拳學勿空談陰陽

06-20

一、陰陽非本體陰陽是萬物的屬性，是中華先人的大智慧，但不能代表萬物本體。《繫辭》曰：「天垂象，見吉凶。」皆是以象預報吉凶之意，陰陽之象是光線和環境決定的，非是人類可以操縱的；所謂「陰陽既濟」，和「六陽純全」就大相矛盾，讓人無所適從！《黃帝內經》曰：「陰陽者，以象之謂也。」中醫「望聞問切」都是以象診病；陰平陽秘，平和之象，僅是中醫對無病之人的形容術語。古人這些說法，既樸素，又有哲理。後人一聰明，解釋多有偏離！譬如男女、雌雄、單雙、長短、高低等等，這就偏離了「天垂象，見吉凶」和「陰陽者，以象之謂也」的初衷！甚至脫離文字本意，把「萬物負陰而抱陽」的朝向之理也解釋成陰陽相抱的意思，豈不是笑話！象者，都是同體兩面之象。如晝夜，生死、陽坡、陰坡等，皆是一物的不同位置之象，有消長循環、互為成立，如影隨形，不可分離，沒有相剋的意思；能說晝克夜，夜克晝嗎？在武學，同體陰陽，即是前後、左右、上下、內外，圓直、剛柔、呼吸等。同體陰陽不可以同時、不可以互見，要求自然平衡、自然循環，才符合生理和拳理；以異體比較講陰陽，這是後人的擴展。譬如天地、日月等，還讓人可以接受。二者獨居互見，可合可離，既相吸，又相斥。但是這些屬性已大大偏離了象的本意。再譬如，以男女論陰陽，就有了褒貶之意，顯然大失天理人道。另外以攻守、強弱論陰陽，不如研究《孫子兵法》有實際意義。二、老莊論體不論象老子《道德經》曰：「萬物負陰而抱陽。」字面本意是「背陰朝陽」的意思，論的是萬物之體的屬性，不是論象，也沒有陰陽魚相抱的意思；如果脫離字面而擴展解釋，則仁者見仁，智者見智，而且可能發生互相否認的爭鬥現象。正確的解釋必須是「唯一」之解，無可否認。老子「一生二，二生三，三生萬物」的論述，都是物質本體，而不是陰陽之象。以傳統說，「道」是程序、方向，不是「一」；「二是陰陽」的傳統說法，經不住推敲；老子《道德經》論的是「利而不害，為而不爭」的「長生久勝」之道，「負陰抱陽」是萬物生長的條件，沒有「二是陰陽」的意思；「三是沖和之氣」的傳統說法，就更勉強了；「三」，必須是三個實體；「沖氣」是相互作用，非是一個「沖和之氣」可以代表的。太極一氣才是「一」；「二是天地」，合「宇宙生成和盤古開天闢地」之說；「三是海陸空」，海陸空（山水和空氣）為天地所生，可為萬物之母；如此認識，與天文學合拍，有「與時俱進」的層次；老子之論不是科學，而是哲學的概括。上述之解還比較合乎邏輯，可供參考。如果把三說成「天地人」或「液態、固態、氣態」，或者說成「中子、質子、電子」也無不可。和莊子「一尺之槌，日取其半，萬世不竭」之理，都不是「陰陽」所能代表的。觀老子八十一章，有「黑白、有無」的論述，這比陰陽具體多了，是實實在在的物事，非為「象」意。莊子《天下》篇曰：「天下之治，方術者多矣；以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。」（「天為宗，德為本，道為門」，可謂忠言耳）；莊子《天地》篇曰：「通於天地者，德也；行於萬物者，道也；執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。」（即順應天地規律謂之德，萬物的生化程序謂之道）。《逍遙遊》篇曰：「小知不及大知，小年不及大年。」（意即多知，長壽為善）。《齊物論》篇曰：「天地與我並生，萬物與我為一。」（即天地人萬物為一之理）；《大宗師》篇曰：「通天下一氣耳；天與人不相勝也。」（太極一氣，可順不可逆之理）。《秋水》篇說：「物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。」（即常動而不停之理）。可見，莊子論道、論德、論理，而不論陰陽之象。看「神九」升天，既見陰陽之象，又見升天之道；陰陽和「神九」內部之構造，運行之程序，事故之防範相比，可知「陰陽與本質」有天地之差距；人體內環境比「神九」不知要複雜多少倍；武學「六合九要、內外合一」其複雜程度也不比「神九」遜色。「陰陽學說」，僅是物體外部所見之象的層次。古人的「一氣、心經」之說，是一大躍遷；「太極一氣」之說與「陰陽理論」相比有檔次的差距。現在進入信息時代，更應該揭開陰陽的「幕布」，而探索生命的真諦。譬如細胞的排列和呼吸、神經的思維和傳導、肌肉的收縮和協同等等，都與生命和武學有巨大作用。「陰陽就是拳經，知陰陽就能懂勁」，太武斷了吧？武學不可「認鹿為馬」！但是，陰陽的預見和啟發作用不可埋沒，這就是陰陽還有生存的道理。

三、陰陽非二氣陰陽是一氣之象，如高速公路的上下道。上道為陽，下道為陰，它們都是一條高速公路，非有二也。《周易闡真》曰：「陽退即陰生，陽進即陰退，陰陽總是一氣（之象的）變化。非一氣之外，別有陰陽。」王陽明《傳習錄》曰：「一氣屈伸而為陰陽；陰根陽，陽根陰，亦非有二也。」《黃帝內經》曰：「三陽在頭，三陰在手，所謂一也。」意即奇經八脈、十二正經，合而言之，也是「一氣流行」之謂。「陰陽是二氣」之說，乃「大智慧」的創造，惑人不淺。子時一陽生，午時一陰生，晝夜總是地球循環之象，非是晝夜有兩個地球；《黃帝四經》曰：「夫天地之道，寒冷燥濕，不能並立；剛柔陰陽，故不兩行。」綜上所述，古人這些認識比現在流行的「陰陽理論」不知要高多少倍。「宇宙萬物，一陰一陽，乃一氣耳」，是古今都不可否認的真理。四、陰陽與五形周敦頤《太極圖說》：「五行一陰陽也；陰陽一太極也。」這是古人將陰陽、五行、六氣、十二經等眾多之氣，升級到「太極一氣」層次的偉大認識。「陰陽五行」學說都是古人以類取象之說，不能以科學視之。用現代天文學、物理、生理、醫理來看，只不過是「古董」而已，在電子、航天、信息、現代農業、現代醫學、強國強軍建設等領域，已經退出了歷史舞台。在現代武學領域，如果還將「陰陽五行」學說奉為拳經，豈不是落後於時代了嗎？中華民族被列強瓜分、殺戮，與官府常抱著陰陽理論打官腔，而不研求科技，不講求發展生產力有關。拳經云：「內五行要動，外五行要隨。」以武學而言，這是前輩武師「內外如一」的意思，還無可非議。任何學術無不打上時代的烙印，我們也不能脫離時代而非議古人，但是更不能在今世還抱著「陰陽五行」學說來解釋和指導武學的普及和發展，如此下去，豈不是「抱殘守缺」嗎？還怎麼弘揚和發展中華武術？「陰陽五行」學說屬於玄學，離實際太遠。我們中國歷代朝廷都摒棄陰陽學說而治理國家。古今中外，都是依法治國平天下。我國現今已正式出版國家法律法規共1109部，平均每部以30條計，具體的法規就有上30萬條了，這是國家否定陰陽學說的鐵證。所謂「空談誤國，實幹興邦」。武學如果不「與時俱進」，老在「陰陽五行」里打轉轉，恐怕難以弘揚。古代武學大師授人，一趟劈拳，起碼練一年，根本不給你講陰陽之理，徒弟不明白也不敢問。老師說「拳練千遍，拳理自見」，奇蹟都是練出來的。後來文人開始學拳，這才有了「陰陽五行」學說的關聯。「大智有大偽」非虛言也！五、辯拳與道合《繫辭》云：「一陰一陽之謂道。」是路線，大方向，但都不是本。不能代替萬物萬事的具體方針路線，否則，就是空話，打官腔，貽誤發展。孫祿堂《拳意述真》里郭雲深、宋世榮等大師所言，皆是「神氣、中和」之詞，沒有「陰陽就是拳經」的論述。人體有千萬年進化來的全智能自律系統，傳統謂之「元性」。「元性」不是人的意志可以改變的。出土戰國時代的行氣銘曰：「行氣深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固——順則生，逆則死。」這裡的「順逆」，有人說是「呼吸」，呼吸是自律系統的一部分。孫祿堂大師說：「拳術之道首重中和，形正則氣和，形偏則氣偏。」「中和」就是自律頻率。如果把「拳與道合」，說成是陰陽，就又進入了「十里煙雲」的玄學藩嵩。拳學以「陰陽既濟」為道，實際也是陰陽表象的層次。「內順自律，外求中和」才是「拳與道合」的真諦和歸宿。陰陽學說是中國先民在兩千多年以前形成的，是樸素的「唯象論」。武學如果以「陰陽為拳經」，就把「手足肘膝」的攻防布陣的研究忽略了，還怎麼上擂台技擊，還怎麼研究養生的具體操作？李小龍不講陰陽，專研究「怎麼打」？所以很快練出了世界級的技擊水平。敬勸武林師友，別再空談「陰陽」理論了！把「手足肘膝」的學問研究透了，「六合九要」等規矩就自然而然都有了。大道最簡易，不信，您試一試。沉肘就導引豎項拔背；頂手指足趾，就導引神氣；頂膝、頂酒窩，就導引抽胯、豎腰和提肛。手足是航空兵，又是第一道防線；肘膝是戰略部隊，又是第二道防線。這就是強體和勝人的根本。「手足肘膝」撂的是地方，出的是時機，中華武術就有了大興之日！附：骨骼、穴位、肌肉的圖片三幅，其結構和潛藏的信息，「陰陽」豈能代表之？