住在基督裏(Abide In Christ)之二

與祂同死！受苦與死與祂同死！受苦與死，雖是人生免不了的事，但是基督徒的受苦與死，可能與基督的患難有密切的關係，叫他們的受苦與死活都是為主。若基督徒能甘心順服神的旨意，他就要自動負起十字架，而不致像古利奈人西門被勉強背耶穌的十字架。他既甘心樂意順服神的旨意，就能如保羅在肉身上補滿基督患難的缺欠。他必由一切苦難而學習功課，他必樂意接受神所為他安排的勞苦、羞辱、病痛、試煉、貧窮、與死亡。 然而這是何等不容易的功課。救恩並不拯救肉體，卻是要敗壞肉體，不是叫基督徒逃避痛苦死亡，卻是帶領基督徒經過患難死亡。主耶穌的話說：「為我失喪生命的，將要得著生命。」基督徒常忘記了這話，所以當患難痛苦臨到的時候，就稀奇驚歎，莫明其所以然，甚至疑惑神的愛，以為是被祂丟棄，而像馬大的悲傷對主說：「你若早在這裡，我兄弟必不死。」主耶穌對於這哀聲只回答說：「復活在我，生命也在我」。祂的目的不是要救我們脫離肉身的死，乃是要帶領我們經過死，不是要救我們脫離人生苦難，乃是從十字架的道路領我們進入榮耀。 若要叫教會實行從受苦而學習功課，就是叫基督徒撇下自己而跟隨主，恐怕十字架的道理更不受人歡迎。但是凡甘心樂意撇下一切跟隨主的，必靠著十字架誇勝，且以與基督一同受苦為樂。基督徒在基督裏天天與祂同死，過著得勝的生活，這是何等見證十字架的能力與榮耀呢？

因著主的愛，讓十字架的真理實現在我們的日常生活上願我們因著主的愛，讓十字架的真理實現在我們的日常生活上，叫我們能以忍受一切苦難，而證明我們不但接受十字架的救恩，並且負起十字架而跟隨主。 基督所重視的，並非美麗的十字架雕刻於木石上，或佩戴在身上，當作信心和順服的表號。祂所寶貝的是基督徒以溫柔、安靜的靈接受人生的一切苦難，活出十字架的美麗。凡明白救恩的基督徒，必要天天捨棄自己，負起十字架跟隨主，撇下自己的意志、嗜好、願望、與驕傲，完全為主而活。 基督徒若沒有制服肉體，就不能有靈性的長進。隨從肉體的，就不能榮耀神。有了「肉體的情慾」，就無法節制自己。有了「眼目的情慾」，就不能注視基督。有了「今生的驕傲」，就愛慕虛榮。基督徒的經歷證明聖經所謂「肉體與靈魂爭戰」，肉體永不能幫助靈性，也不肯守中立。 凡忠心的基督徒要捨棄肉體，叫自己順服基督。當肉體被制服，新生命得勝的時候，我們就能樂意在肉體上補滿基督患難的缺欠。並且明白如何與基督的死有分，更可以與基督一同受苦為樂。基督雖然未為我們除滅人生的痛苦與死亡，但祂叫我們有得勝的力量，祂叫苦難與死亡成為我們的永遠祝福。

惟有禱告、信心、愛心、和順服，完全住在祂裡面再就積極方面而論，基督徒住在基督裏，凡事長進連於元首基督，這是捨己和治死肉體的結果。原來消極的行為，不能成就積極的事。所以單是捨己不能叫人成聖，惟有捨己加上與基督有密切交通，才能有聖潔的生活。每次戰勝肉體以後，屬靈的生命必須大有長進。捨己就是拒絕老亞當，叫我們不隨從肉體。惟有禱告、信心、愛心、和順服，能以叫我們更專心跟隨主，完全住在祂裡面，行事為人像祂一樣。 可惜有很多基督徒以為自己有了基督復活的生命，就不追求更深的屬靈生命。基督徒很容易因已經與基督同死了，而忘記對付肉體。同時也很容易因已經有基督復活的生命，而停止追求更屬靈的生命。雖然「人有了神的兒子就有生命」，但是這不過是生命的起頭，主耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛」。生命的種子需要適合的土地才能生長，基督徒的捨己和忍受苦難，都是要叫這種子生長，又結出果子來。屬靈生命的種子，必須日日種入基督徒的心靈裏，叫屬靈的生命代替了一切屬肉體的。 主耶穌的重要使命，是將永生賜給人。基督徒的重要使命，是接受神的生命叫祂的生命充分的發展出來。要叫祂的生命有充分的發展，不但需要空虛的靈，而且要飢渴慕義，又有信心和禱告的靈，以渴慕神的心追求更認識祂。

捨己就是認識自己的虧欠捨己就是認識自己的虧欠。然而認識自己並不能得永生，惟有「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」(約十七3)基督徒怎樣認識基督呢？就是藉著信心和禱告，天天與祂有親密的交通，殷勤查考聖經，順服聖靈的引導，追求聖潔的生活。基督徒日常的行為都與永生有直接的關係。

與神交通就是以屬靈的生命接受神的生命與神交通就是以屬靈的生命接受神的生命。基督徒所以能與神有交通，就是因為他已經有了神的生命。「除了在人裏頭的靈，誰知道人的事，像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」(林前二11)基督徒的靈將說不出來的歎息，向神祈求，表示他的心願，又求神將屬靈的事指示他，叫他認識基督。 默念基督，也是與神交通的一個方法。當基督徒不住的默念思想基督，基督的形像就實現在他的生命裏。原來靈交叫基督徒與神相通，默念叫基督徒像基督。這二者叫基督徒長大成人；滿有基督長成的身量，叫神的生命不住的充滿我們，又叫神的形像不住的反照出來。藉著靈交，我們日益認識神，就對於神的話有完全的信心與順服。藉著默想，我們日益像基督，就日益實現與祂的合一。「好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」(林後三18) 與神交通又是與罪隔絕的好辦法。在恩典上長進的人，就能制服肉體。我們努力要除滅仇敵所撒在我們心裡的稗子，雖然難以完全成功，但是我們可因稗子有一日要被基督的火燒盡而快樂。我們雖然不能即刻挖掉叫我們犯罪的眼睛，但是若我們的眼定睛在基督身上，它就不被情慾所吸引了。 我們不能等到完全治死肉體以後，才要在基督裏長進，二者必須並行，保羅所說的：「脫去」與「穿上」的教訓，是極明顯的闡明這真理。

脫去舊人，穿上了新人「你們已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人。」(西三9-10)這是神眼中所看見在基督裏的人，是稱義的、是完全的。基督徒的長進，就是在乎藉著日日長進聖潔的生活，叫這稱義得以實現在他的生命上。所以我們必須不住的脫去舊人的：「惱恨、忿怒、惡毒、毀謗、並口中污穢的言語」(西三8)；穿上了新人的「憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」(西三12) 這脫去舊人和穿上新人雖是痛苦的一件事，但它有過去的一日。當死臨到我們的時候，我們就永遠脫去那叫我們勞苦，而無法保守不被沾染污穢的衣服。當我們在那救贖的早晨醒過來的時候，我們永遠穿上那不朽壞的。因為「這必朽壞的，總要變成不朽壤的，這必死的。總要變成不死的。」(林前十五54)

第六篇 在基督裏稱義

「你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的‥‥‥公義 ‥‥‥。」(林前一30) 「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。」(羅八1) 「這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。」(弗一6) 「你們在祂裡面，也得了豐盛(或作「完全」)。」(西二10)

稱義的確定基督徒在世雖然有肉體與新生命不住的相爭，雖然他的生命不能達到完全聖潔的地步，但是他在基督裏稱義是已確定而不更改的。這地位不因基督徒的感覺而忽上忽下，因為基督是基督徒的標準，祂是絕對確定而不更改的，祂昨日今日一直到永遠是一樣的。 我們與神的交通可因一時的火熱或冷淡而不同，我們的愛可因親近與疏遠而高低，然而這並不能改變我們在神面前的地位。我們在祂面前確實是稱義的，雖然有時因不信之心起了疑惑而失望，但是神並不因此與我們斷絕，祂已經悅納了我們。祂只在那公義的太陽光裏看我們，這光永遠「沒有改變，也沒有轉動的影兒。」

在基督裏稱義是相同的浪子和那常與父同在的兒子，都在父親的心上。浪子雖然離父遠遊，卻仍然是兒子。交通雖然斷絕，父子的關係仍舊存在，因為父子的關係並非由交通而來。乃是先有了父子的關係，然後才有父子的交通。耶穌所愛的門徒約翰，可能比其餘門徒得主更多的愛，或能得著更輝煌的冠冕，但是他在基督裏的稱義，並沒有超過任何人。雖然各基督徒的賞賜有分別，但稱義是相同的。「那些在基督耶穌裏的，就不定罪了」。

基督成為我們的公義若我們從神的方面來觀察神在基督裏所給我們的地位，我們的信心就大得安息，知道我們的勞苦不是徒然。雖然我們要抵擋肉體，然而我們可以進入主的安慰，而關上門說：「我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。」(詩一一六7)當我們覺得自己的敗壞的時候，讓我們記得神的厚恩，祂使基督成為我們的公義。「從祂豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。」

在基督裏得以完全多人警戒我們空憑信心的危險，我們自己也有同樣的感覺。因為從沒有根據的信心，只產生軟弱徒勞的工作。假如信心沒有根據，只靠自己的努力，就不會有完全得勝的可能。感謝神！祂並不是如此安排，叫我們空信無力。祂原是給我們有根有基，而且至高可以達到的目標，連保羅也不敢盼望的，就是在基督裏得以完全。 所以從我們所有的虧欠，我們得以進入這厚恩的保障。「你們在祂裡面也得了完全」。我們雖然軟弱，但是祂是剛強的，我們在祂裡面也得以剛強誇勝。「信心的腳步上下雖有不穩，但是它的根基卻是堅固的磐石。」 有人不明白何以那些軟弱失敗的基督徒，也在基督裡面得了完全。我們要以聖經的亮光回答這種疑問。基督徒在基督裏已經滿足了神的公義，所以神的眼睛只看見基督的完全。況且基督徒與基督是合為一體，他就與基督同在父的心上。他雖然不配，但是他在愛子裏已蒙悅納。

「在愛子裏」是何等的幸福「在愛子裏」是何等的幸福，我們曾聽見那從天上的聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」現在我們也聽見神親自對我們說同樣的話。神永遠之愛的光輝照在基督身上，也照在我們身上。因為我們是在基督裏，我們就與祂一同享受神的愛。我們若不在基督裏，就不能得神的愛。神只能在祂的愛子裏悅納我們。同時我們在基督裏也不被定罪，因為神的震怒只在罪人身上。基督是沒有罪的，所以凡在祂裡面的人，必蒙神悅納，並且佔了神的愛的中心點。又凡在祂裡面的人必愛父，因為他與那愛父的神兒子合為一體。 許多時候我們灰心喪膽，都是因為重看自己信心的大小，而忘記了我們是在基督裏。祂在神的面前作我們的代表。「因為祂如何，我們在這世上也如何。」(約壹四17)祂叫我們在祂裡面，又叫我們在神面前因祂的義而發光，並叫我們充滿了祂自己的豐盛。祂是二者的中保，祂不但將神表現出來：「是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。」並且祂在神面前代表我們。我們在基督裏看見了神，神也在基督裏看見了我們。神藉著基督叫世人與自己和好，我們也在基督裏得以與神和好。我們永不能對神說：「神阿！求你因為我的聖潔保佑我。」我們需要放下自己而向神說：「神阿！你是我們的盾牌，求你垂顧觀看你受膏者的面。」(詩八十四9)我們的喜樂與盼望，完全在乎我們定睛在基督的身上，因為祂是父眼所注視的。

瞻仰基督將來要變成主的形像若我們的盼望是根據我們的生命如何反映基督的生命，那末我們就很難得安慰。因為我們的生命到底是糢糊不清的鏡子，在它最好的時候，也不能清楚的反映基督的形像。然而若我們忘記了自己，愛慕瞻仰基督，注意祂的容貌，我們不但將來要變成主的形像，榮上加榮，並且知道我們現在在神面前已經有了基督的形像。

救恩的契約：「與基督一同藏在神裡面」基督徒既然得稱為義，又不被定罪，這豈不決定了那完全和不改變的赦罪呢？但是多數基督徒仍然以個人屬靈感覺的冷熱，而斷定救恩的高低。有時降至零度如同又被定罪，有時熱度升高而覺得完全蒙神悅納。其實我們要記得神的救恩是全備的，不在乎我們的感覺。祂將我們救恩的契約：「與基督一同藏在神裡面」妥為保存，叫我們不至毀損了它。我們的小信可能毀損了基督所給我們的契約，但是在祂的手中仍有救恩的原契，是與祂一同藏在天上的。我們的疑惑與小信，不能改變神的救恩，也不能叫我們與基督的愛隔絕。 若基督是我們蒙神悅納的惟一原因，那麼我們的疑惑與誤會，豈能叫我們與神的愛隔絕呢？若我們「從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經親近了。」(弗二13)我們的小信和失望豈足以叫我們與神隔絕呢？ 讓我們恭敬的查考在神裡面奇妙的問題。當我們站在這聖地，默想我們所白得的救恩時，我們必需脫下自傲的鞋子，免得我們看見神的嚴厲過於祂的信實。我們雖然深覺得自己不配，但這感覺並不攔阻我們相信神已叫我們在基督裏完全稱義。我們一方面承認自己的信心軟弱，又有不信的惡心，另一方面我們相信神的信實，而高唱說：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」(提後二13) 我們很容易以個人一時的靈性感覺，而斷定自己在神面前的地位。若我們明白基督的義就是我們的義，因為我們是與祂合一的，我們就確知我們在神面前的地位，正如基督一樣。神如何愛基督，也照樣愛我們。 本仁約翰(John Bunyan)曾說：「基督的義雖然成了我們的義，然而這義仍在祂裡面，不在我們裡面。正如小雞在母雞翅膀之下，遮蓋得溫暖穩妥，然而翅膀與毛仍在母雞的身上。」凡投靠在基督翅膀之下的，必得遮蓋保守和溫暖。他所有的罪要被遮蓋，叫他永遠脫離罪的刑罰。他要蒙保守，連撒但也不能害他。他要得溫暖，連死蔭的幽谷也不能驚嚇他。我們的義既然是基督的，我們就能因以誇勝而與保羅同說：「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。」(羅七18) 聖經中論到基督徒由屬肉體而變為屬靈的最顯著的話，就是保羅所說：「因為我屬肉體的時候」。在基督裏的人，回顧以往，看見自己如何在肉體中活著，直到與基督同釘在十字架上，現在已與基督一同復活，一切都更新了，且有永遠的生命。 當我們在肉體中活著的時候，我們看自己亳無良善，我們渴慕神的愛，可是沒有憑據。但是現在我們與基督一同復活了，我們在祂裡面已經得了神愛，主親口說的話是我們的憑證，祂禱告說：「使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」（約十七26） 我們又羨慕飢渴慕義的靈，但是神所為我們預備的，勝過我們所求所想的。祂不但賜給我們飢渴慕義的心，而且以基督的義來滿足我們。我們又渴望從亞當的罪與死被釋放而得自由，神就叫我們與基督同作後嗣，永遠得聖潔和永生。「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣。屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」(林前十五48)

捨棄自己的不義，而活出基督的義這些真理對於我們的日常生活有何影響呢？我們豈可因為我們身上有了基督豐盛的義，就忽略作人應有的聖潔生活麼？這些真理豈不給我們以聖潔生活的最大原動力麼？基督成為我們的義，是要叫我們捨棄自己的不義，而活出基督的義。我們既然認識自己是在祂裡面，在神的眼中是完全的、無瑕疵的，我們的生活就必須與蒙召的恩相稱。

至高的生命我們知道無論在屬世或屬靈的事上，要有至高的生命，必先有至高的理想。假使這至高的理想是一個完全人，我們不但將祂擺在面前，而且披戴著祂，這豈不叫我們不可能活出不聖潔的生活麼？因為這至高的理想並非只以激動我們，乃是成為我們完全生命的保證，叫我們得以實際活出聖潔的生命來。 在基督裏稱義正是如此，基督的義叫凡接受祂的，有聖潔生命的保證，正如神將永生賜給凡信祂兒子的人。我們既然接受那在愛子裏蒙悅納的恩典，就不要忘記這恩典的另一目的，就是祂豫先定下我們效法祂兒子的模樣(羅八 29)。這種至高的目的，豈不叫聖徒更有聖潔生活的渴望麼？ 有人以為這至高的理想和成聖的生活，叫人忽略了日常生活中實際的服事。然而基督徒的經歷證明，有了在基督裏稱義的有福證據的人，比較那些專注重日常生活中實際服事的人，更有服事的靈。登山變像，其山雖高，其意雖深，但離山下也並不太遠。他們不難回到「許多人」群中，而聽見那些被鬼附著之人的哀求。

與基督的合一並且與基督的合一，不但不叫我們逃避不顧世人的患難、需要，與罪苦，卻要叫我們更同情世人的傷痛。基督的義不是像一件外袍，只遮蓋血而不改變人的生命。我們越披戴基督，就必越以基督的心為心，就是為了失喪的靈魂，自己謙卑，存心順服，以至於死。那完全倚靠基督的義的使徒保羅說：「我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義。」(腓三8-9)然而他對於別人的靈魂何等有基督的心，他說：「我體會基督耶穌的心腸，切切的想念你們眾人，這是神可以給我作見證。」(腓一8)

基督是神子，也是人子我們需要記得！我們在基督裏不但是有神的性情，也必有人的性情。因為基督不但是神子，也是人子。我們越靠近基督，就越能同情人類的痛苦。若我們追求有體會人類痛苦的心腸，我們必在基督耶穌裏找到了解決。因為「你們受洗禮歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。」(加三27-28)基督是萬人的救主，凡遵行神旨意的，都是祂的弟兄姊妹和母親。所以我們與祂聯合，必能叫我們更有愛眾人的心。因為我們既然披戴了祂的義，就有祂的心腸，既然有祂的心，我們豈能不跟隨祂，而顧念人們各方面的需要呢？

瞻仰基督的完全，在塵土中懊悔基督徒在基督裏既然沒有愛己的心，也就沒有驕傲，因為驕傲是出於愛己的心，既然沒有驕傲，就覺得自己一無所有。現將我們與基督的義一比，就相形見絀，就知道自己的虧欠和卑微。所以我們每逢瞻仰基督的完全，就為自己的義與驕傲覺得羞愧不堪。況且認識我們自己的罪惡與污穢，更叫我們抓住基督的義。雖然自己實在不配，但卻知道基督是我們得遮蓋的惟一所在。「耶和華的名，是堅固臺，義人奔入，便得安穩。」(箴十八10)

逃入那「耶和華我們的義」的高臺我們在追求聖潔的生活上，神要賜給我們得勝的力量，叫我們凡事長進聯於元首基督。惟有祂是我們的堅固臺：「萬世磐石為我開，讓我藏在你裡面。」 所以從我們的罪與義，惡行與善行，自責的良心與無愧的良心之間，我們只能逃入那「耶和華我們的義」的高臺。

第七篇 在基督裏的禱告

「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」(約十五7) 「我實實在在的告訴你們：你們若向父求甚麼，祂必因我的名，賜給你們。」(約十六23)

奉耶穌的名祈求是與基督合一的最大權利基督徒與基督合為一體的最大權利，就是奉耶穌的名祈求。這在祂裡面的禱告，是基督徒新生命所結出最寶貴的果子，也是屬靈生命長進的最大力量。 主耶穌再三應許說：「我實實在在的告訴你們：你們若向父求甚麼，祂必因我的名賜給你們。」(約十六23)然而大多數基督徒並不明白這奉耶穌名的祈求，就是在基督裏的與祂一同禱告。 普通基督徒只知道奉基督的名向神祈求，這已是何等大的權利，因為基督的名已經包括了基督的一切。但是許多基督徒以為有了「奉主的名」，無論求甚麼都可以得著。他們以為基督的名如同符咒，只要有這名字，就可敞開恩典的寶庫。其實我們不可誤會，也不可輕慢基督這寶貝的應許。猶太的奧祕哲學家相信，若念出所羅門印上神祕的名字，就可以行神蹟，這是唸咒。若我們以基督的名為同樣用法，這是何等的錯誤與侮慢！

祈求得成就，必須常在主裡面基督的名代表基督自己，奉神的名祈求，就是在祂裡面照著祂的靈和祂的旨意禱告。「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」(約十五7) 基督徒用口題基督的名是容易的，但是真正奉主名禱告的意義，是要達到完全與祂成為一體，叫我們有祂真葡萄樹的生命，又叫我們的禱告不會錯誤，如同無花果樹不會長出荊棘的芽與花，那樣才能達到基督徒的最高理想。我們的主所應許要給我們成就的禱告，就是這種完全與神同心同靈的禱告。基督徒要達到不犯罪(約壹三6)，多結果子(約十五5)，和有效力的禱告，必須常在基督裡面。我們的願望如同樹上的芽，是最具體最實在的表示我們的生命。若我們因肉體而活，我們的生命就充滿了屬肉體的願望與心思，當然就產生肉體的禱告。但是若我們能以達到那「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」的生命，聖靈的心願就充滿了我們，叫我們的禱告在神面前「都有基督馨香之氣」，結出仁義與聖潔的果子。屬世與私己的禱告，雖然是奉基督的名祈求，也必失去能力。惟有從聖靈而來的禱告，必生效力。奉基督的名禱告，必先與祂有密切的關係，然後我們的心願與祂的心願完全符合，我們的祈求就合祂的旨意。聖父、聖子，與聖靈的旨意都是相通的，是合一的。若我們住在基督裡面，我們就在三位一體神的旨意中。在信的人凡事都能，因為在神凡事都能。

「無論求甚麼」沒有應驗是沒有住在主裡面基督徒中很普遍的感覺到「你們無論求甚麼」的應許，沒有應驗。他們以為神的信實是有限制的，卻不知道因自己沒有住在基督裡面，所以叫神的應許受了限制不能實現。 「你們若奉我的名求甚麼，我必成就。」這是何等奇妙的應許！其範圍何等廣大！我們豈可因為未曾完全經歷應許的實在而縮小它的範圍，又限制神的能力呢？禱告是最有能力的工具，從來沒有人精通它一切的奧祕。它左右了人類無窮的需要和神的豐富。基督徒要摸著基督的心，必須精通禱告的一切關鍵。基督的心一摸著了，正如弦琴宏壯的八音，都要發聲回應說：「我也知道你常聽我」。若我們與基督心心相印，息息相通，神豈不把萬物白白賜給我們麼？禱告的蒙應允並不以要求之大小而定，而完全在乎祈求的動機。雖然有關於神國的禱告，若動機是出於我們，也不能算是在基督裏的禱告。甚至為神榮耀的禱告，也可能出於我們自私的心。惟有由聖靈感動而來的禱告，就真的是在基督裏的禱告，這禱告是必蒙應允的。所以聖靈所引導的禱告，是最有功效的禱告。

禱告有何用的兩個答案因此有人問說，禱告既然都要在神的旨意範圍內，那麼禱告有何用處呢？這問題有兩個答案。第一，凡在基督裏的人，有何願望能比神全智全善的旨意更美好呢？若神給我們一把萬能的鑰匙，讓我們隨意開關，我們豈不怕因為自己的愚昧錯誤而開錯了招禍的門，抑或關上了蒙福的門呢？所以基督徒有何等大的安慰與保障，知道他所受的乃是兒子的心。他的一切祈求都有聖靈的引導。他又有一位父親，不但當他求餅的時候不給他石頭，就連他求石頭的時候也不給他石頭。第二，基督徒完全順服基督的旨意，就是完全將他禱告的自由也獻上了。「你們所求就給你們」與「你們要順服神」，同是命令式的；禱告是一個在下順服的意志，與一個在上有主權的意旨合作。在下的意志祈求的時候，必須順服在上的旨意，完全捨去自己的自由權。在上的意旨被在下的順服感動，而捨去自己的主權，以應允一切的祈求。基督徒順服在神旨意之下而祈求，並不妨害他的自由，反倒證明他的自由，因為藉著他順服的禱告，他的意志、願望，與選擇，都是為他造福的。

順服神旨的祈求，需要更深的犧牲但願我們勿忘這種順服神旨的祈求，需要更深的犧牲，因為一切敬虔都是根據於犧牲。我們因信得稱義，是因與基督同死同活，所以我們因信而禱告，是因在基督裡面與祂合為一體。我們的大祭司既不忘記祂的死與寶血，我們更不該忘記。我們可以坦然無懼來到施恩座前，因為我們是在永遠活著為我們代求的基督裡面。然而我們需要完全沒有自己，因為我們已經與祂同死了。我們既然與祂同死了，我們就沒有自己的意志，只有那被釘死的意志，我們用這被釘死的意志來禱告，就必得著應允，這是禱告的祕訣。許多基督徒的禱告，豈不缺少那傷心流淚的記念基督十字架的死。他們竟然忘記基督的死，是我們在祂裡面有禱告權利的惟一根據。「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救祂免死的主。」(來五7)我們既然奉祂的名禱告，豈不應該每次與祂同說：「不要照我的意思，只要照你的意思。」我們要接受神的救恩必須順服，照樣我們在禱告上也需要順服。因信得救就是撇下自己，順服並承認基督耶穌為救主。因信而祈求，也需要真心熱切的將自己的意志交出來，而抓住神完全的旨意，這是保證的祕訣。「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。」(約壹五14)環境的變更可以打破我們與祂交通的親密，屬世的冷淡可能撲滅我們熱切的愛心，然而我們的意志若仍是針對基督的聖旨，而在祂裡面得安息，我們就已達到禱告的最高效力。 若在基督裏的禱告如此完全，它要帶來測不透的榮耀與福分。我們得著基督住在我們裡面，祂的旨意包圍我們的意志，祂的心是萬福的泉源，與包圍我們的心，這豈不是福音的特權麼？我們該怎樣論到這蒙召的恩呢？因我們在基督裡面，以致祂與父的能力傳給我們。所以當我們奉祂的名禱告的時候，就是祂在祈求，祂的愛代求，祂的血辯護，祂要從父得著一切。

禱告要藉著信心奉耶穌的名懇求禱告既然要藉著信心奉耶穌的名懇求，就似乎顯明神不願意垂聽我們的祈求。主耶穌因要避免我們這種誤會，所以用極端的恩慈和愛心而宣告說：「我並不對你們說，我要為你們求父。父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。」(約十六26-27)我們與中保耶穌成為一體，成為父心上的人。我們到父的寶座前，並不像求乞的人講求賙濟，卻像兒子承受產業。等候耶和華的人，必不至於羞愧，因為榮耀的神兒子已經說過：「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們。」(約十七22)我們在神面前永無懼怕之心，因為神的愛子對父曾說：「你愛他們如同愛我一樣」。我們不用疑惑禱告不得應允，因為我們既然「得在基督耶穌裏是本乎神，神又使祂成為我們的‥‥‥公義。」我們的禱告怎能不得應允呢？「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」(雅五16)我們得了這麼大的啟示以後，我們對於禱告最需要的要「仰望神的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑。」(羅四20)有一位很明白這真理的人說：「基督徒雖然有軟弱失敗，但是當他來到神面前卻蒙悅納像基督一樣。」凡能領會相信這莫大權利的人，不知要何等的驚奇與快樂，

與基督的合一，得以「坦然進入至聖所」然而在救恩的啟示中，自被釘的基督以至榮耀的基督，這奧祕不住的顯明出來。當我們站在十字架前，我們「就不再覺得有罪了」。然後我們就脫去肉體的幔子，而與基督一同進入至聖所。祂繼續大祭司的代禱工作，以完成祂的寶血所買來的教會。原來大祭司亞倫，每年只有一次恐懼戰兢的進入至聖所，然而卑微的基督徒如因為與基督的合一，得以「坦然進入至聖所」(來十19)。亞倫未曾坐下，基督徒卻與基督耶穌「一同坐在天上」(弗二6)。當他覺得自己在神面前實在不配而呼求說：「不要掩面不顧你的僕人」(詩六十九17)。聖靈就立刻以在基督裏的稱義作他的保證而安慰他。若在聖父，聖子中間沒有帕子隔絕，那麼在父神與在基督裏的人中間，豈能有帕子的隔絕呢？基督如何我們也要如何，祂的義是基督徒的外袍。祂是他們冠冕上的額牌上面的「歸耶和華為聖」(出二十八36)。祂的應許是金鈴鐺，在他們的袍子周圍的底邊。當基督徒進至聖所，到耶和華面前的時候，這些神的應許都要發出響聲。凡認識他在基督裏這莫大的權利的人有福了。凡會享受這權利的人更是有福。他要天天「穿上朝服進王宮的內院」。他要看見王向他施恩，伸出手中的金杖而對他說：「你要甚麼，我必賜給你，你求甚麼，就‥‥‥為你成就。」

住在基督裡面，心中就充滿了聖靈的禱告從此看來，禱告很顯著的是因著在基督裏與父有親密的交通。我們住在基督裡面，就得著禱告的聖靈，叫我們心中充滿了聖靈的禱告。並且祂的話存在我們心裡，指定我們所祈求的方向，同時又叫神應允我們的禱告，而應驗神的應許。「他們‥‥‥正說話的時候，我就垂聽。」(賽六十五24)我們住在基督裡面，就有祂的心以帶領我們的禱告，所以若我們有甚麼願望，祂要將它們轉向而合乎神旨，以博得最大的祝福。在祂裡面我們穿上義袍，這義袍不但代表我們向神祈求的權利，而且包括蒙應允的保證。所以當我們來到施恩座前的時候，我們可以謙卑又誇勝的要求神實現祂的約，和祂的信實──「求你顧念所立的約」。

禱告的權利與義務若權利與義務是並行，那麼我們既然有這無限禱告的權利，我們就有無限禱告的義務。當神啟示我們祂的旨意，如關於我們個人的聖潔生活，聖經明說：「神的旨意就是你們成為聖潔」(帖前四3)。我們的本分就免不了「不住禱告」，並且這禱告有蒙應允的保證，因為聖經告訴我們：「凡祈求的，就得著」。 在那些比較不明顯的神的旨意上，我們若未得必蒙應允的確實保證，我們仍要熱切的祈求，尋找神的旨意，直到我們明白確是神的旨意，以後我們就可以向神提出我們禱告的權利與保證，要求神應允我們的祈求。惟有藉著不住的祈求，我們才能學習知道如何禱告。我們的心靈要注視父的面，叫我們能以摸著祂的心，知道祂的意思。「我要定睛在你的身上」，祂的話在我們的口中，祂的靈在我們的心裡，祂榮耀的光照在耶穌基督的面上，我們就必不像無知的騾馬，需要嚼環轡頭以勒住，叫我們放下頑固的祈求，也必不需要嚴厲的管教，叫我們覺悟禱告的必要。

奉基督的名禱告就是「在聖靈裏禱告」但願我們進入在基督裏的一切祝福，認識奉基督的名禱告就是「在聖靈裏禱告」，這是聖徒與他的救主中間惟一的來往。在聖靈裏的禱告，就可得聖靈來幫助「我們的軟弱」。因為「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的欺息，替我們禱告」，並且「照著神的旨意替聖徒祈求」。我們要何等熱切追求與基督有最親密的交通，以明白奉祂的名禱告的最深意義。我們要何等誠心竭力渴望而發出以下的禱告：「哦！神阿！求你叫我們與你的交通日益親密。不但叫我們的靈抓住基督的名，而且叫我們的靈與基督的靈合一。求你叫我們認識祂為我們的救主。基督就是神的兒子，又是人子，是我們的神，又是我們的長兄。在這種親密和與活潑的交通之下，願基督的靈成為我們的靈，願我們因著與祂的合一，能以愛如同祂愛，能以祝福如同祂祝福，又能以禱告如同祂禱告一樣。阿們！」

第八篇 在基督裏的交通

「吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」(約六56) 「永活的父怎樣差我來，我又因父活著。」(約六57) 「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不常在我裡面，也是這樣。」(約十五4)

與基督聯合的三股合成的繩子──信、望，愛我們與主耶穌合而為一，就是與「昔在今在以後永在的神」合而為一。叫我們與基督聯合的三股合成的繩子──信、望，愛，每股都是必須的，並且要與基督有不斷的交通。這三者同樣的需要營養與力量。信，叫我們與祂的「昔在」聯合。愛，叫我們與祂的「今在」聯合。望，叫我們與神的「以後永在」聯合。

洗禮與聖餐可顯示前面的三種關係從洗禮與聖餐諸禮節中，我們可以看見前面的三種關係。洗禮表明與基督的合一，就是與祂同死同復活。聖餐表明與基督的交通，也同樣的顯明同死、同復活的真理。所以每次守主聖餐的時候，我們透過救恩的全部範圍，而與「昔在今在以後永在」的基督的每一部分的生命有密切的交通。祂是萬世以前「自有的」神，又曾道成肉身住在人間，證明祂的存在，叫我們明白祂「昔在今在以後永在」的生命。 所以擘開的餅與倒出來的葡萄汁，是表明基督的死叫我們因著信與祂合一，又與祂同死而重新說：「我已經與基督同釘十字架」。血叫我們記得基督倒出來的生命，而記念祂的死，我們就再一次承認我們已經與基督同釘死，然後可以與祂一同坐席。我們接受了那代表受苦與受死的餅與杯，就同化在我們身體裏變成生命。我們因此就「真與基督一同復活」。我們不但享受主的愛，而且祂的話給我們有更大祝福的盼望。「吃我肉喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他復活。」(約六54)所以在聖餐的禮節中，我們就被帶回各各他與墳墓裏，從那裏與基督一同復活，又藉著祂復活的大能，我們得了新生命，而且將來身體也要得救贖。所以聖餐由信心的記念，進而為愛的筵席，更進而為最大盼望之預表。 我們很明顯的看出聖餐是聯絡全部救恩的真理，就是從主耶穌第一次至第二次降臨所成就的救贖。要「如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」(林前十一25-26)基督徒領受聖餐就證明他與主同死同復活，他的靈性接受屬靈的糧食，再一次為脫離罪的咒詛而歡樂，重新提醒他已脫離死亡權勢。所以基督徒已經與基督同死同活，將來還要與等候祂在榮耀裏顯現，使我們身體得贖。凡領受聖餐的人，就與基督在救恩的每一步驟有親密的交通。祂是那存活的，祂曾死過現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙(啟一18)。 今日的教會對於與基督在榮耀裏再來的有福盼望，因為新郎的遲延，似乎打盹睡著了，以致聖餐竟然變成一種記念而已。雖然記念主的死與復活是很有價值的禮節，但是我們也不願意放棄聖餐所預表的榮耀盼望。 我們也不要忘記「記念」不過是為愛心服事而已。我們屢次記念主的死，與現在活著的基督有交通。我們住在祂裡面，如同枝子與葡萄樹連合，一方面我們與樹身同紮根於十字架，又一方面我們與葉子同向榮，二者都是叫我們得生命與營養。原來我們與基督合一，就是叫祂的死和復活的生命，不住的灌輸我們，這是我們與祂合一的證據。

聖餐的目的聖餐的目的就是要叫我們接受基督的死和復活的生命。餅叫我們記念祂破裂的身體，就叫我們因接受祂的死而撇下自己。「我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼。」我們接受了主被釘的身體就得力量，能以「身上常帶著基督耶穌的死」。餅又是營養的象徵，叫我們得生命的糧，滿足我們屬靈的需要：「使耶穌的生，也顯明在我們身上」。 「葡萄汁」代表主耶穌為救贖我們所流的寶血，就是主所喝的苦杯，這樣「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼。」我們接受了基督的寶血，就是承認我們天天與祂同死。並且血就是生命，我們接受基督的血，就是我們要與祂一同顯現在榮耀裏的保證，因為祂的血是我們的生命與性情。 所以我們所吃的餅與葡萄汁，就與我們的身體同化，而成為我們成聖生命的雙方面長進。一方面新人的生命越長越大，又一方面舊人的生命越死越透。 然而聖餐是否果真將基督的生命傳給基督徒呢？我們曾聽見耶穌說：「我就是生命」。又說「信的人有永生」。我們的眼睛看見，耳朵聽見這些話，我們的信心就得營養而長進，叫我們越有基督的生命。所以因著信，我們就與祂合而為一，使基督住在我們裡面，我們也住在祂裡面。照樣我們憑著信心領受聖餐，以看得見的餅杯，領會看不見的精意，而實現和證明與基督的合一──「吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」(約六56)。無論我們是頭一次領受聖餐，接受基督作我們的生命，或以後每次的領受，叫我們的靈命得餵養，而我們都是憑著信而接受基督，這是聖靈的工作。聖靈將基督的生命賜給我們：「我們所以知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。」(約壹三24)聖靈是愛與生命的源頭。 我們明白了這些真理以後，領受聖餐豈不叫我們更得屬靈的長進和祝福麼？聖餐就不是一種記念而已，乃是憑著信我們因與基督在十字架上同受苦，就與祂合而為一。藉著盼望如同從方舟放出去的鴿子，嘴裡叼著那新橄欖葉子，就是「新天新地」的記號──「我必快來」，是我們所盼望所等候的。因此信與盼望叫我們與基督有更親密的合一，以預備等候祂再來。「小子們哪！你們要住在主裡面。這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼。當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。」(約壹二28) 許多基督徒常得不著守聖餐之樂，與屬靈的重新得力。這或者是因為他們不按理吃主的餅喝主的杯，抑或他們雖然憑著信領受了，卻是沒有明白神的話。若只有信而在日常的生活上卻缺少禱告、儆醒、與捨己。當然不能由聖餐禮節得了多少益處。基督徒與基督同受苦的真理，不能由禮節或只有一時的領會而實現出來，這需要天天撇下自己，背起十字架跟隨主。我們的苦杯不會像主耶穌所喝的那樣苦，但是我們必須喝同樣的杯，就是完全撇下自己的意志，願意遵行神的旨意。接受聖餐的杯是容易的事，但是要遵行我們所立的約，就是天天撇下自己，遵行神的旨意，甘心樂意接受神所為我們安排的杯，不論是苦是甜，都同樣踴躍的嘗盡其味，這才配接受主的杯。 領受餅也是如此，耶穌說：「我的食物，就是遵行差我來者的旨意。」(約四24)我們的糧食豈能與主的不同呢？若我們不肯撇下自己的意志，甘心順服神的律，那擘開的餅怎能餵養我們呢？基督怎樣因父活著以遵行父的旨意為食物，我們豈不更當因基督而活著麼？「永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人，也要因我活著。」(約六57) 若將餅與杯都看作只是食物而已，聖餐就變成一種死的禮節，並且基督徒的生命也失去真奉獻的意義。因為雖然是成聖的餅，但是「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」因著信心而有順服，是與基督聯合與愛心和長進的最大原則。這是肢體與元首基督共同生命的表示。「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。」(約十五10) 又有基督徒以為聖餐只表示基督的犧牲而已。他們因信接受了基督的代死，卻失去那與基督同死的必要，忽略了在日常生活上天天撇下自己的意志，把自己獻上順服神的旨意，這也何等失去聖餐的意義！ 身體對於食物不但要接受，也需要同化，然後才有實際的益處。我們領受聖餐也是如此，它所代表的犧牲與生命必須進入我們的靈，與我們的靈命同化，然後才能實現在我們的生活上，如同食物所給身體的營養與能力。

逾越節的羔羊基督若聖餐按著它的真意義而領受，基督徒就能享受信心的安息，就是在耶穌裡面的安息。這是真的逾越節，那無瑕疵的羔羊已經獻上作祂子民的食物。但是不像那第一次的逾越節羔羊，以色列人要腰間束帶手中拿杖「趕緊的吃」。我們信的人已經脫離奴僕的捆綁。我們的受洗表明與基督同埋葬，證明我們已經脫離了咒詛。我們現在在基督裏已經不被定罪了(羅八1)。祂是我們的平安。我們吃了捨己的苦菜，表明與基督同受苦、同釘死。無酵餅表示順服的真誠，但是我們有比這自責的良心和戰慄的信心更好的：「我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」祂的血灑在我們心門上，各方面滿足了神的公義。又叫我們一切的疑惑歸於無有，因為信心是根據神永不廢去的話：「我一見這血，就越過你們去。」藉著這聖餐，我們與基督合為一體，也與一切聖徒合而為一。並叫我們與「眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的。」(弗三18-19)因為沒有一家能以吃完一隻羔羊，各人需要他的鄰舍與他同食，同努力進耶穌基督的國度，惟有如此我們才能「凡事長進，連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗四15-16)

第九篇 在基督裏成聖

「就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的。」(林前一2) 「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的‥‥‥聖潔。」(林前一30) 「在祂並沒有罪，凡住在祂裡面的，就不犯罪。」(約壹三5-6) 「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」(約十五5)

「在基督裏成聖」是神的工作基督徒的成聖在基督裏是完全的，在基督徒自己方面絕對是不可能完全。「在基督耶穌裏成聖」所包括的聖潔，基督徒自己絲毫不能增加，正如他不能用任何光線增加太陽的光輝一樣。「在基督裏成聖」是神的工作。「神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少。」(傳三14)至於我們人的方面，若要努力追求達到基督耶穌所為我們成全的聖潔，那就實在太可憐而又太不完全了。受造之物都是不完全的，惟有造物的主才是完全的。

成聖真理的兩方面我們可以避免不少的錯誤與疑難，若我們把成聖真理的兩方面分清。其一：「我們原是祂的工作」(弗二10)，其二：「我們與神同工的」(林後六1)。在第一方面我們不但是「在基督耶穌裏造成」(弗二10)，並且「有(在)真理的仁義，和聖潔」(弗四24)裏造成的。基督與祂一切的神性是分不開的，所以「在基督耶穌裏造成的」，必是具有祂的一切神性。當我們因信接受基督耶穌的時候，我們披戴了基督，同時也披上祂的聖潔衣服。「極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。」(可九3) 有人以為這種完全成聖之說，未免太近傲慢。但是若我們以自己的器量限制神的恩典，我們豈是尊重神呢？基督既不以我們為不配，將祂自己完全賜給我們，祂豈喜歡我們只接受「碎碴兒」，而拒絕祂豐盛的恩典呢？我們在祂裡面完全成聖，正如我們在祂裡面完全稱義一樣。二者都包括在祂的愛裏，都要因我們的信而賜給我們。「你們在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前一30)而且充充滿滿完完全全的賜給我們，並不按著我們的器量而量給我們。然而若我們將稱義與成聖二者分清，我們就能明白何以稱義是立刻的，而成聖是漸進的。雖然二者都是因著我們的信心和順服而賜給我們的。神在基督裏稱我們為義，叫我們因祂有無愧的良心，祂又在基督裏將我們分別為聖，叫我們因為與罪斷絕而日益成聖。 所以因著我們能以完全根據基督為我們所成就的，我們就盼望可以達到完全，就是「可以得著基督耶穌所以得著我們的。」因此有好多經文似乎矛盾，其實相符。例如「藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了」(林前六11)；與「神的旨意，就是要你們成為聖潔」(帖前四3)；又「因為神一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」(來十14)；與「竭力進到完全的地步」(來六1)。一切的矛盾在基督耶穌裏都調和了，並且那些不完全的變成完全，那些不是的，都變成是的了，所以在基督裏的聖潔是白白的恩典。當基督徒相信接受基督的時候，他就得著聖潔。然而這聖潔如同存款，是「與基督一同藏在神裡面」，必須天天由屬靈的交通與認識而支取。所以當基督徒覺悟他自己的聖潔是貧窮可憐的時候，如同一輪彎月只有一線亮光，但是他憑信心可以望見在他的主耶穌裡面，有那完全的聖潔，如同盈月的光輝燦爛，就叫他日日長大，直到他達到「基督長成的身量」。基督徒若不明瞭這真理，就容易誤會以為稱義完全是在乎基督，而成聖卻是在乎我們。其實不然，我們自己無法成聖，因為我們敗壞的天性，無法改良，也無法叫它達到完全。基督徒若明白本書第四篇受洗歸於祂的真理，就不至有這種誤會。洗禮證明脫去舊人穿上新人，其中真理是永不能推翻的。已經埋葬的舊人，和舊人的一切，不能再掘出，也永遠是無用的。基督徒的肉體並沒有比非基督徒的肉體有任何長處，甚至連保羅也說：「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。」(羅七18)那麼我們如何能以達到無罪又聖潔的地步呢？這就是要靠著那能將聖潔的心，放在我們裡面的主，祂也要「按時分糧」，因為祂既然將救恩白白賜給我們，祂必要造就我們，叫我們得以達到聖潔和完全的地步。

地位上的成聖與生命上成聖基督徒得著地位上的成聖，完全是因為在基督裡面，所以要達到生活上的成聖，也只有與基督不住的交通，和不住的住在祂裡面。 成聖就是有聖潔的生活，有人問說：「我怎樣能不犯罪呢？」聖經惟一的回答：「在祂並沒有罪，凡住在祂裡面的，就不犯罪。」(約壹三5-6)凡因著信與祂聯合而住在祂裡面的人，就被祂完全的義所遮蓋。凡因著愛與順服而與祂有不斷的交通的人，就被祂聖潔的生命所充滿而不犯罪。因為當他與基督有不斷的交通時，他的動機已經完全交給基督管理，所以犯罪動機已失去效力。然而罪性並未完全除滅，因為罪性纏繞肉體的每一根纖維，如同古牆上的常春籐，無論如何刪除拔根，無法將它除盡，除非把牆拆毀，但是罪性被基督的能力所管理，無法活動。

一時的靈性高峰與穩定的靈性高峰許多基督徒都有這種經歷──有時他完全失去犯罪的意念，因為他的意志已交給聖靈管理。他與基督有不斷的交通，以致似乎脫去肉體的捆綁，甚至自己分不清楚是在肉身或已脫離了肉身。有時神的能力充充滿滿的彰顯在基督徒身上，叫他脫離肉體的轄制，而與神有不斷的交通。在這種屬靈光景之下，基督徒必須要儆醒，免得他以為自己已達到完全聖潔的地步，反倒忽然失敗了。一時忽然達到的靈性高峰，與長久穩定的靈性高峰，大不相同，誰都知道要達到一時的靈性高峰，比要長久保守靈性的高峰容易得多。一時的靈性高峰，可比探子由以實各谷抬回來的葡萄，雖然佳美，但是表明我們還未進入迦南，達到聖潔安息的地步。然而這種靈性高峰告訴我們如何進入應許美地，叫我們不再回到埃及肉體律法之下。惟有往前經過約但河，叫我們永遠脫離敗壞的肉體，進入那神所應許賜給我們為業的地，叫我們在那裏永遠與主同在。且永遠與亞當的根斷絕。所以若我們能以分清在基督裏成聖的地位，與個人成聖的生活，我們就不至於幻想在肉身上得以達到完全成聖。凡在基督裏的人，立刻得了拯救，永遠脫離罪的刑罰，但是並未立刻脫離罪性。所以我們不要自欺，以為聖經所說：「藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。」(林前六11)這是指著生活上的成聖，而以為自己已經達到成聖的生活了。我們是「在那真實的裡面」，且「在祂並沒有罪」。但是「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的；祂的道也不在我們心裡了。」(約壹一10)我們尚未達到所渴慕的成聖地步，直到我們與主同在樂園享受安息。到那時罪不能再傷害我們，因為肉體的舊酵已經除淨，成為新團了。而且基督是我們的生命，祂顯現的時候──並與罪無關，乃是拯救我們。我們也要與祂一同顯現在榮耀裏，永遠脫離了罪。 這樣說來，只有死能叫我們完全成聖麼？它無情的手在一霎時能成全基督徒一生所努力而不能達到的麼？斷乎不然，死只是除滅一切攔阻我們成聖的事。死叫我們完全脫離肉體的捆綁。死又除去我們與神中間的帕子，叫我們與神面對面的交通。因為我們在基督裏，必須與祂有面對面的交通，然後我們才能完全像祂。 我們「必得見祂的真體」，誰能測透這話的意義呢！原來這句話，是約翰以它為我們要在基督顯現的時候，得變像基督的原故與憑據。我們一切的聖潔是在祂裡面，也是從祂而來。如同日光在太陽裡面，也是從太陽而來。但是祂的聖潔，現在經過我們的肉身便減少光輝，惟有等到我們在祂的光中與祂面對面，然後我們才能完全像祂，才能反照神的聖潔。因為得見祂的真體，祂遠超過太陽的光輝，要消滅我們最後的污穢。

常住在祂裡面才能多結果子前面關於成聖的各點，也可以應用在聖徒的結果子方面。聖徒能以結果子，也完全由基督而來。「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」因著信住在祂裡面，就有分於祂永不更改的義。因為元首是義，肢體也必是義。雖然我們因為種種攔阻而不能與祂完全相通，叫祂的生命無限量的流入我們的生命。然而少結果子的枝子，與多結果子的枝子，與樹有同樣的關係，同樣的聯絡，只是與樹的交通有些攔阻，以致不能多得生命的漿汁，所以少結果子，它的葉子也不茂盛。基督是真葡萄樹，祂有豐盛的生命，凡與祂的交通不受攔阻的枝子，就多結出果子。況且人的敗壞天性，不能長出神的聖潔，照樣神的生命也不能長出不聖潔的。「凡從神生的，必不犯罪」(約壹五18)。問題只在我們是否有流通的管子，叫神的生命不受攔阻，而且無限量流入我們的生命，叫我們多結果子。 許多基督徒以苦心追求多結果子，然而他們捨本求末。多注重外表的果子，而忽略了生命的源頭。原來無論是個人聖潔的生活，或結果子方面，凡「不出於信心的」，就是凡不出於基督的「都是罪」。而且成聖的生命，並非由效法而來，卻是由於個人在基督裏的稱義和成聖，又因與基督有不斷的交通，而活出來的。基督徒的結果方面也是如此，愛鄰舍與捨己都非借來的道德，當我們的主明明教導門徒，要饒恕弟兄七十個七次，門徒就求說：「求主加添我們的信心」。由此我們更明白，若我們要多結出愛心與忍耐的果子，我們的信心必須更深紮根在基督裡面，就是紮根在十字架的死。因為只有十字架的愛，能以有基督那極饒恕的心。愛心初熟的果子是始於十字架，所以基督徒要多結出愛心的果子，必須深深的紮根在基督的十字架上。我們要像基督，完全是由於我們在基督裏。約翰將這二者同時而論：「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」(約壹二6)我們與基督的關係，斷定了其他一切的關係。我們有了基督的樣式，就沒有屬世的樣式。但願我們堅心住在基督裡面，使世上的一切無法搖動我們。我們心中有了基督，就沒有了罪，正如白晝有了太陽的光，一切星宿的光都埋沒了。

成聖之路成聖也是如此，藉著成聖基督徒與基督有交通，且有祂的生命。「求你用真理使他們成聖」。基督就是真理，祂在世親口所出的一切寶訓，充充滿滿的有恩典有生命，可作我們的靈糧，又可滿足一切飢渴慕義的心。「我得著你的言語，就當食物吃了。」(耶十五16) 「叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。」(帖後二13)聖靈的職事就是將基督的一切顯明給我們，祂不憑著自己的說話，祂要將基督的生命帶給我們，叫基督的聖潔成為我們的聖潔，直到我們被基督的豐滿所充滿。 所以成聖是漸進的事。神叫我們在基督裏漸漸成聖，直到完全。凡不因著試煉、苦難、羞辱，和神的管教而喪膽的有福了。因為一切痛苦都是要叫我們變成基督的樣式，又叫基督成形在我們裡面。「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」(林後四16)。有一句名言說：「被雕刻的石頭越受損傷，就越變成所要雕刻的像。」雖然肉體不願意受損傷，但是在基督裏的人，要因著神的恩典而能以歡迎十字架，歡迎試煉，歡迎一切苦難，叫我們裡面的生命漸漸長進聯於元首基督，得以達到神理想中的完全成聖。

第十篇 在基督裏身體得贖

「我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。」(帖前四14) 「你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前一30)「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。」(帖四16)

身體得贖是我們榮耀的盼望身體得贖，不但是一切受造之物都一同歎息等候，而且是一切關於基督再來的真理所包括的盼望。當基督徒受洗的時候，他臉上的笑容是復活盼望的第一線光輝。「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」(羅六5)我們每逢守聖餐時，牧師最後的一句話留在我們的耳中：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」也再一次叫我們想起復活的有福盼望。在福音書和使徒書信中，每三十節經文必有這盼望的光輝直照或反照出來。並且一切的教訓、應許，和祝福，都是集中在這最大的賞賜。「看哪！我必快來，賞罰在我。」(啟二十二12) 可惜基督徒中有人似乎甘心捨棄神最大的賞賜，而以次好的為滿意。有人以為只要他的靈魂能得救上天堂就滿意了，卻忽略了神所應許我們的身體必要得贖，像主的形狀，而且完全脫離罪和罪的咒詛。我們既然盼望身體得贖，就不應該有放棄這身體的意念。況且基督已經復活得勝死權，叫必朽壞的變成不朽壞，必死的變成不死，祂必要救贖我們的身體。 這身體得救贖的盼望，叫我們的將來何等實在！我們得與在世上的耶穌及眾聖徒一同聚集，這是何等實在的喜樂。若我們的身體要被消滅，那麼今日所受的勞苦、磨煉、與患難，就與將來的榮耀無何實際的關係。並且身體被消滅，就顯明雙重的失敗。一方面使人失去在基督裏最可愛的盼望，就是身體得贖。另一方面撒但有一點得勝，因為牠到底毀壞了神所創造人類神聖的身體。 然而基督信仰不放下基督徒在暗中摸索，它雖然沒有立刻拯救一切受造之物脫離歎息勞苦，但是它把基督徒的歎息轉為信心的盼望。「我們在這帳棚裏，歎息、勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。」(林後五4)

身體得贖何等確實的藏在基督裡面這盼望如同其他的一切盼望，何等確實的藏在基督裡面，那將我們聯繫在祂裡面的繩索，如何叫我們得神一切的祝福，也照樣叫我們的身體得著救贖。雖然我們的身體先要經過死，然而終必得贖。 第一、基督徒身體的死是在主裡面，保羅說：「那已經在耶穌裏睡了的人」。這句話不但表明他們已息了勞苦，並且是與主永遠同在，他們睡在祂的懷裏。當他們經過死河的時候，祂的手托住他們、抱著他們，直到他們在榮耀裏醒過來。「睡」這個字就顯明有復活，並且復活是基督為被救贖的人所成就的大事。「耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」世人都要死，但是只有在基督裏被祂寶血所救贖的人，要在祂裡面睡了，所以「睡」這字，有極深奧的意義，包括永遠安息，和復活的重要真理。 「在主裏睡了」的話，已成為許多基督徒的墓誌。它告訴我們那些在主裏死了的人十分安穩，且要復活。《天路歷程》(The Pilgrim"s Progress)說基督徒的死，是在一所平安的寢室，安息直到天亮。 已經離世的基督徒是與主永遠聯合，所以他們被稱為有福的。他們既然與主聯合，主來的時候，他們必要與祂一同顯現在榮耀裏。因為復活是基督的肢體與祂合一的表顯，且是因著祂復活的大能，叫一切在神裡面的人身體得贖。 保羅說：「所種的，若不死就不能生」(林前十五36)。他用麥子的先死而後生，豈不「復活」的好比喻麼？麥子落地後發芽生長，不但由於太陽和雨露所供給的生氣，乃是由於有生命的種子本身。所以義人的復活也是生命生出生命，就是神在人裡面的生命與基督復活的生命相應，因為復活與生命都是在乎祂。「然而叫耶穌從死裏復活的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅八11)所以聖靈是叫聖徒的身體和靈魂與基督聯合的生命線，聖徒復活的盼望全在乎祂。正如保羅證明基督的復活，與聖徒的復活有何等密切的關係。照樣「在基督裏」是聖徒的一切福分與盼望所根據。「我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。」(帖前四14)至於惡人的復活與基督復活的關係，聖經並未告訴我們，惟有那些屬基督的人，要聽見新郎來到的聲音：「那在基督裏死了的人，必先復活」。他們要從天涯海角，上下響應而會集，與主一同降臨在空中，與我們相會。其餘的人仍舊留在墳墓裏，以等候末日的審判。

| 復活的身體是何樣式？論到復活以後的身體，雖然有很多莫明其妙的問題，但是若我們根據聖經就不至差錯。許多基督徒對於保羅所說：「復活的是靈性的身體」(林前十五 14)，這句話有些誤會。有人一看見「靈性」兩個字，就以為基督徒復活時要有一種渺茫、混沌、無定的形體。又有人一聽見「身體」兩個字，就高聲說：「血肉之體，不能承受神的國」。這二者說法都有偏差。也許有人更懇切的問說：「到底復活的身體是何樣式？」這問題最清楚的答案，是在基督耶穌身上。當主耶穌從死裏復活以後，多次向門徒與許多人顯現，祂讓我們如同從鏡子裏看見自己復活以後身體的樣式，我們因此而能明白以下的經文。 一、「因為祂如何，我們在這世上也如何。」(約壹四17)祂是完全聖潔和公義的，凡「與主聯合的，便是與主成為一靈。」(林前六17)我們在亞當裏所失去的聖潔與公義諸神性，如今在基督裏已經完全恢復了。 二、「我們知道主若顯現，我們必要像祂。」(約壹二2)祂帶著血肉之體往天上去，也必照樣再來。況且我們已經與祂聯合成為「祂身上的肢體，是祂的骨祂的肉。」(弗五20)所以我們知道我們在祂裡面，要恢復我們的身體。我們的容貌和受苦的痕跡，都要一一存在。除了必朽和必死的以外，沒有一樣失去的。無論是殘廢的、瘸腿的、瞎眼的、癱瘓的，都要顯現在基督腳前，得有奇異的完全與美麗的身體。因為祂要「將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」(腓三21) 我們既然明白血肉之體，不能承受神的國，所以也能明白那改變而成了榮耀的身體，就能承受神的國。以諾被提升天，是見證人的身體可以承受永生，這是極關重要的見證。神要祂的教會明白，所以重複了三次，叫基督徒不能不信。在列祖時代有以諾被提、在先知時代有以利亞被提、在救恩時代有基督升天，都是帶著身體的；所以我們可以憑著信而誇勝說：「我必在肉體之中得見神」(伯十九26英譯)。 基督復活以後與門徒同吃同喝，門徒看見祂真有實在的身體，祂也將被釘的手和受紮的肋下指給他們。祂又讓他們看見祂復活的身體是不受限制的，也不受地心吸力所影響。有信心的人，就可以明白我們復活的身體是與基督一樣的。我們在世所用的四肢五官，雖然暫時休息在墳墓裏，到復活的時候它們都要復活，而且格外靈敏。所以當那萬物被救贖的時候，連我們身體上的一切肢體，也都要變成榮耀的，叫我們得以在創造的主面前承認說：「你所賜給我的身體，我一樣也不失落，因為你在末日叫他復活。」那時我們的眼光要何等遠大而靈敏，我們的耳朵要接受屬靈的音波，我們的手腳要永不疲乏的侍奉，因為「等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。」(賽四十31) 我們已經說過復活時我們有個別的身體，這在保羅的兩句話中可以很清楚的看出。「你所種的，不是那將來的形體」(林前十五37)；又「神隨自己意思，給他一個形體，並叫各等子粒，各有自己的形體。」(林前十五38)在天然界中，沒有兩樣東西比種子與果子更相似。種子的生命經過天然的變化，而傳結果子，卻將那能朽壞的丟棄在地裏，並且果子的樣式和它的一切性質與種子絕對相同。果子並非那粒死在地裏的種子，但是二者極相同，而且種子的成形全在乎種子的死。 若有人以為保羅所說：「你所種的，不是那將來的形體」。這是指著我們不能盼望個別的身體，然而「各有自己的形體」一句豈不滿足我們的盼望呢？原來這兩句話，都是保證我們在復活時，仍有現在的身體，不過已變成不朽壞的與不死的。我們現在的人格和我們的容貌形體，都要被天上的榮光所改變，但是各人仍然認得出。當司提反被聖靈充滿時，眾人「定睛看他，見他的面貌像天使的面貌。」雖然像天使然而仍是司提反。 不但是在世經歷過多少苦難，或學習了多少功課的人，有他個別的容貌與形體，就連那些夭折的嬰孩，他們的個別性也非肉體的死所能消滅的。夭折嬰孩的生命，尚且也是復活的契約，這表明人生有何等大的價值！「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」(林前十五49)凡生在世上的人，生命不論長短都是生命的種子，雖然落地死了，但基督已成了復活初熟的果子，所以凡在基督裏要叫他們都復活。 明白了前面的真理以後，我們對於來世還有何更需要知道的事呢？我們並未說身體可以免死，因為死是人類的大仇敵，是不可輕視的，但是我們有得勝過它的榮耀盼望，雖然目前為它所勝過，我們仍然可以向它誇勝說：「我的仇敵阿！不要因我跌倒而歡樂，因為我必要起來。」我們要勇敢的迎接它，忍受它拆毀我們這必朽壞的帳棚時所給我們的痛苦哀傷。我們現在尚在它的手下，尚未能得勝過它。 但「這必死的，既變成不死的，那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。」(林前十五54)。到那時不但我們要永遠的勝過死，並且要收回它所搶奪的一切。那時我們的身體榮耀得贖，我們已經完畢了一生的爭戰，就擄掠了被仇敵所擄掠的。「在亞當裏眾人都死了」，不但眾人都死，而且人與神的交通也斷絕了。原來罪的咒詛不但將人與神隔開，也將人與他的身體隔開。然而「在基督裏眾人都活了」。教會與她的主婚筵的時候，也是人的靈魂與他的身體婚筵的時候。得救贖的靈魂與得救贖的身體，至終完滿的結合了。這種盼望叫基督徒不怕死，而幫助基督徒誇勝的渡過死河。 若有基督徒仍怕死而疑惑說：「我是誰竟然有這盼望呢？我是誰而竟配得從死裏復活呢？」他要記得基督自己的話：「復活在我，生命也在我」。活在基督裏，若你活在基督裏，你就不怕肉身的死。 我的神！我的主阿！願你早日再來，叫我們的身體得贖。叫我們脫離這必朽壞必死的身體，變成與你榮耀的身體相似，叫我們的救贖得以完全。阿們！

哥登(A.J.Gordon)

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