《曾文正公嘉言鈔》原文

今日而言治術，則莫若綜核名實；今日而言學術，而莫若取篤實踐履之士。物窮則變，救浮華者莫如質。積玩之後，振之以猛，意在斯乎！

吾輩今日苟有所見，而欲為行遠之計，又可不早具堅車乎哉？

耐冷耐苦，耐勞耐閑。

人材高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨污下。高者慕往哲盛隆之軌，而日即高明。

無兵不足深憂，無餉不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐後、忠憤耿耿者不可亟得，此其可為浩嘆也。

今日百廢莫舉，千瘡並潰，無可收拾，獨賴此精忠耿耿之寸衷，與斯民相對於骨岳血淵之中，冀其塞絕橫流之人慾，以挽回厭亂之天心，庶幾萬有一補。不然，但就局勢論之，則滔滔者吾不知其所底也。

集思廣益本非易事，要當內持定見而六轡在手，外廣延納而萬流赴壑，乃為盡善。

方今民窮財困，吾輩勢不能別有噢咻生息之術，計惟力去害民之人，以聽吾民之自孳自活而已。

帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至。

古來名將得士之心，蓋有在於錢財之外者，後者將弁專恃糧重餉優為牢籠兵心之具，其本為已淺矣，是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。

國藩入世已深，厭閱一種寬厚論說、模稜氣象，養成不黑不白不痛不癢之世界，誤人家國已非一日，偶有所觸，則輪囷肝膽又與掀振一番。

練勇之道，必須營官晝夜從事，乃可漸幾於熟，如雞伏卵，如爐煉丹，未宜須臾稍離。

二三十年來，士大夫習於優容苟安，揄修袂而養姁步，倡為一種不白不黑不痛不庠之風，則有慷慨感激以鳴不平者，則相與議其後，以為是不更事輕淺而好自見。國藩昔廁六曹，目擊此等風味，蓋已痛恨次骨。

國藩從宦有年，飽閱京洛風塵，達官貴人優容養望與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之而慣嘗之，積不能平，乃變而為慷慨激烈、軒爽骯髒之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習而矯枉過正，或不免流於意氣之偏，以是屢蹈衍尤，叢譏取戾，而仁人君子，固不當擇以中庸之道，且當憐其有所激而矯之之苦衷也。

蒼蒼者究竟未知何若,吾輩竭力為之,成敗不復計耳。

愚民無知，於素所未見未聞之事，輒疑其難於上天。一人告退，百人附和，其實並無真知灼見；假令一人稱好，即千人同聲稱好矣。

虹貫荊卿之心，而見者以為淫氛而薄之；碧化萇宏之血，而覽者以為頑石而棄之。古今同慨，我豈伊殊？屈累之所以一沉，而萬世不復返顧者，良有以也。

時事愈艱，則挽回之道，自須先之以戒懼惕厲。傲兀鬱積之氣，足以肩任艱巨，然視事太易，亦是一弊。

凡善弈者，每於棋危劫急之時，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉敗為功。善用兵者亦然。

急於求效，雜以浮情客氣，則或泰山當前而不克見。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏。外重而內輕，其為蔽也久矣。

銳氣暗損，最為兵家所忌。用兵無他秒巧，常存有餘不盡之氣而已。

日中則昃，月盈則虧，故古詩「花未全開月未圓」之句，君子以為知道。自仆行軍以來，每介疑勝疑敗之際，戰兢恐慎，上下怵惕者，其後恆得大勝；或當志得意滿之候，狃於屢勝，將卒矜慢，其後常有意外之失。

欲學為文，當掃蕩一副舊習，赤地新立。將前此所業蕩然若喪其所有，乃始別有一番文境。

吾鄉數人均有薄名，尚在中年，正可聖可狂之際；惟當兢兢業業，互相箴規，不特不宜自是，並不宜過於獎許，長朋友自是之心。彼此恆以過相砭，以善相養，千里同心，庶不終為小人之歸。

敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽。恕則常留餘地以處人，功不獨居，過不推諉。

吾輩互相砥礪，要當以聲聞過情為切戒。

自古大亂之世，必先變亂是非，然後政治顛倒，災害從之。賞罰之任，視乎權位，有得行，有不得行。至於維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任。顧亭林所稱匹夫與有責焉者也。

蒞事以明字為第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠。此高明之說也。同一物而臆度者不如權衡之審，目巧者不如尺度之確。此精明之說也。梵谷明者，欲降心抑志，以遽趨於平實，頗不易易。若能事事求精，輕重長短，一絲不差，則漸實矣；能實則漸平矣。

軍事不可無悍鷙之氣，而驕氣即與之相連；不可無安詳之氣，而惰氣即與之相連。有二氣之利而無其害，有道君子尚難養得，況弁勇乎？

敬字恆字兩端，是徹始徹終工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而無成，深自悔憾。

心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。

敬字惟無眾寡、無大小、無敢慢三語最為切當。

趨時者博無識之喜，損有道之真。

惟忘機可以消眾機，惟懵懂可祓不祥。

軍中閱歷有年，益知天下事當於大處著眼，小處下手。陸氏但稱先立乎其大者，若不輔以朱子銖積寸累工夫，則下梢全無把握。

前曾語閣下以「取人為善」、「與人為善」。大抵取諸人者，當在小處實處；與人者，當在大處空處。

治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日日用得著的，不過一二句，所謂守約也。

驕、惰未有不敗者。勤字所以醫惰，慎字所以醫驕。此二字之先，須有一誠字，以立之本。

大局日壞，吾輩不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撐一日。

收之欲其廣，用於欲其慎。大抵有操守而無官氣，多條理而少大言，本以四者以衡人，思過半矣。

觀人之道，以樸實廉介為質。有其質而更傅以他長，斯為可貴；無其質，則長處亦不足恃。

求才之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其餘。

凡沉痾在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由於氣弱，而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之。無聊賴，則端坐以凝之。此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見，憧擾於胸中，即魂夢亦不甚安恬。須將生前之名，身後之事與一切妄念剷除凈盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，真陽自生。此以靜制動之法也。

吾輩讀書人，大約失之笨拙，即當自安於拙，而以勤補之，以慎出之，不可弄巧賣智，而所誤更甚。

平日非至穩之兵，必不可輕用險著；平日非至正之道，必不可輕用奇謀。

治軍以勤字為先，實閱歷而知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者，未有平日不習勞，而臨敵忽能習勞者，未有平日不忍飢耐寒，而臨敵忽能忍飢耐寒者。吾輩當共習勤勞，先之以愧厲，繼之以痛懲。

閱歷世變，但覺除得人以外，無一事可恃。

大抵世之所以彌亂者，第一在黑白混淆，第二在君子愈讓小人愈妄。

主氣常靜，客氣常動。客氣先盛而後衰，主氣先衰而後壯。故善用兵者，最喜為主，不喜為客。

專從危難之際，默察樸拙之人，則幾矣。

信只不說假話耳，然卻極難，吾輩當從此一字下手。今日說定之話，明日勿因小利害而變。

愛民乃行軍第一義，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結粉飾之文。

詞氣宜和婉，意思宜肫誠，不可誤以為簡傲為風骨。風骨者，內足自立、外無所求之謂，非傲慢之謂也。

養身之道，以君逸臣勞為要。省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，君逸之謂也。行步常勤，筋骨常動，臣勞之謂也。

用兵之道，最重自立，不貴求人。馭將之道，最貴推誠，不貴權術。

吾輩位高望重，他人不敢指摘，惟當奉方寸如嚴師，畏天理如刑罰，庶幾刻刻敬憚。

凡辦一事，必有許多艱難波折，吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終於順理成章之一日。心虛則不動客氣，不挾私見，終可為人共亮。

大抵任事之人，斷不能有譽而無毀，有恩而無怨。自修者，但求大閑不逾，不可因譏議而餒沉毅之氣。衡人者，但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之材。苟於嶢嶢者過事苛責，則庸庸者反得幸全。

事會相薄，變化乘除，吾嘗舉功業之成敗、名譽之優劣、文章之工拙，概以付之運氣一囊中，久而彌自信其說之不可易也。然吾輩自盡之道，則當與彼囊也者，賭乾坤於俄傾，校殿最於錙銖，終不令囊獨勝而吾獨敗。

大非易辨，似是而非難辨。竊謂居高位者，以知人、曉事二者為職。知人誠不易學，曉事則可以閱歷黽勉得之。曉事，則無論同己異己，均可徐徐開悟，以冀和衷。不曉事，則挾私固謬秉公亦謬，小人固謬君子亦謬，鄉原固謬狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳，絕非和協之理。故恆言以分別君子、小人為要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，無一成不變之小人。今日能知人能曉事，則為君子，明日不知人不曉事，即為小人，寅刻公正光明，則為君子，卯刻偏私晻曖，即為小人。故君譽群毀之所在，下走常穆然深念，不敢附和。

國藩昔在湖南、江西，幾於通國不能相容。六、七年間，浩然不欲復聞世事。然造端過大，本以不顧死生自命，寧當更問毀譽？以拙進而以巧退，以忠義勸人而以苟且自全，即魂魄猶有餘羞，是以戌午復出，誓不返顧。

以勤以本，以誠輔之。勤則雖柔必強，雖愚必明。誠則金石可穿，鬼神可格。

逆億命數是一薄德，讀書人犯此弊者最多，聰明而運蹇者，厥弊尤深。凡病在根本者，貴於內外交養。養內之道，第一將此心放在太平地，久久自有功效。

堅其志，苦其心，勤其力，事無大小，必有所成。

養生與力學，皆從「有恆」做出，故古人以「有恆」為作聖之基。

若遇棘手之際，請從耐煩二字痛下工夫。

用兵之道，最忌勢窮力竭。力，則指將士之精力言之。勢，則指大計大局，及糧餉之接續、人才之可繼言之。

閣下此時所處，極人世艱苦之境，宜以寬字自養。能勉宅其心於寬泰之域，俾身體不就孱弱，志氣不敢摧頹，而後從容以求出險之方。

事功之成否，人力居其三，天命居其七。

外境之迕，未可滯慮，置而遣之，終履夷

君子有高世獨立之志，而不予人以易窺，有藐萬乘卻三軍之氣，而未嘗輕於一發。

凡道理不可說得太高，太高則近於矯，近於偽。吾於僚友相勉，但求其不晏起、不撒謊二事，雖最淺近而已大有益於身心矣。

君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。

危險之際，愛而從之者，或有一二，畏而從之，則無其事也。

我輩辦事，成敗聽之於天，毀譽聽之於人，惟在己之規模氣象，則我有可以自主者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。

平日千言萬語，千算萬計，而得失只爭臨陣須臾之頃。

立法不難，行法為難，以後總求實實行之，且常常行之。應事接物時，須從人情物理中之極粗極淺處著想，莫從深處細處看。

先哲稱不利不什不變法，吾謂人不什不易舊。

君子不恃千萬人之諛頌，而畏一二有識之竊笑。

古人患難憂虞之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得寬，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷。

禍機之發，莫烈於猜忌。此古今之通病，壞國喪家亡人，皆猜忌之所致。《詩》稱「不忮不求，何用不臧」，仆自省生平愆咎，不出忮求兩字。今已衰耄，旦夕入地，猶自憾拔除不盡。因環觀當世之士大夫，及高位耇長，果能剷除此二字者，亦殊不多得也。忮求二字，蓋妾婦、穿窬兼而有之，自反既不能免此，亦遂憮然愧懼，不復敢道人之短。

人才非困厄則不能激，非危心深慮則不能達。

朱子言為學譬如熬肉，先須用猛火煮，然後用慢火溫。予生平功夫，全未用猛火煮過。雖略有見識，乃是從悟境得來，偶用功，亦不過優遊玩索已耳，如未沸之湯，遽用慢火，將愈煮愈不熟矣。

用功譬若掘井，與其多掘數井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！

凡專一業之人，必有心得，亦必有疑義。

士人第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，有恆則斷無不成之事，三者缺一不可。諸弟此時，惟有識不可以驟幾，有志有恆，則諸弟勉之而已。

凡事皆貴專。必有所專宗，而博觀他途，以擴其識，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。

君子之處順境，兢兢焉常覺天之過厚於我，我當以所余補人之不足。君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺天之厚於我，非果厚也，以為較之尤嗇，而我固已厚矣。古人謂境地須看不如我者，此之謂也。

凡仁心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生。

荷道以躬，輿之以言。

誰人可慢？何事可馳？馳事者無成，慢人者反爾。

德業之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆？

心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。

牢騷太甚者，其後必多抑塞。蓋無故而怨天，則天必不許，無故而尤人，則人必不服，感應之理然也。

功名之地，自古難居。人之好名，誰不如我？我有美名，則人必有受不美之名者，相形之際，蓋難為情。

未習勞苦者，由漸而習，則日變月化，而遷善不知；若改之太驟，恐難期有恆。

古之成大事者，規模遠大與綜理密微，二者缺一不可。

接人總宜以真心相向，不可常懷智術以相迎距。人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨於誠矣。

來書謂「興會索然」，此卻大不可。凡人作一事，便須全副精神注在此事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成。

身體雖弱，卻不宜過於愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日做事愈多，則夜間臨睡愈快活；若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。

不慌不忙，盈科後進，向後必有一番回甘滋味出來。

吾自信亦篤實人，只為閱歷世途，飽更事變，略參此機權作用，把自家學壞了；實則作用萬不如人，徒惹人笑，教人懷憾，何益之有！近日憂居猛省，一味向平實處用心，將自家篤實的本質復我固有。賢弟此刻在外，亦急須將篤實復還，萬不可走入機巧一路，日趨日下也。

強毅之氣決不可無，然強毅與剛愎有別。古語云自勝之謂強，曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起而強之未明即起，不慣莊敬而強之坐屍立齋，不慣勞苦而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦。是即強也。不慣有恆而強之貞恆，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。

打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化；辦事無聲無臭，既要精到，又要簡捷。

弟此時以營務為重，則不宜常看書。凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱「耳不兩聽而聰，日不兩視而明」，莊子稱「用志不紛，乃凝神「，皆至言也。

總須腳踏實地，克勤小物，乃可日起而有功。

凶德致敗，莫甚長傲。傲之凌物，不必定以言語加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。中心不可有所恃，心有所恃，則達到面貌。以門地言，我之物望大減，方且恐為子弟之累，以才識言，近今軍中煉出人才頗多。弟等亦無過人之處，皆不可恃，只宜抑然自下，一味言忠信行篤敬，庶可以遮護舊失，整頓新氣；否則，人皆厭薄之矣。

胸多仰郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養德；不特無以養德，亦非所以保身。

聲聞之美,可恃而不可恃。善始者不必善終，行百里者半九十。

精神愈用而愈出，不可因身體素弱過於保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽爾摧沮。

求人自輔，時時不可忘此意。

不輕進，不輕退。

一經焦躁，則心緒少佳，辦事必不能妥善。

人生適意之時不可多得。弟現在頗稱適意，不可錯過時會，當盡心竭力，做成一個局面。

吾因本性倔強，漸行於愎，不知不覺做出許多不恕之事，說出許多不恕之話，至今愧恥無已。

日慎一日，以求事之濟，一懷焦憤之念，則恐無成。千萬忍耐，千萬忍耐。久而敬之四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然。

余死生早已置之度外，但求臨死之際，寸心無可悔憾，斯為大幸。

習勞為辦事之本。引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效。

不輕進人，即異日不輕退人之本；不妄親人，即異日不妄疏人之本。

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。

凡辦大事，半由人力，半由天事。吾輩但當盡人力之所能為，而天事則聽之彼蒼而無所容心。

凡說話不中事理、不擔斤兩者，其下必不服。

凡事後而悔己之隙，與事後而議人之隙，皆閱歷淺耳。

凡軍事做一節說一節，若預說幾層，到後來往往不符。

辦大事者以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節取其次，以待徐徐教育可也。

沅弟謂雪聲色俱厲。凡目能見千里，而不能自見其睫。聲音笑貌之拒人，每苦於不自見，苦於不自知。雪之厲，雪不自知；沅之聲色恐亦未始不厲，特不自知耳。

每日臨睡之時，默數本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤國事之處無多，更宜竭誠以圖之。

從古帝王將相，無人不由自立做出；即為聖賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不撥。余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強御之意。近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢。太柔則靡，太剛則折。剛非暴戾之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當強矯；爭名逐利，則當謙退。

眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止，有才者忿疑謗之無因，而悍然不顧，則謗且日騰。有德者畏疑謗之無因，而抑然自修，則謗亦日息。吾願弟等之抑然，不願弟等之悍然也。

古來成大功大名者，除千載一郭汾陽外，恆有多少風波，多少災難，談何容易！願與吾弟兢兢業業，各懷臨深履薄之懼，以冀免於大戾。

盛時常作衰時想，上場當念下場時。富貴人家宜牢記此二語。

軍事呼吸之際，父子兄弟不能相顧，全靠一己耳。

凡危急之時，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。恃之以守，恐其臨危而先亂；恃之以戰，恐其猛進而驟退。

吾兄弟既誓拚命報國，無論如何勞苦，如何有功，約定終始不提一字，不誇一句。知不知一聽之人，順不順一聽之天而已。

凡行兵須蓄不竭之氣，留有餘之力。

吾兄弟報國之道，總求實浮於名，勞浮於賞，才浮於事。從此三句切實做去，或者免於大戾。

強自禁制，降伏此心。釋氏所謂降龍伏虎，龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪傑打此兩關不過，亦不僅余與弟為然，要在稍稍遏抑，不令為熾。古聖所謂窒慾，即降龍也；所謂懲忿，既伏虎也。釋儒之道不同，而其節制血氣，未嘗不同。總不使吾之嗜欲，戕害吾之軀命而已。至於倔強二字，卻不可少。功業文章，皆須有此二字貫注其中。否則，柔靡不能成為一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。吾兄弟好處正在倔強。若能去忿欲以養體，存倔強以勵志，則日進無疆矣。

自古聖賢豪傑、文人才士，其志事不同，而其豁達光明之胸大略相同。吾輩既辦軍務，系處功利場中，宜刻刻勤勞，如農之力穡，如賈之趨利，如篙工之上灘，早作夜思，以求有濟。而治事之外，此中卻須有一段豁達沖融氣象。二者並進，則勤勞而以恬淡出之，最有意味。

捨命報國，側身修行。

吾輩所最宜畏懼敬慎者，第一則以方寸為嚴師，其次則左右近習之人，又其次乃畏清議。

擔當大事，全在明強二字。《中庸》學、問、思、辨、行五者，其要歸於愚必明，柔必強。

無形之功不必騰諸口說，此是謙字之真工夫。所謂君子之不可及，在人之所不見也。

強字原是美德，余前寄信，亦謂明強二字斷不可少。第強字須從明字做出，然後始終不可屈撓。若全不明白，一味橫蠻，待他人折之以至理，證之以後效，又復俯首輸服，則前強而後弱，京師所謂瞎鬧者也。

君子大過人處，只是虛心。

大凡辦一事，其中常有曲折交互之處，一處不通，則處處皆窒矣。

古來大戰爭、大事業，人謀僅佔十分之三，天意恆居十分之七；往往積勞之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但從積勞二字上著力，成名二字則不必問及，享福二字更不必問及矣。

儉以養廉，直而能忍。

用人極難，聽言亦殊不易，全賴見多識廣，熟思審處，方寸中有一定之權衡。

富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。

吾屢教家人崇儉習勞，蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養則精力愈弱也。

既奢之後而返之於儉，若登天然。

小心安命，埋頭任事。

不如意之事機，不入耳之言語，紛至迭乘，余尚慍隨成疾，況弟之勞苦過甚百倍於阿兄，心血久虧數倍於阿兄者乎！弟病非藥餌所能為力，必須將萬事看空，毋惱毋怒，乃可漸漸減輕。蝮蛇螫手，壯士斷腕，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦當視惱怒如蝮蛇，去之不可不勇。

弟信於毀譽禍福置之度外，此是根本第一層功夫。此處有定力，到處皆坦途矣。

天下之事理人才，為吾輩所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之見。

吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可以。若專在勝人處求強，其能強到底與否，尚未可知，即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。

困心橫慮，正是磨鍊英雄，玉汝於成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強，因引諺曰「好漢打脫牙和血吞」。此二語是餘生平咬牙立志之訣。余庚戍、辛亥間為京師權貴所唾罵，癸丑、甲寅為長沙所唾罵，乙卯、丙辰為江西所唾罵，以及岳州之敗、靖江之敗、湖口之敗，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之。弟來信每怪運氣不好，便不似好漢聲口，惟有一字不說，咬定牙根，徐圖自強而已。

兄自問近年得力，惟有一悔字訣。兄昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見得人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之後，乃知自己全無本領，凡事都見得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲以前，迥不相同。大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者，發奮自強站得住也；達者，辦事圓融行得通也。

袁了凡所謂「從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生」，另起爐灶，重開世界。安知此兩番之大敗，非天之磨鍊英雄，使弟大有長進乎？諺雲「吃一塹，長一智」，吾生平長進，全在受挫受辱之時。務須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也。

弟當此百端拂逆之時，亦只有逆來順受之法，仍不外悔字訣、硬字訣而已。

處多難之世，若能風霜磨鍊，苦心勞神，自足堅筋骨而長識見。沅甫叔向最羸弱，近日從軍，反得壯健，亦其證也。

居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義。

人生惟有常有是第一美德。余早年於作字一道，亦嘗苦思力索，終成所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同。可見年無分老少，事無分難易，但行之有恆，自如種樹養畜，日見其大而不覺耳。

人之氣質由於天生，本難改變。欲求變化之法，總須先立堅卓之志。即以餘生平言之，三十歲前最好吃煙，片刻不離，至道光壬定寅十一月廿一日立志戒煙，至今不再吃。四十六歲以前作事無恆，近五年深以為戒，現在大小事均尚有恆。即此二端，可見無事不可變也。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。

不料袁婿遽爾學壞至此！然爾等待之，卻不宜過露痕迹。人之所以稍顧體面者，冀人之敬重也；若人之傲惰鄙棄業已露出，則索性蕩然無恥，拼棄不顧，甘與正人為仇，而以後不可救藥矣。

凡詩文欲求雄奇矯變，總須用意有超群離俗之想，乃能脫去恆蹊。

凡文有氣則有勢，有識則有度，有情則有韻，有趣則有味。

顏黃門之推《顏氏家訓》作於亂離之世，張文端英《聰訓齋語》作於承平之世，所以教家者至精，爾兄弟宜各覓一冊，常常閱習。

凡言兼眾長者，必其一無所長者也。

凡事皆用困知勉行工夫，不可求名太驟，求效太捷也。爾以後每日宜習柳字百個，單日以生紙臨之，雙日以油紙摹之。臨帖宜徐，摹帖宜疾。數月之後，手愈拙，字愈丑，意興愈低，所謂困也。困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特習字，凡事皆有極困極難之時，打得通的，便是好漢。

爾憚於作文，正可藉此逼出幾篇。天下事無所為而成者極少，有所貪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。

餘生平略涉儒先之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者嫉賢害能、妒功爭寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。求者貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類也。忮不常見，每發露於名業相侔、勢位相埒之人；求不常見，每發露於貨財相接、仕進相妨之際。將欲造福，先去忮心，所謂「人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也」。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余於此二者常加克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地乾淨，宜於二者痛下工夫，並願子孫世世戒之。附作《忮求詩二首》錄右

不忮：善莫大於恕，德莫凶於妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(猥瑣不值得提)。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無事功，忌人得成務。己若無黨援，忌人得多助。勢位苟相敵，畏逼又相惡。己無好聞望，忌人文名著。己無賢子孫，忌人後嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西騖，但期一身榮，不惜他人污。聞災或欣幸，聞禍或悅豫，問渠何以然，不自知其故。爾室神來格(心中神聖)，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。幽明叢詬忌，乖氣相回互。重者災汝躬，輕亦減汝祚。我今告後生，悚然大覺悟。終身讓人道，曾不失寸步。終身祝人善，曾不失尺布。消除嫉妒心，普天零甘露，家家獲吉祥，我亦無恐怖。

不求：知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人資，多欲為患害。在約每思豐，居困常求泰。富求千乘車，貴求萬釘帶。未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方太岱。求榮不知厭，志亢神愈忲。歲燠有時寒，月明有時晦。時來多善緣，運去生災怪。諸福不可期，百殃紛來會。片言動招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵，矯首望八荒，乾坤一何大！安榮無遽欣，患難無遽憝，君看十人中，八九無倚賴。人窮多過我，我窮猶可耐。而況處夷途，奚事生嗟愾？於世少所求，俯仰有餘快。俟命堪終古，曾不願乎外。

日課四條：一曰慎獨則心安：自修之道，莫難於養心。

心既知有善知有惡而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之，故《大學》之「誠意」章，兩言慎獨。果能「好善如好好色惡惡如惡惡臭」，力去人慾以存天理，則大學之所謂「自慊」，中庸之所謂「戒慎恐懼」，皆能切實行之，即曾子之所謂「自？反縮」，孟子所謂「仰不愧，俯不怍」，所謂「養心莫善於寡慾」，皆不外乎是。故能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無「行有不慊於心則餒」之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

二曰主敬則身強：「敬」之一字，孔門持以教人 ，春秋士大夫亦常言之。

至程朱則千言萬語不離此旨。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也。出門如見見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂：「上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗帝。」蓋謂敬則無美不備也。吾謂「敬」字切近之效，尤在能固人肌膚之會，筋骸之束。莊敬日強，安肆日偷，皆自然之徵應。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振。斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？

三曰求仁則人悅：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。

我與民物，其大本乃同出於一源。若但知私己而不知仁民愛物．是於大本一源之道，已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民飢之責；讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。若但知自了而不知教養庶匯，是於天之所以厚我者，辜負甚大矣。孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於「欲立立人，欲達達人」數語。立者，自立不懼，如富人百物有餘，不假外求。達者，四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則與物同春矣。後世論求仁者，莫精於張子之西銘，彼其視民胞物與，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事，必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？

四曰習勞則神欽：凡人之情，莫不好逸而惡勞。

無論貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚於勞，古今之所同也。人一日所著之衣所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不管一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！其能久乎？古之聖君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。無逸一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧，而長才識。為天下計，則必己飢己溺，一夫不獲，引為餘辜。大禹之周乘四載，過門不入；墨子之摩頂放踵，以利天下；皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技能耐艱苦者，無不見用於人，見稱於時。其絕無材技不慣作勞苦者，皆唾棄於時，飢凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神欽仰；逸則無補於人，而神鬼不欽。是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。

精神要常令有餘於事，則氣充而心不散漫。

凡事之須逐日檢點者，一旦姑待，後來補救難矣。

《記》云：「君子莊敬自強。」我日日安肆，日日衰苶，欲其強，得乎？

知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心。此最難事。豪傑之所以為豪傑，聖賢之所以為聖賢，全是此等處磊落過人。

不為聖賢，便為禽獸；莫問收穫，但問耕耘。

盜虛名者有不測之禍，負隱慝者有不測之禍，懷忮心者有不測之禍。

天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者，多猜疑也，不忠誠也，無恆心也。

天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。

取人為善，與人為善；樂以終身，憂以終身。

天下斷無易處之境遇，人生哪有空閑的光陰。

天下事一一責報，則必有大失望之時。

天下事未有不從艱苦中得來而可久可大者也。

用兵最戒驕氣惰氣，作人之道，亦惟驕惰二字誤事最盛。

《易》曰：「勞謙君子有終。吉。」勞謙二字，受用無窮。勞所以戒惰也，謙所有戒傲也。有此二字，何惡不去，何善不臻？

與人為善、取人為善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛亦足以浸灌大河，無論為上為下，為師為弟，為長為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣。188.天下凡物倍加磨冶，皆能變換本質，別生精彩，況人之於學乎！

知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌。知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之。知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見，可漸漸蠲除矣。

就吾之所見多教數人，取人之所長還攻吾短。

百種弊病，皆從懶生。懶則馳緩，馳緩則治人不嚴，而趣攻不敏，一處遲則百處懈也。

勤勞而後憩息，一樂也。至淡以消忮心，二樂也。讀書聲出金石，三樂也。

凡喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患夫之心也，於此關打不破，則一切學問才智，適足以欺世盜名。

言物行恆，誠身之道也，萬化基於此矣。余病根在無恆，故家內瑣事，今日立條例，明日仍散漫，下人無常可規可偱，將來蒞眾必不能信，作事必不能成。戒之。195.孫高陽、史道鄰皆極耐得苦，故能艱難驅馳，為一代之偉人。今已養成膏梁安逸之身，他日何以肩得大事？

自戒潮煙以來，心神彷徨，幾若無主。遏欲之難類如此矣，不挾破釜沉舟之勢，詎有濟哉？

古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。惡其拂逆而必欲順從，設法以誅鋤異幾者，權奸之行徑也。聽其拂逆而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，聖賢之用心也。借人這拂逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎！

扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義。

為政之道，得人、治事二事並重。得人不外四事：曰廣收、慎用、勤教、嚴繩。治事不外四端：曰經分、綸合、詳思、約守。

每日須以精心果力獨造幽奧，直湊單微，以求進境。一日無進境，則日日漸退矣。

於清早單開本日應了之事，本日必了之。

與胡中丞熟商江南軍事。胡言凡事皆須精神貫注，心有二用，則必不能有成。余亦言軍事不日進則日退。二人互許為知言。

獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨，而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。彼小人者，一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行，一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石，獨知之地，慎之又慎。

風欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義，一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力莫之敢逆。故曰：「撓萬物者莫疾乎風。」風俗之於人之心，始乎微，而終乎不可御者也。先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命而蒸為習尚。於是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎，所從來久矣。

今之君子之在勢者，輒曰：「天下無才」。彼自屍於高明之地，不克以己之所向轉移習俗，而陶鑄一世之人，而翻謝曰：「無才」，謂之不誣可乎？否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉移習俗，而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也。凡一命以上，皆與有責焉者也。有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共位之人。土大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當而壞風俗，而賊人才。循是為之，數十年之後，萬有一收其效者乎？非所逆睹已。

先王之道不明，士大夫相與為一切苟且之行，往往陷於大戾，而僚友無出片言相質確者，而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學《易》以寡過，而今日無過，欺人乎？自欺乎？自知有過，而因護一時之失，展轉蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔。斯則小人之不可近者已。為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞也。

學貴初有決定不移之志，中有勇猛精進之心，末有賢貞永固之力。

凡物之驟為之而遽成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。

君子赴勢甚鈍，取道甚迂，德不苟成，業不苟名，艱難錯迕，遲久而後進，銖而積，寸而累，及其成熟，則聖人之徒也。

賢達之起，其初類有非常之撼頓，顛蹶戰兢，僅而得全。疢疾生其德術，荼櫱堅其筋骨，是故安而思危，樂而不荒。

古君子多塗，未有不自不幹人始者也。小人亦多途，未有不自幹人始者也。

能儉約者不求人。

天可補，海可填，南山可移，日月既往不可復追。其過如駟，其去如矢，雖有大神勇莫可誰何。光陰之遷流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉?

人固視乎所習。朝有媕娿之老，則群下相習於詭隨。家有骨鯁之長，則子弟相習於矩矱。倡而為風，效而成俗，匪一身之為利害也。

天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，擾擾萬眾，大率皆中材耳。中材者，導之東而東，導之西而西，習於善而善，習於惡而惡。其始瞳焉無所知識，未幾而騁耆欲逐眾好，漸長漸慣而成自然。由一二人以達於通都，漸流漸廣而成風俗。風之為物，控之若無有，之若易靡，及其既成，發大木，拔大屋，一動而萬里應，窮天人之力，而莫之能御。

安樂之時，不復好聞危苦之言，人情大抵然歟！君子之存心也，不敢造次忘艱苦之境，尤不能狃於所習，自謂無虞。

君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱於亡等之欲，奸偽相吞，變詐相角，自圖其安而予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下。得忠誠者起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙，躬履諸艱，而不責人以同患，浩然捐生，如遠遊之還鄉，而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以苟活為羞，以避事為恥。嗚呼！吾鄉數君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠者之效歟？

世多疑明代誅鋤搢紳而怪後來氣節之盛，以為養士實厚使然。余謂氣節者，亦一二賢者倡之，漸乃成為風會，不盡關國家養士之厚薄也。

凡菜茹手植而手擷者，其味彌甘。凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。

道微俗薄，舉世方尚中庸之說，聞激烈之行，則訾其過中，或以罔濟尼之。其果不濟，則大快奸者之口。夫忠臣教子，豈必一一求有濟哉？勢窮計迫，義不返顧，效死而已矣。其濟，天也；不濟，於吾心無憾焉耳。

《曾文正公嘉言鈔》序

—梁啟超

曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已。

豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在並時諸賢傑中稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終身在拂逆之中。然乃立德、立功、立言，三並不朽，所成就震古鑠今，而莫與京者，其一生得力在立志，自拔於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈；不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恆，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕。如斯而已，如斯而已！

孟子曰：「人皆可以為堯舜。」堯腕信否盡人皆可學焉而至，吾不敢言；若曾文正之盡人皆可學焉而至，吾所敢言也。何也？文正所受於天者，良無以異於人也。且人亦孰不欲向上？然生當學絕道喪、人慾橫流之會，窳敗之習俗，以雷霆萬鈞之力，相罩相壓，非甚強毅者，固不足以抗圉之。荀卿亦有言：「庸公駑散，則劫之以師友。」而嚴師畏友，又非可亟得之於末世，則夫滔滔者之日趨於下，更奚足怪！其一二有志之士，其亦惟乞靈典冊，得片言單義而持守之，以自鞭策，自夾輔，自營養，猶或可以杜防墮落而漸進於高明。

古人所以得一善，則拳拳服膺而日三複，而終身誦焉也。抑先聖之所以扶世教、正人心者，四書六經亦蓋備矣。然義豐詞約，往往非末學所驟能領會，且亦童而習焉，或以為陳言而忽不加省也。近古諸賢闡揚輔導之言，益汗牛充棟，然其義大率偏於收斂，而貧於發揚。夫人生數十寒暑，受其群之蔭以獲自存，則於其群豈能不思所報？報之則必有事焉，非曰逃虛守靜而即可以告無罪也明矣，於是乎不能不日與外境相接構。且既思以己之所信易天下，則行且終其身以轉戰於此濁世。若何而後能磨鍊其身心，以自立於不敗？若何而後能遇事物泛應曲當，無所撓枉？天下最大之學問，殆無以過此！

非有所程式而養之於素，其孰能致者？

曾文正之歿，去今不過數十年，國中之習尚事勢，皆不甚相遠。而文正以撲拙之姿，起家寒素，飽經患難，丁人心陷溺之極運，終其生於挫折譏妒之林，惟恃一己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃變舉世之風氣，而挽一時之浩劫。彼其所言，字字皆得之閱歷而切於實際，故其親切有味，資吾儕當前之受用者，非唐宋以後儒先之言所能逮也。

孟子曰：「聞伯夷之風者，懦夫有立志。」又曰：「奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起。」況相去僅一世，遺澤未斬，模楷在望者耶？則茲編也，其真全國人之布帛菽粟而斯須不可去身者也。