《玄隱廬詩》前言（下） 劉夢芙

昔賢教人學詩，必先從古體入手，使氣格高渾、筆力健舉，然後再學近體，可免纖弱卑靡之病。潘先生走的是正宗之路，《玄隱廬詩》存詩共1099首，筆者統計，五七言乃至雜言古體詩共305首，多為數百字至千言長篇，這在現當代詩人別集中，頗為罕見。青年時代作品即以五七古為主，諸如《贈孔才》、《戲贈稚鶴》、《排悶》、《紀夢》、《中秋與峙南遊中央公園子夜始歸》、《同學諸公及餘七人共攝一影作歌題之》、《賀孔才鑄印歌》等篇善學太白，豪情逸氣充溢於字裡行間，不可遏抑；《白紵詞》、《晨起獨往萬泉河冰嬉觀沿岸木稼》以跳舞、滑冰之新題材入詩，思致奇幻，琢語瑰麗；《秋懷》、《枕琴軒詩》、《賦鼓吹曲名三首》、《讀陶詩》等五古融合漢樂府與陶、阮詩風，蒼涼高古中有英風壯采；《女挽車行》、《讀阮將軍家傳為友人作》、《妻弟何理之於余被逮之次夕追至瀋陽一見而別感賦》、《被囚雜詩》、《六先生詩》、《拾煤核》諸篇神似老杜，沈鬱悲慨，皆可見詩人思想與詩學工力之早熟，風格之多姿多彩。卷一、卷二中詩為1919年至1932年春間作品，潘先生年齡從16歲到29歲，而對歷史與現實感喟之深，則儼若飽閱滄桑之老人聲口，篇章字句亦錘鍊完美，無懈可擊，這種高度只有天才與學識兩臻其勝的詩人才能達到。壯年時的潘先生避日寇之禍，奔走流離，閱歷愈豐，古體詩的題材隨之愈廣，精品力作層出不窮，勢難遍舉。而這種寫古體大篇的創作力一直保持到臨終之前（卷十二的《黃生愛馬行》、《墜馬行》、《江蘇嘉定縣古銀杏歌》諸篇可證），未見一般老詩人的頹唐衰颯。與早期作品有所不同者，五十年代以後詩多寄寓深刻的哲理，容下文專作論述。先生古近體詩的語言特色為典雅高華，但也有清朗曉暢、無勞作鄭箋者，如七言歌行《聽劉寶全鼓詞作歌》，描寫民間老藝人說唱鼓書，極為生動傳神，堪與白樂天《琵琶行》媲美。此詩開篇以抗戰期間隱居索寞的環境略作烘托，中間寫劉寶全表演時的形象、神態，寫歌聲與情感的悲歡喜怒出於肺腑，寫鼓與弦索樂器伴奏的緊密配合、渾融一體，皆不用任何典故，筆下如生龍活虎。結數句抒發感慨，不離亂離生活的背景，倍覺情境蒼涼。同樣純用白描的如《諸兒喧嘩作劇》，篇幅不長，為免讀者查索之勞，不妨一引：鐸男九歲日跳踉，遲睡懶起揮拳狂。慣將書冊擲滿房，紙裁小燕迎風翔。弟弟頑劣不可當，貪饞好哭溺一床。往往攀登書桌子，滾地潑叫污衣裳。小妹乖巧四歲強，勸爺莫怒來爺旁，為爺歌唱聲琅琅。惟有痴騃小珠子，雙拖鼻涕三尺長。讀書似以水沃石，潛走出門奔鹿獐。溫依文褓最小女，舉體渾圓肥且香。吁嗟汝長亦溷我，何以解憂惟杜康。詩中寫家裡幾個男女小孩，性格或頑劣或乖巧或痴騃，筆調風趣幽默，令人忍俊不禁，表現了詩人兼為小說家刻畫人物的長技。結句有慨於兒女眾多，不堪煩劇，無可奈何之際惟有以酒解憂，而全篇充溢父親的慈愛，詩味醰醰，化工之筆也。清人葉燮《原詩》論杜甫詩，「乃合漢、魏、六朝並後代千百年之詩而陶鑄之者」；韓愈「為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發其端，可謂極盛」；而蘇軾之詩，「其境界皆開闢古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞於筆端，而適於其意之所欲出，此韓愈後之一大變也，而盛極矣。」又謂「杜甫之詩，獨冠今古。此外上下千餘年，作者代有，惟韓愈、蘇軾，其才力能與甫抗衡，鼎力而三。韓詩無一字猶人，如太華削成，不可攀躋。……蘇軾包羅萬象，鄙諺小說，無不可用，譬之銅鐵鉛錫，一經其陶鑄，皆成精金」。但筆者以為，老杜五七言古體與律詩誠能凌跨千古，昌黎與東坡之古體詩繼老杜之軌，且有新創，律詩則遠遠不及。專就古體而言，老杜之前有太白，詩風神化莫測，葉燮置之勿論，大約是因李詩想落天外，不易為後人學步。潘先生之師吳北江作古體詩即重點學杜、韓、蘇三家，運以桐城古文之法，挽硬碟空，奇句疊出，而潘先生取徑更廣，早年詩頗有太白的凌雲仙氣與絢爛的藻采。復觀吾友徐君晉如評《玄隱廬詩》云：「鳧公才氣、句法均近東坡，早歲七古，置入眉山集中，不辨楮葉。復以遭際之酷，遠過長公，所作尤能搖蕩性情。若《女挽車行》之紀底層女車夫，《拾煤核》之紀貧兒慘境，悲天世，紙上如有喑嗚之聲。中年頗參庄、釋，心事漸歸平淡，而世變愈亟，輒發以幽回要眇之詩。……詩境晚益蒼，《過梅村橋是故人喬大壯自沉處》云云，思深情摯，含有餘不盡之意，集中扛鼎之作也」（《二十世紀詩人征略》，未刊稿）。從題材之豐富、境界之弘闊、無事無意不可入詩這一角度來看，潘先生詩確如東坡之「萬斛源泉，不擇地而出」，然東坡每有粗率之句，步驟流利而乏頓挫；潘詩則百鍊精金，古體大篇無一懈筆，七律更在東坡之上。與昌黎相較，縋幽鑿險、戛戛獨造之巨力似有不及，但無昌黎詩之槎枒怪異。蓋潘先生取精用宏，不限於杜、韓、蘇，復能結合身世遭遇以發抒情志，自成面目，絕非一家之體格所能概括。故潘受先生稱其「上繼風、騷、漢、魏以來古典現實主義傳統，轉益多師而發揚之。非唐非宋，亦唐亦宋，不求與杜、韓、蘇、陸合而自合，不求與杜、韓、蘇、陸異而自異」，是確切的評價。「合」，是人文精神、君子品格千古相通，也指詩作某些風格特點相似；「異」，是指時移世易之後，詩人面對現實產生的情感必然與古人不同，藝術個性也必然有其獨創之處，這也是傳統詩詞生命力之所在。潘先生七律，有老杜之沉雄、義山之婉麗、山谷之峭拔、劍南之清逸，而思力之深，每能新辟境界，警句珠聯。前文論潘先生思想品格時已引七律多首，可見一斑。再引數章：萬慮人間總謬悠，此身惟合喻虛舟。枯禪淵默初澄慧，靈雨飄蕭更洗秋。坐覺文殊來丈室，欲呼明月共高樓。無心底用安心法，檐角銀河自在流。（《萬慮》）蟻足盤盤轉不周，妍姿霸略彀中游。蛾眉盡道生前好，馬革惟當塞上留。一擲春紅輸霢霂，萬星磷碧見沉浮。輪台近接華嚴界，卻奈劉郎不掉頭。（《蟻足》）三載纏疾江海濱，山茶長憶高出群。霧迷丘垤滿寒谷，力撐星斗輝孤春。絳葩掩映大屋側，蒼皮想望喬松鄰。雲霄正直通寤寐，嗟豈初願逃斧斤。（《夢畲山茶花》）《萬慮》為早期作品，時先生被誣系獄，處之坦然。詩境一片空靈，大有禪意，通篇如行雲流水，舒捲自如。較之東坡因烏台詩案在獄中寄子由之作，境界高出甚多。《蟻足》作於五十年代初，慨嘆人類社會爭鬥殺伐，如螻蟻遊走於旋轉不休之輪盤，同歸劫運，不知醒悟。「一擲」、「萬星」一聯融鑄事理與情景，極為精警（「霢霂」，原意為小雨，此喻劫難），詩人以超越之眼光俯觀塵世，情極悲憫，得聖人與佛祖之心。《夢畲山茶花》作於卧病之晚年，通篇托物寓志，描繪茶花兀傲不群，即詩人品格氣節之寫照。八句皆用少陵、山谷之拗體，古音落落，更能表達沉雄悲壯的情感。晚清朱庭珍《筱園詩話》云：「律詩謀篇，貴一氣相生，詞意渾成，精光熊熊，聲調響亮。用筆則貴有抑揚頓挫，開闔縱擒之奇。造語鍊句，則貴生辣警拔，力厚思沉，又須無斧鑿痕迹，雖煉而不傷氣格，乃為上乘」，潘先生七律中精品即如此。佳聯警句極多，略舉若干：「艱危愈痛輕謀國，烽火安能廢讀書」、「更覺天寒憐翠袖，剩緣風急念神州」、「苦為鴻毛窺藪澤，真從蟻穴視侯王」、「亂里眼須江水洗，春來心待故人溫」、「落落昌詩猶數子，沉沉觀變賴雙眸」、「兵塵六合誰蠻觸，風雨重陽自古今」、「樽前窈窕人如畫，樓外凄迷夜未央」、「讀史漸能忘蜀魄，論心歘欲看吳鉤」、「沉魄猶疑翻月旦，素心自古立風標」、「方策番番吳越史，滄波渺渺鳳麟洲」、「鵬天鯤海連宵夢，漢武秦皇六月蠅」、「頗疑穢史涵良史，未覺塵心損道心」、「愚忠但欲誅驕虜，至隱誰能意聖人」、「不須撫髀傷馳馬，久已垂胡樂應牛」、「醉憶楊妃花露潤，老知歐冶劍芒寒」、「化鶴城鄉非夙昔，猶龍身世自迷離」、「無語祗疑相見怯，長顰宛為再離添」……諸聯之最大特點，是有出句後對句之靈變莫測，將看似毫無聯繫之古今人事、景物節候在兩句中對舉，剛柔互補，虛柔交融，詩中有此一聯，則神采頓出，玉照玲瓏。蓋自唐代律詩定型以來，千載詩人無不在此體著力，詩集中五七律所佔篇數最多。七律八句五十六字，看似易為，俗手亦搖筆可就，實則極難精妙。其章法、句式、對仗、用字都須講究，尤注重藻采、聲韻與情境之和諧配合，寫作時有種種禁忌，老杜以下，七律聖手並不多見。《玄隱廬詩》中七律共367首，大多數為精品，若干應酬之作亦工穩雅切，頌禱得體，無一草率，創作態度之嚴謹，勝於歷代諸多名家。至其五律與絕句，總體成就較古體與七律稍遜，然亦不乏佳章，俯拾皆是。五絕如《題何學愚〈蒼回閣圖〉，其師馮君木所命名也》：山翠如嵐合，煙嵐深復深。劫灰埋不盡，惟有讀書心。詩作於亂世，短篇中寄託遙深，感愴不盡。人類求知向上，不能不讀書，此即追尋真善美之心，惡勢力豈能毀滅乎！類似的感慨如七絕《晨聞鄰家兒讀書》：廣樂鈞天夢久遙，成連一去孰重招。荒煙凄霧彌秋宙，徹耳母音破寂寥。二十八字中境界深廣。兒童為人之始，童心純樸，讀書之母音衝破彌天煙霧，詩人對未來寄以希望，言外有無窮之意。諷喻之作如下引數篇：翠羽寒柯怪石邊，深秋依倚老蒼煙。卻疑輸與能言鴨，縮項嚴風盡默然。（《稚柳以其墨畫山水花鳥等裝為一卷，為題數首》）堤上茅亭牛轉盤，堤邊龍骨不曾干。姚黃魏紫都仙品，未抵田家黑牡丹。（《即目》之五）花鴨凡材不待求，高名填鴨出幽州。何知明日身膏鼎，爭泛春塘萬玉浮。（《後即目》之十二）諸詩作於狠批知識人士之年代，托物以寓悲憤，弦外音傳，讀者可悟。2、詩人之學與詩中之理孔子言《詩》有「興觀群怨」之功用，讀《詩》「多識草木鳥獸之名」，可增長學問；《楚辭》中屈子諸篇，可見學養之博。至杜甫「讀書破萬卷，下筆如有神」，李義山使事典奧，詩人多重視讀書，為詩之用。清代集歷代學術之大成，自清初錢牧齋、顧亭林、吳梅村至清末諸多流派之詩人，皆學養豐厚，詩亦遠越元明，陳衍稱「合學人之詩與詩人之詩二而一之」。民國詩壇作手多為學者，承清人之緒，以群經子史為根柢，融合佛學乃至歐西學說，兼通書畫金石，凡大家無不詩風博雅。葉燮論詩曰「才、識、膽、力」，而以識為先，識即從學出（參見《原詩》）。朱庭珍言詩人以培植根柢為第一義，根柢之學，首重積理養氣。積理「謂讀書涉世，每遇事物，無不求洞析所以然之理，以增長識力耳。勿論九經、廿一史、諸子百家之集，與夫稗官雜記，莫不有理存乎其中。……而又隨時隨地，無不留心，身所閱歷之世故人情，物理事變，莫不洞鑒所當然之故，與所讀之書義，冰釋乳合，交契會悟，約萬殊豁然貫通，則耳目所及，一游一玩，皆理境也。積蓄融化，洋溢胸中，作詩之際觸類引申，滔滔涌赴，本湛深之名理，結奇異之精思，發為高論，鑄成偉詞，自然迥不猶人矣」（《筱園詩話》）。民國間詩人、學者徐英（澄宇）亦云：「仲偉《詩品》，極言用事之病。然自子美之後，欲令人毀靚妝，張空弮，以當市肆萬人之觀，必不可也。然則古詩用白描，自六朝以降，多用典實，至唐而用事之風益盛。居今日而言詩，專主清空一派，太羹玄酒，鮮不厭其寡味矣。且詩格簡古，世間一切細事長語，無以出之，其勢不得不變。然隸事非博學莫能。夫讀書非為詩，而學詩不可不讀書。不讀書則詩識不高，不讀書則詩力不厚，不讀書則詩學不富，不讀書則詩思不雅」（《詩法通微》）。以上所引，分論詩人讀書積學與思理識見之密切關係；亦可知從上古到近代詩人之所以越來越重視學問，是文明和智慧積累發展的必然趨勢。當今所謂詩人大多平庸鄙俗，正因其漠視傳統，廢書不讀，無學養即無識見也。潘先生少年從師，飽讀經史；晚年養病，則游心老、庄與佛學，結合閱世之體驗，深悟人生與社會以及宇宙自然之理，詩中頗多卓見，遠越時流。如《擬古三首》其一：鮫人積辛苦，瀉淚凝明珠。承之水晶盤，奉持為君娛。玉手親櫝藏，何緣棄泥塗？飢不可當食，寒不能為襦。光彩徒浮薄，致用良區區。善謝嬋娟子，用舍各自殊。笄珈簇象服，此物在所須。願留耀君首，勿待他時無。聰明才智之士以畢生心血創造精美之文學藝術或形而上之思辨哲學，若以實用主義觀點看待，則飢不可當食，寒不可為衣。但人若無文化無思想，則粗野鄙俗，不能上臻真善美之境；國若無傑出之文學家、藝術家與思想家，不足以立世界大國之林。故人文實為冠冕，詩更為文學殿堂之明珠，諸如音樂、繪畫、舞蹈等藝術，皆不可或缺；哲學則為人類抽象理念之結晶，為指導一切人文與自然科學之原則。詩雖首重言志抒情，但往往含有人生宇宙之哲理。王國維《論哲學家與美術家之天職》云：「天下有最神聖、最尊貴而無與當世之用者，哲學與美術是已。天下之人囂然謂之曰無用，無損於哲學、美術之價值也。……夫哲學與美術之所志者，真理也。真理者，天下萬世之真理，而非一時之真理也。其有發明此真理（哲學家），或以記號表之（美術）者，天下萬世之功績，而非一時之功績也。唯其為天下萬世之真理，故不能盡與一時一國之利益合，且有時不能相容，此即其神聖之所存也」。論斷頗為精闢。潘先生此詩仿漢樂府，以優美生動之譬喻說理，情詞委婉，實為對當時蔑視毀棄精英文化者之諷喻。飛蚊能害人，人乃謂之毒。試且作蚊觀，人毒彌以酷。彼蚊亦苦飢，人血滿其欲。萬彙更相殺，生死如轉轂。因思草木折，流液痛如哭。吾悲六合外，一氣千刺促。豈難窮物理，泯此倚與伏。近來出宇宙，奔星去亦速。積微至廣大，一線倘可卜。雖然豈不遙，願力吾久篤。（《蚊》）人類社會鬥爭之毒，酷于飛蚊，幾千年來互相仇殺，強弱消長，造成朝代更替、國家興滅，報復循環，永無清平之日。人類更向大自然巧取豪奪，貪得無厭，造成生態破壞、環境污染，必將毀滅人類自身。詩人因此寄希望於人世消除殺伐，和平利用科技，到地球外的宇宙星空尋找安居之所，其情極悲而識理透徹。漢武黜百家，猥曰崇儒術。儒術何嘗崇，劉社忽然屋。生民有智慧，卮言固日出。孰謂川可防，一掌何碌碌？人心豈有窮，得隴又望蜀。箝民期自延，適以為自促。徹也苟長存，秦亡胡爾速？（《讀書》六首之三）古今一何遠，政制屢變更。中有不變者，玄化所以成。以不變為變，變者乃其形。殺伐取天下，禮樂飾太平。禮樂為殺伐，雖殺無惡聲。誰能執此枋，庶得王者情。誰能達此誼，庶稱通儒名。（《讀書》六首之五）上一首言漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，實為專制手段，利用儒學以鞏固其統治，何嘗真行孔孟之仁。但防民之口甚於防川，「箝民期自延，適以為自促」，秦皇漢武之統治雖有時間長短之不同，終被推翻。下一首言古今政制屢變，而統治者謀求權力以遂其私之本質不變，「玄化所以成」，是天地生成人類的私慾，故不能根除。統治者只要能以禮樂文飾政治以安天下，不是獸性的野蠻殺伐，就勉強稱得上王者之道；誰能識得此中奧義，就可算通儒。《讀書》第二首雲「嗚呼青簡言，萬竅紛調刁。茫茫百代下，利用隨所操」；第四首雲「篝火與狐鳴，萬古一圖籙。深機托戲言，安知獨非仆」，都是詩人飽讀經史、觀察時世後深刻的洞見，是對人性惡的透徹了解，由此也可見儒家以禮樂文化改造人性的艱難和情感的悲憫。鄰家籠好鳥，晴日啼綿蠻。溫風吹送之，悅耳如管弦。芸芸一世人，誰其解鳥言？奪我山林樂，困之君屋間。吐我郁怒音，顧謂博君歡。指我非子規，良無血斑斑。會須山竹裂，變化雲旗翻。君其喻消長，微禽識機先。（《好鳥》）「好鳥」喻知識人士困於政治樊籠，思想不得自由，人格不能獨立。有所諫議，反映民情，則被視為不忠，引發更猛烈的批判。是為當年「反右」運動之真切寫照。天地不仁行其仁，世主以仁行不仁。大哉洪爐火，萬物赴陶甄。仁與不仁間，安所逃其身？庄生喻木雁，老氏言穀神。何以應其機，變化如屈伸。宇宙浩茫茫，巨細相氤氳。生死孰主張，徒勞強為分。吾觀三皇五帝巧凌奪，俱朽不若空中塵。（《不仁》）《老子》雲「天地不仁，以萬物為芻狗」，詩人則認為天地尚有好生之德，萬物在弱肉強食之間生生不息，自然進化，即天地之仁道。而「世主」標榜仁義，推行政令卻違背客觀規律，結果多為害民，實為不仁。詩人苟全性命於亂世，只能遵照庄、老之言韜光養晦，隨時勢之變化或伸或屈。從宇宙這一宏大的視野來觀察，人類社會之互相傾軋如洪爐之火陶甄萬物，氤氳一氣，歷代帝王凌奪而來的功業終將渺若塵煙，無礙天道無窮無盡之運行。這是《易經》中綜合儒、道、陰陽家的智慧而成的哲理，詩人讀書並結合現實提煉為詩，言簡意賅，發人深省。真正偉大的詩人不僅僅是善於抒情言志的文學藝術家，而且是悟徹宇宙與人生之理的思想家。其作品求善求美復能求真，非但有真情真性，還能闡發真理。詩有理境，既需要詩人的博學審問、慎思明辨，更需要用詩的語言和藝術手法來表達，不同於哲學家的議論。潘先生詩中蘊含著深邃的哲理，多用委婉的比興、象徵，議論與敘事簡煉精警，遠非宋明理學家之詩可及，近現代許多著名詩家亦未能臻此境界。詩中許多有關歷史、政治的思考，具有預見性、超前性，已為當今國家決策、文化復興的政局所證明，可見潘先生非凡的智慧和識力，也足見詩人積學的重要性。3、創作體驗：以詩論詩《玄隱廬詩》有多首詩談寫詩和讀詩的心得，節錄於下，以便讀者集中觀照：長歌以當哭，有人呼欲出。吾將呼此人，憔悴芰荷服。英姿挺龍鸞，雅抱蘊珠玉。胡為不自惜，顑頷長局促。見君鬢點霜，見君心轉轂。永夜膏自煎，銷蝕乃爾速。君悲動我神，君樂動我目。吾將攬子祛，共子慰幽獨。鑒影噤無言，此子故為仆。泬寥天地間，自泣餘自讀。（《夜檢諸詩二首》之二）治少亂常多，萬禩生民苦。鬱勃終難言，盡納東坡肚。……神州值板蕩，風雨正予侮。英豪競戮力，豈暇更仆數。袖手文苑游，聊堪應桴鼓。……天地坐殘缺，乃重女媧補。登高揮古弦，四顧萬山俯。斯文等補天，寧惜老空堵。富貴何有哉，無令蠅污麈。……（《行嚴丈重蒞渝州，賜詩三十二韻，舉黃遠庸、潘力山兩君論文往事，以喻伯鷹之談詩，所以誨勉之意至重，敬次一首》）……自憐幼不學，刻意與爭古。漢魏孰頡頏，唐宋孰狎侮？悵望千載間，試為屈指數：夫子《猗蘭操》，泠然一再鼓。神遊三百篇，冥合水融乳。卻憶建安末，陳思稱綉虎。當時論諸公，豈不明規矩。獨其忠愛心，百折茹復吐。陶阮得宗風，遂以開老杜。幽夐通魂靈，慷慨激心腑。陰霾發電光，神奇出朽腐。若其無根源，關口不得語。解人難強索，貌似終齟齬。豈有跖與夷，竟可相爾汝？四海多英豪，吾願各得所。文藻壯江山，政賴眾擎舉。辨澠復辨淄，誰迎抑誰拒？要在廣詩疆，仍期固詩圉。經國有大業，何得謂無補？……（《行嚴丈拓賜詩為四十韻，復以見示，勉再奉呈》）……吾生愛論詩，慷慨無所詘。根於性情真，斯有文字別。取神或遺貌，尚志要重骨。勇猛緣慈悲，纏綿孕剛烈。填胸久萬端，適可快一發。試聽微笑聲，意較怒尤決。縱令辭未安，至精終不滅。……（《奉題陳真如將軍詩卷》）知言味文字，易若辨寒燠。光氣動豪芒，劍鋒不可觸。鸞翮自騰騫，驥足無刺促。噫嗟千聖心，薪火繼芳躅。雄文拄山川，橫流賴以幅。剩語必剝膚，精義必入木。人工所窮極，天機接渾穆。雲錦成七襄，故仗天孫擢。……（《次韻芝岡呈行嚴丈論詩之作》）詩非求拙非求妍，惟其所可無後先。譬挽強弓較猿臂，一絲未到方知難。……（《與葉監察論詩有作》）……放翁昔有雲，工夫在詩外。行止語默間，良亦詩之內。修辭立其誠，直養是三昧。安排神一字，奮迅越十輩。屏息隱虹霓，跨天出肝肺。霏微沆瀣潔，沉著珊瑚碎。當其感至精，千聖通謦咳。優遊將自得，毋為惑眾喙。……（《龐道鵬贈詩，歸舟答之》）好詩如幽朋，乘興輒來訪。俗客或相遭，潛逝不可強。峰高雪新霽，海澄月初上。與詩此商略，字字叩銖兩。乙乙動沉吟，汩汩愈酣放。橫胸萬頃泉，間幻瓶笙響。嗟詩能窮人，人亦窮詩象。言志通形神，論世綜今曩。仲尼貴修辭，虛明慎勿罔。（《詩訪》）綜合以上諸篇，可以總結潘先生詩歌創作的觀念：①詩植根於真摯的性情，這種性情即忠愛仁慈之心，從《詩三百》到曹植、阮籍、陶潛以至杜甫，詩中都融貫著純真善良的情感，歷代薪火傳承。②詩情蘊涵於字裡行間，不論風格之剛柔豪婉，都應樹立志氣與風骨，有大仁方能有大勇，「勇猛緣慈悲，纏綿孕剛烈」。③詩人當如孔子所言「修辭立其誠」和孟子所言「善養吾浩然之氣」，在詩外下工夫，道德行之於生活實踐；有獨立的人格、高潔的操守，「憔悴芰荷服，英姿挺龍鸞」，優遊自得，不為世俗所惑。④作詩要精思、要鍛煉，思力要深刻，窮詩之象；但不刻意追求外在風貌的古拙或妍麗，而是用恰當的方式表達思想情感。工力深湛之時，靈感妙悟（天機）觸緒紛來，詩情如泉之酣放，詩中有光氣、有鋒芒，詩人的神思駕馭筆墨，自由飛騁；天機與要寫的事物渾融一體，詩篇即如七襄雲錦之美。⑤亂世中的詩人應關心國家危難與生民疾苦，以詩歌振奮民族精神；並希望眾多的詩人創作詩篇，明辨善惡，弘揚正義。如同曹丕《典論·論文》所言「文章經國之大業，不朽之盛事」，詩自有其寶貴的價值。潘先生畢生愛詩如命，《夜檢諸詩》和《詩訪》用擬人手法，將抽象的詩情與嗜詩的心理描繪得活靈活現，「吾將攬子祛，其子慰幽獨」、「嗟詩能窮人，人亦窮詩象」，以生命為詩，詩也成了詩人精神的支柱。上述種種觀念，無一不體現於《玄隱廬詩》的創作實踐，詩的思想內涵與藝術形式完美交融，人品與詩品高度統一，這正是潘先生之詩為夫人和友人所珍重，並深深感動讀者的原因。創作之外，潘先生還極擅吟誦，令人歔欷陶醉，這在潘受先生《序》中有真切的感受與描繪，《玄隱廬詩》中亦有自述並評論詩友曾履川的吟詠之美，本文不一一論列了。[四]結 語本文開篇認為潘伯鷹先生堪稱現當代傳統詩壇大家。評判大家的標準如何？古今中外詩論家都有論述。朱庭珍《筱園詩話》對大家、大名家、名家、小家以及一般詩人作具體的比較：「大家如海，波浪接天，汪洋萬狀，魚龍百變，風雨紛飛；又如崑崙之山，黃金布地，玉樓插空，洞天仙都，彈指即現。其中無美不備，無妙不臻，任拈一花一草，都非下界所有。蓋才學識俱造至極，故能變化莫測，無所不有，孟子所謂『大而化，聖而神』之境詣也。大名家如五嶽五湖，雖不及大家之千門萬戶，變化從心，而天分學力，兩到極高之詣，氣象力量，能俯視一代，涵蓋諸家，是已造大家之界，特稍遜其神化耳。名家如長江、大河、匡廬、雁宕，各有獨至之詣，其規格壁壘，迥不猶人，成堅不可拔之基，故自擅一家之美，特不能包羅萬象，兼有眾妙，故又次之。小家則如一丘之壑之勝地，其山水風景，未始不佳，亦足怡情悅目，特氣象規模，不過十里五里之局，非能有千百里之大觀，及重嶺疊嶂，千崖萬壑，令人游不盡而探不窮也。然其結撰之奇，林泉之勝，盡可擅一方名勝，故亦能自立，成其家數也。若專學古人一家，肖其面目，而自己並無本色，以及雜仿前賢各家，孰學孰似，不能稍加變化者，雖有才筆，皆不得謂之成就，只可概謂詩人而已，則又小家之不若矣」。朱氏以為，「古今合計，惟陳思王、阮步兵、陶淵明、謝康樂、李太白、杜工部、韓昌黎、蘇東坡可為今古大家，不止冠一代一時。若左太沖、郭景純、鮑明遠、謝宣城、王右丞、韋蘇州、李義山、岑嘉州、黃山谷、歐陽文忠、王半山、陸放翁、元遺山，則次於大家，可稱名大家。如王仲宣、張景陽、陸士衡、顏延之、沈隱侯、江文通、庾子山、陳伯玉、張曲江、孟襄陽、高達夫、李東川、常盱眙、儲太祝、王龍標、柳柳州、劉中山、白香山、杜牧之、劉文房、李長吉、溫飛卿、陳後山、張宛丘、晁沖之、陳簡齋等，雖成就家數各異，然皆名家也。」其它如劉禎、張華、潘岳、初唐四子及沈、宋二家，並中晚唐之郎士元、錢起、賈長江、元微之、李庶子、鄭都官、羅江東、馬戴，及宋之秦淮海、梅聖俞、蘇子美、范石湖等，皆小家也。而小家亦有上中下之分，其餘旁支別流，不一而足，不可以家數論，只可統名曰詩人而已。某家在某一朝代可稱大家，如明代高啟，但合古今統論，則為名家。「蓋上下千古，不比一時一地、一朝一代之較易雄長也，成家豈易言哉！」朱氏判斷何人為大家、大名家、名家、小家，或可商榷，尤其是大名家與名家之界限不易劃分，若干詩家的位置尚未必被後人公認，但依據詩家的藝術成就分類，大體確切。台灣詩人余光中在《大詩人的條件》一文中，引述英國詩人奧登的論斷：「一位詩人要成為大詩人，則下列五個條件之中，必須具備三個半才行：①他必須多產；②他的詩在題材和處理手法上，必須範圍廣闊；③他在洞察人生和提煉風格上，必須顯示獨一無二的創造性；④在詩體的技巧上，他必須是一個行家；⑤就一切詩人而言，我們分得出他們的早期作品和成熟之作，可就大詩人而言，成熟的過程一直持續到老死。」余光中認為「這五個條件也就是多產、廣度、深度、技巧、蛻變」，並舉中外詩人之例以分析論證。奧登論詩，是從創作藝術上全面提出要求，而當代老輩學者周振甫則著眼於詩的思想性，以此分辨詩品的高下：「由詩之源以求乎上，詩人之作思深意遠，苦心焦慮，情系家國，恫瘝在抱而不能已於言者，其言則關乎世運，繫於民生，如屈原之《離騷》，恫宗國之危亡，哀民生之憔悴。如杜甫之『三吏』、『三別』，傷唐代之衰亂，悲人民之血淚。以第一等懷抱，抒愛國憂民之情，而其藝事之精能，或則驚采絕艷，難與並能；或則聲情並茂，搖蕩性靈，斯為最上之作。凡此最上之作，於國族危亡世運隆替之際，常能遇之，不局於漢魏六朝與三唐也。文山之作，亭林之篇，下及人境廬之詩，於中往往遇之，皆足以振蕩人心。此仆所謂取法乎上，由詩之源以求之也」（《棕槐室詩序》）。周先生的看法，實已代表兩三千年來中國文學界、學術界的主流觀念：論定某家的創作成就，要綜合考察，首重其人的思想品格，觀其言還要察其行。參照上述諸家提出的標準來衡量潘伯鷹先生的詩作，可得出以下結論：1、潘先生處於祖國危亡、黎民多難的時代，以第一等懷抱，抒發憂國憂民之情。在極左時期對現實的真切反映和深沉思考，顯示其獨立人格和遠見卓識，迥越時流。2、潘先生學養廣博，有多種文學藝術才能，在繼承歷代詩歌精華的基礎上變化創新，自成風格。《玄隱廬詩》各體兼工，才力雄健，氣象宏闊而意境深邃。3、潘先生創作生涯長達四十餘年，青年時代作品已趨成熟，中晚年作品愈加精進，至老不衰。存詩數量豐富，其中大多數皆為精品，小部分作品亦很少粗率之筆，總體質量很高。4、從清末、民國到新中國成立後的當代，與潘先生年輩上下的詩人中不乏名家巨子。筆者披閱近百年名家詩總集、別集數百種，讀詩數十萬首，縱橫比較，像潘先生這樣人品與詩品統一、作品的思想性與藝術性統一，德藝雙馨、始終一貫的大詩人，可謂鳳毛麟角。若與朱庭珍所論千古大家、大名家相較，潘先生的成就或許還要經過更長的歷史檢驗才能論定，但在二十世紀傳統詩壇，稱為第一流大家，當之無愧。現當代名家創作的傳統詩詞，是中國近百年來文學中最有歷史存在價值、也最有永恆意義的珍寶。原因在於現當代詩詞承續了中華民族高貴的人文精神，兼有高雅精美的藝術；既能表現詩人詞家超越流俗、堅貞不移的操守、品格，復能真切反映風雲變幻的時代，開拓與前古不同的境界。但由於「五四」新文化運動到新中國成立後極左時期對傳統文化的批判，兼以盲目追求「全盤西化」，詩詞屢遭厄運，至今尚未引起學術界的廣泛關注，莽莽荒原中埋藏珠玉，有待大力開發。所幸國家經過三十年來的改革開放和經濟建設，國力增強，「國學熱」隨之興起，屬於國學英華之一的詩詞必將得到應有的重視，闡其潛德幽光。安徽省炳燭詩書畫聯誼會同仁有前瞻意識，成立安徽近百年名家詩詞叢書編委會，選擇有傳世價值的詩詞文獻整理出版，具有促進我省文化建設乃至有助於中華文化復興的重大意義。潘伯鷹先生遺著入選叢書，我忝列編委之一，負文字校勘之責，通讀《玄隱廬詩》，寫了這篇《前言》。學識所限，文中論述頗為粗淺，遠不足以闡發潘先生詩之博奧高深，謬誤之處，敬祈讀者指正。劉夢芙歲次己丑，公元二○○九年八月，於淝濱寓居
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