相宗入門的課本《百法明門論》，是天親菩薩將彌勒菩薩所造的大論《瑜伽師地論》裡面，將萬法歸納為六百六十種，便於學習，天親菩薩看到還是不便於初學，對於初級剛剛入門的講得太複雜了、太深了，不容易理解，把六百六十法歸納為「一百法」，便於教學。這六百六十法裡面分為兩大類：一類是「有為法」；一類是「無為法」。「有為」，有生有滅；「無為」，不生不滅。「無為法」有六種，六種裡頭只有一種真正的「無為」；另外五種，「有為法」不能收它，所以也稱為「無為法」。像虛空，我們這虛空看不到它生滅，它似乎是不生不滅，列入無為當中。禪定當中的境界，也是沒有生滅。

　　「有為」分為「心法」，起心動念；「心所法」，起心動念產生的作用。「色法」，「色法」是物質（物質現象都稱為「色法」）。心法是念頭；還有一類叫「不相應行法」，就是它不屬於「心」，也不屬於「心所」，也不屬於「色」，但是與它們都脫不了關係，獨立成一法，叫「心不相應」。我們現在把它稱為「抽象概念」。「抽象概念」就是佛經上所說的「不相應行法」，有二十四種。

　　「心所法」裡面有善、有惡，有善「心所」；有不善的「心所」，不善叫煩惱。十一個善法，二十六個煩惱，這都是把它歸納，歸納到最後成為一百法。學習大乘入門必須要讀的一本論，這個論文字不多，註解很豐富。

　　這是六祖惠能大師所說的一句話，「何其自性，能生萬法」。萬法都離不開自性，自性是萬法的本體。時間、空間這抽象一類的也離不開這個本體，離開本體無有一法可得。所以他說得好，「何其自性，能生萬法」，一句話說破了。

　　這個時候有佛出現於世間，真的過去無始，徳號「世間自在王」，所以念老告訴我們，「是乃古佛別有之名號，成為別號」。

　　【解】世間自在者，常在世間而不為世間所拘礙。如「佛照世間相，常住自寂滅」。

　　這句話很重要！大乘佛法裡頭佛常常告訴我們，「生佛平等」、「生佛一如」，「生」是眾生，「佛」是證得究竟圓滿的境界，回歸自性了。回歸自性就回歸常寂光。常寂光雖然沒有一切物質現象，也沒有一切精神現象，連自然現象都沒有，佛法稱它為「空寂」，用這兩個字形容它。「空寂」不能說它無，為什麼？它遇到緣能現相，就是能大師所說的它「能生萬法」，不生萬法的時候是「空寂」，生萬法的時候就是依正莊嚴。

　　所以，這個「生」跟「不生」是一不是二。「不生」不能說它無，「生」不能說它有，為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，「相」統統是有生有滅，包括實報土，實報土現的相它有顯、有隱，現的時候我們叫「顯」；不現的時候叫「隱」，隱藏了，相不見了。它現的時候有，不現的時候是無，「有」跟「無」是一不是二。

　　這是非常難懂的一樁事情，「有」跟「無」畫成等號了，它是一體，這個境界，就是大乘教裡面常常稱的「如來法身」。誰有？一切眾生個個都有，不是佛專有，佛證得了，我們都有，個個人都有，我們沒證得，我們迷了，叫迷失了自性。

　　自性就是真心，真心是一個，沒有兩個，一切法都是真心變的。佛在經上用比喻說，好比大海，這個大海是真心，那十法界依正莊嚴。就像大海裡面起的水泡，水泡是浪花衝擊產生的，那個現象很短暫，浪花消失了，水泡就沒有了，你就看到大海了，可是你在水泡沒有破之前，好比說迷，不知道自己是大海，以為自己是個小水泡，破迷之後恢復到大海，原來是大海。

　　這個比喻非常生動，比喻得也好、很恰當，我們看海邊的海浪，就會想起佛經上所說的一切眾生，遍法界虛空界一切眾生，包括佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道，這十法界統統是水泡形成的，所以說「凡所有相，皆是虛妄」，包括實報莊嚴土。但是實報土跟十法界相比，它有個不同的現象，那就是一真法界里沒有生滅，十法界有生、有滅。

　　譬如說我們現在人法界，我們有生老病死，十法界里任何一個人都不能避免，這是什麼？ 這是相，「凡所有相，皆是虛妄」。相能不能得到？不能得到。為什麼？我們從幻相裡面要認識它的真相，真相它是生滅的，生滅的頻率，一秒鐘二千一百兆次。一秒，有這麼多次的生滅，每一個生滅是一個相、一個幻相，而且沒有兩個幻相是相同的，決定不可能，要從哪裡看？要從整個虛空法界去看，確確實實沒有兩個相同的。

　　所以大乘經上也有說「相似相續」，如果說相續，前面一個相跟後面那個相同，這才相續。不同，近處看，看不出來，好像是相同，一擴大就看到不同，擴大到遍法界虛空界，就知道不同，「小同大異」，不是「大同小異」。

　　我們在人間能活一百歲的人不多，這稀有，一百年這個時間，在無量劫，過去無量劫、未來無量劫，這個長時間裡面它算什麼，真叫一彈指一百年。所以一定要認清它，它是假的，它不是真的，包括法身菩薩居住的實報莊嚴土。實報莊嚴土怎麼來的？我們現在總算搞清楚了，六道怎麼來的？六道從見思煩惱來的，也就是說，你有身見、邊見、見取、戒取、邪見，你有貪嗔痴慢疑，這個東西變現出六道輪迴。六道裡頭有善惡，善心善行變現出三善道，惡念惡行變現出三惡道，都在你面前。

　　一真法界沒有生滅，它有隱，它有現，它沒有生滅，那我們也可以說，隱是它的滅，現是它的生，它有生滅的相，但是它沒有剎那生滅，它的生滅怎麼來的？我們現在知道了，要脫離十法界，十法界是無明煩惱變現出來的，無明破了，十法界沒有了，一真法界出現了。一真法界是怎麼來的？無始無明習氣沒斷乾淨，現這個境界，無始無明習氣在多久的時間才能斷得了？經上告訴我們，要三個阿僧衹劫，今天我們正好講到這裡。

　　「阿僧衹劫」，要三個阿僧衹劫，三大阿僧衹劫就這個意思，煩惱，無始無明煩惱習氣斷乾淨了，斷乾淨之後就回歸常寂光了，實報莊嚴土不見了，所以達到究竟圓滿。

　　佛常常用夢境做比喻，夢有三重，夢中有夢，那夢中還有夢。我們六道是第三重。實報莊嚴土是第一重，十法界是第二重，我們六道輪迴是第三重。你看我們見思煩惱斷了，六道沒有了，十法界現前；無始無明煩惱斷了，十法界沒有了，一真法界現前；到無始無明煩惱習氣斷乾淨了，實報土也不見了，那時候是什麼境界？常寂光。凈土四土裡面最高的常寂光凈土，常寂光就是自性，常寂光就是本體，回歸到自性，契入常寂光，這個時候物質現象沒有了，精神現象沒有了，連精神現象的習氣都斷乾淨了，這是入常寂光。

　　常寂光在哪裡？無處不在，無時不在。常寂光「大而無外，小而無內」，回歸常寂光，就是證得究竟圓滿，《華嚴經》上稱他為「妙覺如來」。在實報土居住的那些修行人，叫法身大士，他們從華嚴圓教初住菩薩就證得，什麼時候離開實報土？到等覺。所以他有四十一個階級，十住、十行、十迴向、十地、等覺，等覺把無始無明習氣斷得乾乾淨淨，絲毫都不留了，這個時候實報土不見了，常寂光現前了，他就自自然然融入常寂光了。這個是大乘佛法的宇宙觀，這是大乘佛法的「緣起」。

　　你看迷失自性，變現出這些幻相，一重一重的夢境，這個人在夢中愈來愈深，沉入很甚深的夢境，慢慢再起來，一層一層的破，到最後又回歸常寂光。這是大循環，循環一周，現在科學家講歸零了，從零出發的，最後還歸到零位，跟佛經講的很相似，很接近。

　　佛用的是什麼方法？用戒、定、慧三學，戒、定、慧妙極了。「戒」能滅粗重煩惱，幫助你脫離輪迴；再用「定」，也就是我們經題上所說的平等心。清凈心是「戒」，平等心是「定」。用「定」幫助我們脫離十法界，回歸到一真法界；再用「覺」，「清凈、平等、覺」，再用「覺」，把無始無明煩惱的習氣照破，然後回歸常寂光，證得究竟圓滿。

　　「世間自在王如來」，或者我們稱他作「世間自在王佛」，都可以，這是妙覺位，在等覺之上，他在常寂光，在常寂光裡面得大自在。這個大自在從哪裡表現？從恆順眾生，隨喜功德，《楞嚴經》上所說的「隨心應量」。「隨眾生心，應眾生量」、「當處出生，隨處滅盡」，這大自在！一絲毫障礙都沒有，他應化在世間，就像《普門品》所說的，應以什麼身得度就現什麼身。應以什麼身得度是眾生那邊的感，常寂光裡面法身如來的應，沒有起心動念，法爾如是，他是自然的。

　　像我們敲鐘，一敲它就響，敲得重，聲音就大，響的時間長；輕輕敲它，聲音小時間短，自然。它沒有去想一想，我這敲它，它要怎樣來應，它沒有，沒有這個念頭。於是我們就明白了，釋迦牟尼佛當年示現在世間，住世八十年，好像跟我們生活是一樣的，他有沒有起心動念？沒有。如果起心動念，他不是佛，他是菩薩。菩薩有起心動念，沒有分別、執著。

　　我們學佛從哪裡學？就從這學完全正確，眼見色，耳聞聲，清清楚楚，明明白白，這是智慧，這是觀，觀照。觀照裡面就是沒有分別、執著，高級的觀照沒有起心動念。佛與法身菩薩沒有起心動念，聲聞、緣覺、三乘菩薩，別教的十住、十行、十迴向，這叫三乘菩薩，他們有起心動念，沒有分別執著。

　　真修行在哪裡修？在六根跟六塵之處修。六根接觸六塵境界有「覺」、有「觀」，「覺」是不迷，「觀」是明了，知道所有的相是幻相、是高頻率。我們用科學的話來說，高頻率振動產生的幻相，這個幻相包括了心理現象，念頭波動的現象。從念頭波動現象，產生物質現象，物質是這麼來的，精神是這麼來的，佛家的術語叫阿賴耶的「業相」。業相是頻率，從頻率裡面生轉相，轉是「能變」，物質現象是「所變」，所以講「緣起」。

　　大乘佛法宇宙從哪裡來的？不是一個神去造的，不是，是「緣起」。「緣起」從哪裡來的？從自性。自性從哪裡來的？自性沒有，自性法爾如是，它本來就是這個樣子。到什麼時候你才真正能徹底明白了？成佛。修到如來的境界，修到妙覺的等級就全明白了，真相大白，是明心見性就知道了。那是實報土裡面四十一個位次最低的，大徹大悟，明心見性，初住菩薩，不起心、不動念了。

　　不起心不動念哪來的等級？世尊給我們所說的四十一個等級，十住、十行、十迴向、十地，四十，再加上等覺，四十一個位次。四十一個位次真有嗎？沒有。沒有為什麼說有？說有，因為他們習氣沒斷乾淨，是從習氣厚薄，說四十一個位次，地位愈低的習氣重，愈往上面去習氣輕，到妙覺，習氣完全斷乾淨了。

　　無始無明習氣，除了障礙你回歸常寂光之外，其他不障礙，所以你的智慧、神通道力跟究竟果位，就是妙覺如來沒有兩樣，你有能力分身變化，在十法界一切諸佛剎土裡面，像觀世音菩薩一樣，自在現身說法，眾生有感你就有應，千處祈求千處應，感應道交不可思議。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　凈土釋疑網（www.foxdw.com）微信號：amtbedu。添加微信方法：打開微信--朋友圈--添加朋友--查找微信公眾賬號--輸入「amtbedu」，出現的界面再點擊「關注」；想閱讀本微信所有文章，請打開「凈土釋疑網」微信的右上角，再點擊「查看歷史消息」，即能閱讀本網微信平台已發所有文章。本微信內容是凈空老法師每天最新講經菁華、學佛答問以及印光大師文鈔（生僻字加註音、註解）、選網友們的學佛體會等文章，分享給大家。

　　凈宗經教（佛陀教育）網（www.foxdwedu.com）是幫助初入佛門的網友確立正確的學佛方法，介紹如何學佛和學佛次第，參與本網學佛，保准你學佛不走彎路。本網【網上共修註冊】，願與志同道合、正知正見的同修一塊共修！

　　凈土釋疑網手機版網站應用：安卓版。有疑問，可發郵箱：foxdw_01@163.com。