大佛頂首楞嚴經·觀音菩薩耳根圓通章註解

大佛頂首楞嚴經·觀音菩薩耳根圓通章註解

　　爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地（達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修。三者圓明，是名三慧。若聞而不思則法流不注，思而不修則無證悟，何能得入三摩地耶？若聞非正，誤入邪途，亦無證地。故云「彼佛教我」，是顯稟受正法自佛也。梵語「三摩地」，華言「等持」，謂定慧平等任持者也，此屬妙因。下雲「入流」，即照理之慧；「亡所」，即息妄之定也）。初於聞中，入流亡所（「初」者，始下手功夫，反聞之初也。「聞中」，非謂肉耳及耳識之中，乃一念不生圓照法界之中。以此但借觀音聲，而彰能聞之體為聞中，不取所動靜之境為聞中也。然其聞性，雖有聲、無聲，明鑒瞭然，絲毫不昧，而曾無分別。亦同見性，猶如鏡中無別分析，虛靈不昧，萬法森然，交徹互融，非有非空，即空即有，妙極不容思議之境也。「入流」者，反聞自性也，即是一念不生，回光反照，專註以聞自性之謂也）。所入既寂，動靜二相，瞭然不生（「入流亡所」，顯離動相。此中動靜二相皆除。言「所」者，即「亡所」也。言「入」者，即「入流」也。「所入既寂」者，謂亡所、入流二俱成靜，即群動俱息、收攝情忘之謂也）。如是漸增，聞所聞盡（「如是」者，承上之辭。「漸增」者，加功進行之意。上「聞」字，乃旋倒之聞機。下「聞」字，乃所聞之聞性。謂能聞之聞機與所聞之聞性俱除滅，故曰「聞所聞盡」也）。盡聞不住，覺所覺空（「盡聞」二字，牒前「聞所聞盡」，即二聞雙泯之境。「不住」，謂加功進行，透過斯境，不鈍滯於此也。「覺」者，即照此境之智也。「所覺」者，即此湛一之境也。謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也）。空覺極圓，空所空滅（「空覺」之「空」，牒前「覺所覺空」之「空」也。言「空覺」者，是重空之智也。「極圓」者，乃增修滿其分量之意。「空所空滅」者，謂重空之智，並前智境，一切滅盡無餘也）。生滅既滅，寂滅現前（「生滅」二字，通前「動靜」，聞覺空滅也。若住最後滅相，則為滅相所覆，恆處俱空。若無住著之心，以俟一剎那頃，本理現前，此之滅相即迥脫矣。然所謂「寂」者，非對動之寂，是從無始來，本自不動之寂也。所謂「滅」者，非對生之滅，乃從無始來，本無生之滅也）。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝（「忽然」者，謂證入真體，在一剎那頃；而稱體起用，亦在一剎那也。「超越」，即解脫也。不為界內有縛，故超越世間；不為界外空纏，故超越出世間也。「十方圓明」者，「圓明」即明通彌滿於百界，所謂「寂照含虛空」也。「殊勝」者，顯超權乘，即下列二種妙用也）。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰（上合諸佛本妙覺心，故起三十二應，說法度生。下合眾生清凈本源，故令眾生獲十四無畏。「慈」能與樂，「力」即用也。「悲」求拔苦，「仰」即希望也）。　　「世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土（即無剎不現身者也）。世尊，若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓；我現佛身，而為說法，令其解脫（「勝解」者，謂彼因行已極，所起證悟之智也。「現」謂現前，「圓」即滿也，謂智證現前，將滿之時也）。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓；我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫（「有學」者，煩惱未盡，尚須學斷，故名有學。若煩惱解脫，則名無學。梵語「辟支」，華言「獨覺」，亦云「緣覺」。良由多生稟佛小教，未證無學，故出無佛世時，觀物變易，自覺無生，因號「獨覺」。然亦悟十二因緣法，亦可名為「緣覺」。但以根有利、鈍，值佛、不值佛之殊分，而有二類耳）。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫（「勝性」，即因緣無生之性也。溫陵曰：「緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道也。知迷勝性，由十二緣，於是斷之。從無明滅，至於憂悲苦惱滅，則緣斷而性現矣。性因緣斷而顯，故曰『緣斷勝性』。」此二皆中乘人也）。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫（「四諦」者，苦、集、滅、道也。斷四諦下惑，證聲空理，故曰「得四諦空」。聞佛聲教而得悟道，故曰「聲聞」。從初果至四果，並曰聲聞，皆小乘人也。證四果名阿羅漢，方曰無生。從現佛身至此，是現四聖身也）。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈；我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫（「欲心明悟」者，謂深達淫慾為招苦之本也。「梵」者，凈也）。若諸眾生，欲為天主，統領諸天；我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就（梵語「釋提桓因」，華言「能天主」，以能為三十三天主。其姓「憍屍迦」，俗雲「玉帝」）。若諸眾生，欲身自在，遊行十方；我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就（「自在」者，梵語「婆舍跋提」，華言「他化自在天」，謂假他所作，以成己樂也。即欲界頂第六天，屬魔天也。又此天上，別有魔王居處，亦自在天攝。言「遊行十方」者，謂欲界四洲之十方也）。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就（今大自在天，字「威靈帝」，三目八臂，騎白牛，執三股叉）。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就（四天王，共有三十二將為主帥，韋馱為其上首。各統所部鬼神，即八部之屬，救護萬國，摧邪護正也）。若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就（帝釋為君，四王為臣，居欲界初天，分統四洲，護諸眾生）。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就（四王各有九十一太子。從現梵王身至此，是現天趣身也。其梵王居初禪、二禪之中，主領小千界。帝釋居欲界須彌頂，為三十三天及四天王天主，說十善法教化諸天。自在天居欲界頂。大自在天居色界頂，主大千界也）。若諸眾生，樂為人王；我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就（自金輪王，至粟散王，皆曰人王。其輪王，七寶具足，主四天下。粟散王，唯主一邦一國，如粟之多，散於天下也。若有眾生願生生為王，以法治世，菩薩即為其現所欣之身，與其說法，令修十善道因，及王德業，以種來生之果也）。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就（具十德名長者：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行凈、禮備、上贊、下歸。故為族姓之主，世間推讓也）。若諸眾生，愛談名言，清凈自居；我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就（或談道論德，為人師範；或著書立言，垂訓後世之稱。「名言」，典章也。又大富多財、居業豐盈之謂。或雲「道藝處士」）。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就（三台、輔相、州牧、縣長，悉號宰官也）。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就（梵語「婆羅門」，華言「凈行」。彼以行自貞，代代相承數術、字書，以調攝衛護身壽為業。或在家，或出家，有十八姓，世之所重。唯天竺有，余國所無也）。若有男子，好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就（「比丘」，華言「乞士」。「乞」是乞求之名，「士」是清雅之稱。謂出家人，謙下自卑，破驕慢心，乞食資身，離四邪命，福利檀越，以成清雅之德；乞法以資慧命，而長養法身也。亦名「怖魔」，謂其受如來二百五十大戒之時，震動魔王宮殿。魔王怖其出境，亦化諸人而出三界，減其眷屬，空其宮殿，故怖也）。若有女人，好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就（尼者女也，受如來三百四十八大戒者）。若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就（梵語「優婆塞」，華言「清凈士」，亦言「近事」。謂在家受佛三歸、五戒、八戒者。以受持凈戒，方堪親近承事佛、法、僧也）。若有女子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就（夷者女也，謂在家受佛三歸、五戒、八戒女人也）。若有女人，內政立身，以修家國；我於彼前，現女主身，及國夫人、命婦、大家，而為說法，令其成就（「家」音「姑」。「內政」，即泛言一切婦道。儒書云：「有閨門之修，而無外境之志，故曰內政。」然閨門為萬化之源，故關於家國之治亂。「家」通大夫以下，「國」通諸侯以上。孤山曰：「『女主』，即天子之後也。《周禮》天子之後，立六宮、三夫人、九嬪、三十七世婦、八十一御妻也。『國夫人』者，如《論語》云：邦君之妻，曰君夫人。『命婦』者，謂妻因夫榮者也。『大家』者，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數招入宮，令皇后、貴人師事焉，號曰『大家』。」此釋未必然也。若據天竺，凡豪族主家之婦，皆稱曰「大家」）。若有眾生，不壞男根；我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就（謂不犯女色者，故曰「不壞男根」）。若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就（「處女」，是未出嫁之女也。若常愛樂為處女身，不願從人，縱有強為侵暴，亦誓不從也。已上從現人王至此，是現人道身也）。若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就（「出」字，與下「度」字、「脫」字同。又言「成就」者，是遂其脫離之願也。諸天求出天倫者，以天趣耽樂，不能整心修道。唯人道能之，故求脫離也）。若有諸龍，樂出龍倫；我現龍身，而為說法，令其成就（龍有四種：一守天宮持令不落，二興雲致雨利益人間，三地龍決江開瀆，四守輪王大寶藏。《華嚴》云：「龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見。但以龍王心念力故，霈然洪霔，周遍天下。如是境界，不可思議。」然龍雖有如是神力，其鱗甲中，有無量蛆蟲之所唼食；每日三時，復有熱風、熱砂燒身之苦，故其樂出也）。若有葯叉，樂度本倫；我於彼前，現葯叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫；我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就（「乾闥婆」，華言「香陰」，不食酒肉，唯以香資陰身，乃帝釋樂神）。若阿修羅，樂脫其倫；我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就（「阿修羅」，華言「無端正」，謂男丑、女端正故。又雲「非天」，以其果報最勝，鄰次諸天，而非天。居大海底，宮殿園林，七寶所成，常與天斗，有君臣民庶也）。若緊那羅，樂脫其倫；我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就（「緊那羅」，華言「疑神」，以其似人，頭上有角，因而名之，乃天帝絲竹樂神也。此中應有迦樓羅，即金翅鳥神，方成八部，恐是譯人之脫落也）。若摩呼羅伽，樂脫其倫；我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就（「摩呼羅伽」，華言「大腹行」，即地龍，或曰大蟒神也。自天至此，是現八部身也。自龍之下，雖皆具神通、福德、威權，然均是惡趣，各具苦惱。其龍及摩呼羅伽，是畜生道所攝；乾闥婆、緊那羅，是神道攝；阿修羅，乃六道中之一趣，時懷醜陋、忿兢之苦。是以多欲脫離為人，希修進道。若欲直入聖流，則在求三乘聖果中攝也）。若諸眾生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就（此謂在人中，而求世世復得人身修進也）。若諸非人，有形、無形、有想、無想，樂度其倫；我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就（長水曰：「『有形』如休咎精明等，『無形』如空散銷沉等，『有想』如神鬼精靈等，『無想』如精神化為土木金石等，皆『非人』也。若言木石等，則無心，不應言『樂度』。或言菩薩現身度脫故可也。」《多羅菩薩儀軌》云：「示現佛身，乃至種種異類、有情、無情、三界之身，而為演說。以是義故，名觀自在。」）。是名妙凈三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就（吳興曰：「三十二應，比《普門品》，雖互有出沒，大體是同。總而言之，無越十界。於十界中，兩經俱無菩薩及地獄身者。或曰聖言之略耳。或曰觀音已是菩薩，何須更現；地獄重苦，不可度也。天台依《正法華經》，俱現菩薩界身；又准《釋論》，菩薩亦化地獄，故知十界不可闕焉。按《莊嚴寶王經》，有現菩薩身，亦入地獄，破壞阿鼻，使諸罪人而出地獄也。十界者，即上四聖及六道也。示三十二應已竟）。　　「世尊，我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德（「我復」乃至「悲仰故」，是承三昧力，及悲仰為無畏之本也。「於我身心獲十四種無畏功德」者，蓋菩薩反聞，證全法界，而與眾生冥同一心，交參互徹，故知凡聖恆以冥合，但待感而即應也。「無畏」乃約眾生而言，蓋遭難者，正在怖畏之中，而蒙救得脫，即無畏也。「功德」約菩薩而言，謂救生脫怖，實乃菩薩最妙功德也）。一者由我不自觀音，以觀觀者；令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫（八難之中，此一是總，下七是別。別列不盡一切諸難，故首標此，以攝一切也。「不自觀音」者，不隨聲塵所起知見也。「以觀觀」者，謂旋倒聞機，反照自性也）。二者知見旋復；令諸眾生，設入大火，火不能燒（見覺屬火，故見業交，則見猛火。今菩薩知見旋復，則無見業，是以火不能燒。故諸眾生稱名，火亦不能燒也）。三者觀聽旋復；令諸眾生，大水所漂，水不能溺（聞聽屬水，故聞業交，則見波濤。菩薩觀聽旋復，則無聞業，故水不能溺。是以眾生稱名，而水亦不溺也）。四者斷滅妄想，心無殺害；令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害（菩薩於反聞時，內滅妄想，外除殺業，故能令稱名者，免於鬼害）。五者內熏成聞，六根銷復，同於聲聽；能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動（「內熏」者，當反聞時，則本覺真聞內熏妄聞也。「成聞」者，成純真聞性也。一根反源，六根解脫，同於聲聽，無復形礙。故如割水、吹光，刃壞身不壞。如孫敬德，身同光水，刃過無傷也）。六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全；能令眾生，葯叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視（聞熏精明，爍破幽暗，故不能視也。鳩槃茶，乃厭魅鬼也。毗舍遮，是啖精氣鬼。富單那，是熱病之鬼也）。七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄；能令眾生，禁系、枷鎖所不能著（音性圓銷，則內無所系。觀聽返入，則外無所累。故枷鎖自脫落者矣）。八者滅音圓聞，遍生慈力；能令眾生，經過險路，賊不能劫（音聞兩立，則物我成敵。今滅音圓聞，則內外無待，故能遍生慈力，無復怨敵矣。上明八難無畏竟）。九者熏聞離塵，色所不劫；能令一切多淫眾生，遠離貪慾（熏聞成性，遂能離塵。成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶。雖有夭色，而不能劫動者也）。十者純音無塵，根境圓融，無對所對；能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚（瞋由違情而起，對境而生。音性純凈，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。無違、無對，則瞋無由生矣）。十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙；能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗（具足見惑名「昏」，具足思惑名「鈍」，具足無明名「性障」。「阿顛迦」，華言「無善心」，又痴之最重者。溫陵曰：「痴由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離痴暗矣。」上明三毒無畏竟。八難是現在苦果；三毒是現在苦因，後必成果，故皆可怖畏也）。十二者融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子；能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男（溫陵曰：「融形則礙滅，復聞則性真，供佛足福，稟法足慧，紹繼法王，有男之道，故能應其求也。」檇李曰：「『涉入世間，不壞世界』，即方便智。方便屬權，如《凈名》雲『方便以為父』，即其義焉。」交光曰：「由福慧二足，故能與福德智慧之男，非無自而然也。」）。十三者六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失；能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正、福德、柔順、眾人愛敬、有相之女（交光曰：「通有明義，故明照。圓有含義，故含界。明照故立鏡智，含界故立空藏。具此實智，故能承順秘密。蓋承順即坤儀，受領即閨門能事，故能應求女也。」檇李曰：「『立大圓鏡空如來藏』，即屬實智。實智詣理，理能含育，故生於女也。如《凈名》雲『智度菩薩母』，即其義焉。」上二求無畏竟。或問曰：求男女者，有何所畏？答曰：畏其不得也。菩薩遂其所求，即脫其不得之畏也）。十四者此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數。修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界；能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生（小千、中千、大千世界，故云三千大千。如此三千大千，共有百億日月，總名一娑婆世界也。孤山曰：「此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝。余根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異，總彼恆河沙數，但敵觀音一人，故使持名二福正等也。」上明十四無畏竟。或問曰：持名者何所畏，而說無畏？答曰：持名者，或恐其功德不勝而懷猶豫，或遇持多名者而懼其不及，皆畏相也。今持菩薩名者，迥脫此畏也）。　　「世尊，我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德（溫陵曰：「現眾多容，誦一一咒，攝化眾生，圓應所求。理出於無為，神應於不測，名『不思議無作妙德』。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明。如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。」交光曰：「『無作妙德』者，檢非有為作意所成，乃任運自在成就者也。」）。一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清凈寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在（「初」者，即「初於聞中」之「初」也。「妙妙聞心」者，良以反聞自性之時，則反聞之聞即始覺，自性之性即本覺。始本合一，二俱成妙，故曰「妙妙聞心」也。「心精遺聞」，即「聞所聞盡」。「遺」者脫也，蓋反聞之久，唯一心精，脫盡根相，故曰「遺聞」。「見聞」二句，即一根反源，六根解脫。「不分隔」者，見聞等不各局於根本，即六解一忘也。交徹互用曰「圓融」，無障無礙曰「清凈」，萬用具足曰「寶覺」。此固寂滅現前，兼明圓用，含攝之意也。溫陵曰：「首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之，以至八萬四千者，表依根本六用、根本智悲，而泛應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。夫一身含十虛、毛端現剎，彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足為異也。聖人之言，即事即理，既曰不思議德，無以限意思之、議之。『爍迦羅』，華言『金剛』，堅固不壞也。『母陀羅』，華言『印』，言其臂各有妙印也。『清凈寶目』，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。」交光曰：「慈以護其善根，威以救其惡性，定以護其分散，慧以救其迷淪也。『得大自在』者，謂不勞作意施為，隨感而應，曾無滯礙也。」）。二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形、誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者（「聞」即聞性，「思」即入亡功夫。動靜二相，瞭然不生，即脫出六塵矣。「現一一形」者，謂對各機而各現身也。「誦一一咒」者，於各身而說各咒也）。三者由我修習本妙圓通清凈本根，所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍（本根清凈，則一切無著，故令眾舍諸慳著也。「求我哀愍」者，哀愍受之，而為施佛事也）。四者我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃（「得佛心」，證慧足也。「珍寶供養」，福足也。福、慧兩足，故傍及眾生，使彼所求如願也。六道眾生，亦言「供」者，謂菩薩觀諸眾生具有如來智慧德相，悉皆生心如佛想也。然則財施令其得樂，無畏施令其離苦，法施令其革凡成聖也。珍寶屬外財，妻、子、長壽、身命屬內財，悉名財施。大涅槃，是佛極果也。四不思議中，二施兼財者，以檀舍能含萬行也。或問曰：四不思議，與三十二應，有何別？答曰：三十二應，或隨所求，或應同類，而與說法。今此不拘類求，但觀應以何形說咒救護，即為現之，此其別也。上明四不思議竟）。　　「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊，彼佛如來，嘆我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。」（「我從」下，全彰圓通體用。「圓照三昧」者，反聞功成，解根得體，即寂滅現前也。「緣心自在」者，由得圓照故，隨緣應化，得大自在。「入流」下，具述始終因果也。「因入流相，得三摩地」者，最初反聞，住圓湛不生滅性，為因地心也。「成就菩提」者，然後圓成果地修證也。「第一」者，乃明其殊勝也。「彼佛如來」，即觀音如來，而授記同名，顯其師資道合也。「由我」下，乃更述名稱。一表人法同名，無有二號。二表圓通周遍，故感名稱周遍。顯法門殊勝也。吳興曰：「按《悲華經》說，往昔寶藏佛授不眴太子記，名觀世音。然則《悲華》與今經皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。」余意詳備諸注，此不繁述。）

（ 選自《觀音慈林集》清·弘贊撰）