讀透三本書水平超教授 把弟子規當國學很可笑

《晉如說儒》是騰訊網儒學頻道、深圳儒家文化研究會聯手打造的高端文化講座，學術性思辯性強，非常適宜大學以上文化程度的精英人士。講座完全顛覆新文化運動以來的習慣觀點，帶領聽眾重新思考近代史，重新審視儒家文化。主講人徐晉如為古典文獻學博士，深圳大學文學院副教授。兼任深圳市儒家文化研究會副會長，深圳國學院教務長，香港孔教學院永遠名譽院長。著有文言詩文集《懺慧堂集》，學術專著《禪心劍氣相思骨—中國詩詞的道與法》、《綴石軒論詩雜著》等，是當代儒家詩教的首倡者。（特別鳴謝：深圳文德天會所 漢字創意設計師霍者先生）

徐晉如《晉如說儒》第八講之第一節：讀透三本書水平超教授徐晉如：今天已經是我們的第八講，前面七講其實都是探討了一個核心問題，就是「現代性——它是一個人類社會的癌症」，我們人類無論是自願選擇還是被迫選擇進入現代社會，通過所謂的現代化的大潮，裹挾了所有人，實際上就相當於一個人的軀體上得了癌症一樣。所以我從「平等」、「自由」和「博愛」這三個現代性的基石開始著手，剖析這三個基本概念背後的不可告人的東西。這是前面七講所講的主要內容。從今天晚上這一講開始，我將帶引大家一起去讀兩部儒家的經典，一部是《大學》，一部是《論語》。

吳小如先生錢穆先生說：「《四書》，八百年來我們中國人都要讀，我認為今天的中國人也還是要讀。」錢穆先生當時已經八九十歲的時候，他在接受電視採訪的時候說了這樣一番話。那麼我們也知道，吳小如先生——北京大學的吳小如先生就曾經有過這樣的一個驚人的論述，他在《中華讀書報》發表文章說，其實我們現在到處有這種講國學的，其實你只要把三本書讀透了，你的國學水平已經在絕大多數中國文史哲專業的碩士、博士之上，甚至於超越很多的教授。那麼這三本書就是《詩》、《四》、《觀》——《唐詩三百首》、《四書章句集注》和《古文觀止》。《四書章句集注》，八百年以來堪稱為中國人的「聖經」。因為我個人，我是崇尚荀子貶抑孟子的，所以我不會講《孟子》。《四書》是它的傳統的順序，朱熹在編《四書》的時候，它的順序是《大學》、《論語》、《孟子》和《中庸》，但是後來的鄉間的塾師不懂得朱子的真意，他不知道《中庸》其實是一個非常形而上，你不到一定的閱歷，不到一定的年齡，你是不可能理解的，這樣的一部書。他們光看到《中庸》的字數比較少，跟《大學》差不多，所以就把《大學》、《中庸》放在前面，《論語》、《孟子》放在後面，這一下子為學的順序就倒了，這是不對的。又因為我在《中庸是最高級的自由》這一講當中，其實已經把《中庸》的內容給講透了。所以我們接下來的講座不會再談到《中庸》，所以重要的我們就是在講《大學》和《論語》這兩部書。首先我們說《大學》。《大學》這一部書，它是孔子先有了一段論述，然後他的學生曾子加以闡發，形成的一部儒家經典。主要講的是什麼？講的是「古之大學之道」，什麼叫「古之大學之道」呢？原來在夏商周的時候，我們中國的教育已經是極其地發達了。那個時候，凡是從首都到大的城邑再到鄉間，都有自己的學校，那麼社會上一般人8歲進小學，15歲進大學。今天有一些學者提倡少兒讀經，又提倡少兒讀經要越早越好，甚至於在娘胎裡面就要讀經，這是嚴重違背教育的規律的，也是嚴重違背小孩子的天性的。它的效果不可能好，不要看這些小孩背了多少經典，那沒有用，將來都會忘，而且不能入心。所以這個「讀經」，我老師張衛東先生稱之為叫「轉基因國學」，我覺得這個說法是非常地到位的。古代人提出來8歲進小學是非常地有它的道理的。那古代的8歲其實就相當於周歲的7歲，古代是按虛歲算的。那個時候，小孩子的心已經相對比較地定了，他的智力發展相對比較完全了，這個時候進小學。進小學主要學的是書、數、射、御，學的是演禮，洒掃應對、待人接物的道理，他要通過一種表演式的一種方式去學習演禮，去把這個禮通過一種表演式的方式給演出來。這樣他才能掌握各種各樣的，在各種場合面對不同的人，他應該採取什麼樣的禮節。學的是詩，通過詩歌去陶冶他的性情。所以現在你判斷教人學國學是真國學還是假國學，只看一條，它是不是從詩教開始，從孔子開始，兩千年以來，國學正脈都是從詩開始的。那麼到15歲進大學，進大學就學正心誠意，如何治國平天下，這一套宏大的學問。這個時候就不是所有的人都能夠進大學了，是天子的所有的孩子，諸侯、大夫的元子——就是將來他們繼承他們爵位的這些孩子，以及平民當中特別聰明俊秀的人，進入大學。那麼大學要學什麼東西，孔子就有一番言簡意賅的論述，這番論述又經曾子的發揚光大，後來就成為了儒家的心性之學，入門的第一步。在北宋的時候，有兩位大學問家，他們是兄弟倆，程顥和程頤。那麼程頤呢，就稱讚《大學》，說是初學入德之門——剛開始學習的人，他要修養自己的品格首先從這本書開始。可是在北宋的時候，程顥、程頤收弟子，首先讓這些弟子讀的倒不是《大學》，而是跟他們同時期的另一位大學者，張載所寫的一篇文章叫做《西銘》。我們都知道張載號橫渠，他有一個著名的「橫渠四句教」：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。他的《西銘》講述的是儒家的性命之學。程顥、程頤認為，我們修德、修身、修心就是在修性命二字，所以就把《西銘》作為入德之門。但是歷史的發展在文化上從來不是體現為一種進化，而總是體現為一種退化。北宋的時候，讀書人讀《西銘》，由此入門，到了南宋的時候，《西銘》對於他們就比較地艱澀了。這個時候，朱熹就從《禮記》當中抽出來兩篇《大學》和《中庸》，和《論語》、《孟子》放在一起，編成了《四書》，今天的這些讀經的倡導者，他們連一個基本的概念——「經」和「書」都不懂得分辨，所謂「經」是先王聖典才能稱之為經，後儒之作只能稱之為「書」。儘管《禮記》、《論語》和《孟子》後來都列入《十三經》，但是實際上嚴謹地說，它還是書，而不是經。到了朱熹開始，《大學》就已經是作為一個十五六歲這樣的一個孩子，他要開始讀的第一本正經的書了，此前呢，那主要還是蒙學。今天我們很多人非常可笑，他把什麼《三字經》、《弟子規》這些都當做是國學，這是非常荒謬、非常無知的。就跟當初的時候，麥當勞剛剛引到中國來，有人就把麥當勞當成是一個特別高尚的場所，在那裡面舉行婚禮一樣，很傻很土。今年是一個「土豪」年。所以我們今天的讀書順序是要從《大學》開始，然後接著是《論語》。騰訊儒學版權所有，轉載請務必註明出處。
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