凈空法師：要相信佛經，靈媒的話聽不得

摘自凈空法師《凈土大經科注》第254集 2013年4月8日講於香港

靈媒的話不要相信，要以經教為標準

　　我從前年清明，把《華嚴經》放下了，專講、專修、專弘《無量壽經》夏蓮居老居士的會集本，做一個好樣子給大家看看，希望大家對這個經再不要懷疑了，懷疑我們自己的虧吃太大了。依照這一部經，這一生當中決定往生，決定成佛。這還得了嘛！錯過這個機緣，輪迴太苦啊！李老師說得好，機會錯過了，在輪迴要過不知道多少劫，你才能再遇到。

　　要相信佛經，不能相信傳言。靈媒所傳的話不要相信，姑妄聽聽，不要放在心上，一切要以經教為標準，這就對了！靈媒的話聽不得，再靈驗，它是會有些小的靈驗，都不能上當。我們這一生當中親眼看到的，出家人，諦閑老法師的徒弟鍋漏匠，倓虛法師所見到的修無法師，都是老老實實的念佛人；在家念佛的，將軍鄉的老太太是典型、是榜樣，站著走的。我早年在美國舊金山，甘老居士，他有個同參道友，也是一個念佛的老太太，在舊金山往生，也是在家修行最好的樣子。老太太是從台灣到美國的，兒子在美國讀書，畢業之後成家了，生了個小孩，把母親接到美國幫忙做家事，照顧小孩。在美國住了五六年，小孩長大了，上幼稚園了，兒子、媳婦都上班，家事就是這老太太一個人料理。往生沒有告訴任何人，她寫的有遺囑，走的時候晚上走的，不知道什麼時候。第二天早晨，兒子、媳婦都起來了，發現母親沒有起來，母親燒早飯，早飯今天沒有準備，就推開門看看，老太太衣服穿得很整齊，穿著海青，手上拿著念珠，盤腿坐在床上，喊她不答應，走了，不知道什麼時候走的。看看床邊上擺的，有孝服，一看兒子、媳婦、孫子的孝服她都做好了，至少有三個月之前，她才準備這麼多事情啊，詳詳細細寫了遺囑放在床邊上，這時候家人才知道老太太走了，趕緊通知念佛的朋友，甘老太太都是他們好朋友，大家都來看她，來念佛送她，她這不是助念。這是真的，不是假的！現代人、現代事，她能做得到，我們為什麼做不到？你看她天天跟兒子、媳婦、孫子在一起，她「離欲」了，那個「正念」真叫深，沒有親情。既然有緣成為一家人，好好做個同參道友。這一走了，全家人就相信了，念佛真這麼自在，沒生病，沒有一點痛苦，說走就走了，沒有找人助念。這都是最好的榜樣，最好的典型。

在什麼地方都可以修行、成就，不必挑這裡挑那裡

　　修行，什麼地方都可以修行，什麼地方都可以成就，不必挑這裡挑那裡。只要你不攀緣，只要你不把這些事情放在心上，你的心就是清凈的，清凈心就生凈土，真正的條件經上講的很清楚，「心凈則佛土凈」。

　　八聖道第二個：

　　「正思惟，謂，人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長。」

　　這是正思惟。那麼這個正思惟，是真正觀察到因果，你看世間因果、出世間因果，出世間因果，這兩個法師，出家人；兩個居士，都是女居士，都是老太太，祖父輩的。兩位老太太，正念思惟，萬緣放下了，一心念佛，求生凈土。這個世界不管它怎麼變，與我不相干，不放在心上，這一種想法、看法堅定了自己的信心、願心，這叫「正思惟」。

　　第三個：

　　「正語，謂，人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。」

　　念佛的人「正語」就是一句「阿彌陀佛」，除了這一句佛號之外，最好什麼都不說。別人問你的事情，回答就是「阿彌陀佛」，好像除這一句「阿彌陀佛」之外，他不會說話，他什麼也不懂，他到世間上來就是表演念「阿彌陀佛」的，真正念佛人！萬緣真正放得下了，徹底放下，少說一句話，多念一聲佛，別人讚歎我、毀謗我，我統統是「阿彌陀佛」，不要放在心上，也不要放在口上。

第四個：

　　「正業，謂，人以無漏智慧」，「漏」是煩惱的代名詞，放下一切雜念、煩惱，這叫「無漏智慧。」

　　「修攝其心」，攝心就是收心，心不向外攀緣，外面事情統統離了，這就對了。

念經不如念咒，念咒不如念佛號

　　「住於清凈正業。」

　　「業」就是事業。我們的事業是什麼？就是念佛求生凈土。每一天念佛、拜佛、聽經，這是我們的事業。經要不要聽呢？對於兩土，極樂世界跟娑婆世界還有疑惑，信心、願心還不堅定，要聽經，要讀經；如果信心、願心堅定了，不要聽經了，一向專念。古大德有所謂「念經不如念咒，念咒不如念佛號」，一個比一個殊勝，為什麼？越簡單越好。蓮池大師教別的念佛人，教他念「南無阿彌陀佛」，人家問他：你老人家自己怎麼念？我念阿彌陀佛。那有什麼差別呢？六個字多，四個字又少了三分之一了，越少越好。為什麼教別人念「南無阿彌陀佛」？因為別人他沒有求往生的念頭，加個「南無」好，「南無」是「恭敬」的意思，是「禮拜」的意思，是「皈依」的意思，所以加上這個好。自己真正要求往生極樂世界，這些客氣話，「南無」是客氣話，可以不加，聲聲全是「阿彌陀佛」，因為經上講「受持名號」，那個名號就是「阿彌陀佛」四個字，「南無」不是名號。這叫「正業」！「斷除一切邪妄之行」，專念佛，其他都別幹了。

　　我們要真想著阿彌陀佛，真盼著阿彌陀佛，瑩珂念了三天，他就來接引了。我念了三十天，佛為什麼還不來？佛很清楚，你心不是真的，他要真的一來了，「佛，我還有很多事情沒有做完，你再等幾年好吧！」。所以從這些地方看，我們的心不真、不誠，假的，所以佛不來，來就把你嚇到了。來了，「這要死了！」，那還有好多事情沒有料理，怎麼辦啊？真正下定決心，沒事，一切事情自有別人料理，隨他去吧，根本不聞不問了，這就對了。也無需要交代，真正想交代，寫一份遺囑，然後什麼念頭都沒有了，這才行！將軍鄉的老太太連遺囑都沒有，一句話都沒有，走得乾淨利落。所以我們的「正業」，就是深信切願，老實念佛，彌陀弟子的「正業」。

　　第五：

　　「正命」，是說出家人，「謂，出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食，自活其命，是為正命。」

　　這佛陀在世的時候。這個「命」是滋養生命，人活在世間，要保持這個生命，必須有飲食、衣服、卧具，生病的時候有醫藥，還要有遮蔽風雨的房屋，這是基本的條件，不能再少了。那麼佛陀在世居住的地方沒有，晚上是樹下一宿，這飯怎麼解決？是出去托缽。每天早晨的功課就是去托缽，到鄉村、小鎮或者是城市。道場建立的所在，在古時候距離乞食的地方，能夠乞食的地方不超過三里路，往返就是六里路，它便於乞食；太遠了，走路太遠，太累了。而且不是托缽的時候隨托隨食，不是的！要端回來吃，大家在一起吃。那麼有人托的飯菜好，有的飯菜不好，怎麼辦呢，回來之後，大家把這個所託的飯菜混合在一起，吃多少再從裡面拿，真正是「一缽千家飯」。出家眾一千二百五十五人加上佛陀，一千二百五十六個人，那麼我們能想像到，除了這些出家眾之外，臨時到道場來看釋迦牟尼佛、聽經、向他請教的人，我相信這些來自各方的人，人數不會少於常隨眾，在我們想像他這個團體應該是三千人左右。四面八方托缽也是排成隊，整整齊齊，一點都不亂。

　　那麼佛教傳到中國之後，這些制度在中國就行不通了。中國號稱「禮儀之邦，文明古國」，尤其「孝親尊師」，佛菩薩是老師，怎麼可以讓老師到外面乞食，老師晚上住在樹下，這怎麼可以。所以要為老師建宮殿，要供養老師的飲食。在過去都是國王大臣，大富長者，他們來策劃這些事情，所以出家人就不需要托缽了，最早的道場國家建立的。以後佛常住在中國了，法師到中國來之後回去的很少，多半一生都在中國，往生之後也葬在中國。

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佛說「出家人當離五種邪命利養」

　中國是溫帶，四季氣候很清楚，三衣是決定不能保暖的。那麼印度佛游化地，現在看看地圖，圖在熱帶，所以他那個三衣可以用，在中國不行，所以在中國一定要用中國的服裝，海青是漢朝時候的普通的衣服，多數人穿的。那個時候，士、農、工、商分得很清楚，穿的衣服不一樣。海青長袍大袖子，這都是不做勞力的事情，讀書人穿的，所以，出家人也穿這個禮服。

　　那麼在家人禮服上繡的有花紋，顏色不一樣，有紫色的、紅色的、藍色的、綠色的，那都分的有級別，繡的花紋那是他的階級，利於行禮，身份地位低的要向高的，先行禮，衣服不能穿錯了。那麼在家庭裡面，普通有工作服，有長禮服，普通的，有大禮服，在什麼樣場合，什麼樣禮節裡頭，該穿什麼服裝都有規定。

　　那麼到以後出家人自己建立小廟，佛這個「正命」是為他們說的。「出家人當離五種邪命利養」，這五種利養不可以有的。「常以乞食，自活其命」，這叫「正命」。所以現在在南洋，小乘國家還有托缽，大乘沒有了，在中國就是帝王供養。

　　這五種，第一個「詐現異象」。這個「詐」就不誠實，現得與眾不同，為的是什麼？是為利養，這個用心錯誤的。第二個，「自說功德」。也就是今天講的自贊，還毀他。「自說功德」是自贊，這個在戒律裡頭也是重戒。第三種，是「占相吉凶」。有，替人算卦，替人看相，占卜吉凶，為人看病、看相、算命，以這種方式；還有看風水，在中國很多人看風水，取這的供養，這也是佛不許可的。為什麼？這都走向邪道、偏道了。第四種，「高聲顯威」。也是「詐現異象」裡頭的一種，在大庭廣眾當中，讓別人對他特別注意，他要製造一些動作，讓大家能夠重視他，是這個意思。第五個，「說所得利，以動人心」。說某人對我供養多少多少、那個又供養多少，意思就是你也該，該到你了。

　　佛說這五種心態，是邪命，是不正常，是錯誤的，一定要遠離。

　　第六：

　　「正精進，不雜名精，無間名進。」

　　這「精進」兩個意思，「謂，人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進」。佛對一般人，勸人斷惡修善，以「十善業道」為標準，「不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴」，以這個十條為標準。修十善業不雜名聞利養，這叫「精」，天天不間斷，這叫「進」，這有進步。所以，勸人修戒、定、慧，持戒，心地清凈。