發菩提心——入大乘門的唯一標誌 學誠法師 發菩提心——入大乘門的唯一標誌(上篇) (8月13日) 【法師開示】
止觀雙運與大眾和合很重要。 為什麼有的同學在緣念時不知道念了幾遍？兩種情況：第一是散亂，第二是什麼？是太專註。但是一般人達不到這種專註的境界，散亂的較多。當突破散亂的時候，我們才會專註。比如我們早課念完《心經》之後。那邊「咣」大磬一敲，應該是要放掌了，但有的同學還照合掌不誤，這可能是專註。這樣在止觀裡面屬於什麼過失（同學回答：「昏沉」）？ 沉不能說不對，但是這個不是正答。應該說是觀照力不夠。只有止沒有觀也是不行的，心都定在那兒了。我們不但要專註，並且還要對善的所緣境起觀照，不光止還要觀。否則單單修止的話，外道諸天都有，可以修到四禪八定，可以神通變化，但那不是純佛教的，是共外道的。 佛教要修的是止觀雙運的三摩地，就是在止的情況下來修觀，才是佛教應該做的，只修止不修觀不是佛教要的。為什麼呢？不能斷掉煩惱種子，只有在止的情況下修空觀才能斷煩惱種子。雖然很專註，但是要起觀照，該幹啥時要幹啥。不是一止就楞在那兒，不動了。沒有起觀照的話，你不知道周圍發生什麼事了，不知道應該放掌的時候要放掌，該合掌的時候要合掌，不清楚，糊裡糊塗的，只知道很專註地念「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」 反過來說，與大眾和合是很重要的。你在這個場合你得要按照這個場合的規矩辦事。如果離開這個場合，你一個人哪怕一條腿站著念一天的「阿彌陀佛」也是對的。相沒有一定的標準，就是說我們在哪個場合，要跟那個場合和諧才是最圓滿的。當然，如果是祖師再來的，就很難講。祖師再來的，他有時候會示現一些逆行，你念我就不念，你合掌我就放掌，你放掌我就合掌等。 【法師引導】 法師：接下來我們往下學《出家與受戒》。我們在還沒剃度、受戒之前種個善根種子，是非常好的一件事。上一節課談到發心是非常重要的，還談到我們為什麼要出家和建立宗旨。接下來會談到菩提心。 【學習師父開示錄音】 那麼菩提心，又如何來體現呢？ 我們受戒的時候，律師就會告訴我們，我們要發願:誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。誓斷一切惡，無惡不斷;誓修一切善，無善不修;誓度一切眾生，無一眾生不度。佛果是圓滿的，所謂圓滿，是對所有的眾生來說的。我們看得到的，看不到的，我們要度;看不到的，我們也要有這種心。
那你說我們這個世間上這麼多的人，六道眾生這麼多，我們怎麼能夠度得完？度得完度不完，度一個度兩個，那是我們的行為，是我們的能力。……首先我們要有這樣子的發心，如果我們在發心方面，就有問題，就有疑惑，就沒有這樣子的一種正確的心態。那就不是菩提心，就不是成佛的正因。 菩提心就是我們剛才談到的，誓斷一切惡，無惡不斷;誓修一切善，無善不修;誓度一切眾生，無一眾生不度。這是我們的願心，這個菩提的體現就是我們的願心。那這個願心有什麼作用呢？它的作用很大。我們托生成人，一天到頭來，不知道做事情有什麼意義，有什麼價值，生命沒有方向，生活也沒有熱情，也沒有動力。造業呢，也沒有一個目標，都是一個非常散亂的狀態。如果我們發了菩提心，發了大願，這樣的話，我們自己所作所為就會朝這個目標去努力了，自己的內心就會非常的充實，因為有願在就會有我們生命的航標，這樣的話我們在大海當中，就不會迷茫，在苦海當中就能夠找到自己生命的燈塔。 如果我們沒有這個願心，那你說我自己隨份隨力做一些好事就可以了。那這個心就是非常低下的心了，就非常不夠，世間善法和戒律善法是不同的，世善和戒善是不一樣的。世間善法它是代表煩惱來做好事的，它依然還是六道輪迴的因。那麼戒律的善法，菩薩戒的善法，戒善，它是成佛的因。 【法師引導】 法師：好，這一段聽完了，這一段談到些什麼？ 甲同學：師父先說到要去斷一切惡，要去修一切善，還要度一切眾生。一切眾生分為看得到的和看不到的，看得到的我們就要努力去度，我們看不到的我們要發心要去度他們。那最主要的是什麼？是我們要發心去度一切眾生，最重要的是願心，當有了願心之後就會有目標，就會有方向，你就不會在苦海裡面彷徨，如果要沒有願心的話你就會很散亂。如果你散亂，就會無所事事。 法師：記得挺清楚的。還有誰要分享？ 乙同學：補充一點比較關鍵的，眾生能不能度完並不重要，重要的是發心。 【法師開示】 一、沒有目標，生命就沒有價值，生活就沒有方向，工作就沒有動力。
好，重點都提到了。師父談到菩提心如何來體現。我們先談發心，師父講，發心是非常非常的重要，就是願心。我們普通人一天到頭，因為沒有發心，所以不知道做這個事情有什麼意義。因為沒有目標，也不知道價值，生命就沒有方向。我們出家之後需要特別警惕。 在世間大部分人都是有目標的，上學期間有上學的目標，工作有工作的目標，老了是有老了的目標。但是出了家之後，沒有養家糊口的壓力，社會生活的壓力等等，自然就容易失去方向。這個時候要靠發心，要發一個很大的心，不然的話，生活就沒有熱情，工作就沒有動力，這個非常重要。如果沒有發心，是什麼情況呢？師父談到，是一個非常散亂的狀態。剛才緣念的時候大家就感受到了這個問題。這說明沒有方向，當然也可以說心不靜，這有很多因緣導致的。 接下來師父給我們舉了個喻：就好像航標一樣，在大海當中有了航標才不會迷茫。最近你們承擔工作，比如說畫圖或者燒鍋爐等等。如果自己有方向的話，清楚最近要怎麼做、需要擬定什麼規章制度，心力就提起來了。包括寫博文，你有方向，甚至可能中午不吃飯都無所謂，有這個心力，這就是方向。當然這個只是階段性的目標，所以我們時常痛苦，這個東西沒了就苦了。 二、「入大乘門唯是發心」，發菩提心即是大乘。 發心有非常殊勝的利益，真正的入大乘門是靠什麼？發菩提心。這是宗大師給我們末世的眾生非常慈悲的一個教授。在過去印度包括西藏，有很多時候很難抉擇大小乘怎麼分判。宗大師抉擇得非常清楚，入大乘門唯是發心。你只要有這個發心，即使你見地上功夫還不夠，即刻就是菩薩了。 又云：『今日生佛族，今日為佛子。此說發心無間即為佛子。」在五道十地裡面，資糧道、加行道、見道、修道、無學道，只要你發心就是菩薩。小乘的是一切有部和經部，反過來唯識宗和中觀宗都是大乘嗎？實際上不一定，學的是大乘宗義，沒有發大心，也不一定是大乘。反過來說一切有部的一個聖者，一切有部的一個出家人，他如果發了菩提心是什麼？也是菩薩、大乘行者。雖然他學的是小乘的宗義，只要他發起了菩提心就是大乘菩薩，明白嗎？所以必須得了解這是宗大師非常大的慈悲。 告訴我們自己，這是進入大乘之門，我要發心，要努力行持，這個才是我們應該做的。別看這一句話：「入大乘門唯是發心」，是很難抉擇的。有時候，一個持唯識宗義或者持中觀宗義的行者，學了一輩子，可是他沒有發起菩提心，那麼就不是大乘菩薩，沒有入大乘門，只能說是在聞思、學習，並沒有入大乘數，不是一個大乘行者。可以說是在學習如何做菩薩。 反過來說，一個人在學有部的經典，在學小乘的經典，他是發菩提心的一個有情，即入諸佛子，他就是菩薩，他就是大乘行者、大乘種性。所以這個不在於學大乘經典還是在學小乘經典，關鍵看有沒有發心。 三、發菩提心的功德巍巍。 發了菩提心，會出現什麼情況呢？《聖彌勒解脫經雲》：「善男子，譬如破碎金剛寶石然能映蔽一切聖妙金莊嚴具。」金剛鑽石是破了、碎了，但是還能把一切金子做的莊嚴具給映蔽掉。在經典上我們可以常常看到，譬如在《華嚴經》中有一個喻：有一個城的眾生、國王、轉輪聖王他們都自身發威光，佛菩薩為了度他們，好像是化現一個羅剎，他放的光明把日月光和他們身上的光全部都給映蔽掉了，他們很奇怪，於是想：「我們身上怎麼沒光了？哎，你身上的光怎麼那麼強」，所以要跟羅剎菩薩學。
這個菩提心就是這樣。「映蔽一切聖妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶石，亦能遣除一切貧窮。」有了這個菩提心，就是把一切貧窮的這些情況全部除遣，我們就變成「富人」了。 「善男子，如何發起一切智心金剛寶石。」金剛寶石是什麼？菩提心。「縱略修習，亦能映蔽聲聞獨覺金莊嚴具。」「縱略修習」什麼意思？ 有一個非常有名的公案，古印度的那爛陀寺是持律精嚴的道場，阿底峽尊者傳上曾經有談到，他們寺內的大小事皆請具有持律清凈的三藏法師來依律判決。寺曾有僧眾大概近一萬人左右，加上俗眾就有兩萬人左右，其中包括外道、世間的學問都有人學。當時寺內有一位大菩薩，他在那樣一個戒風嚴格的環境下，整天就做三件事情：飲食、睡眠、大小便。後來僧眾實在忍不住了。想找個正當的理由將他逐出僧團，於是就召開了一次誦經大會，要求每一位比丘在會上背誦所學的經典；他們估計寂天一定背不出來，藉此便可名正言順地逐他出寺。當天，輪到寂天背誦的時候，僧眾為了羞辱他，還故意築起高座，請他到上面背誦。不料寂天上座以後，竟然自信十足地說：「請問要背誦已經聽過的呢？還是沒聽過的？」大眾乍聽之下，非常驚訝。繼之一想，認定那不過是寂天在故弄玄虛，嚇唬嚇唬人而已。既然如此，何不將計就計，乾脆就請他背大家沒聽過的經典吧！反正，大家等著看笑話就是了。萬萬想不到，寂天菩薩竟然出口成論，流利地背出了《入菩薩行》。當他背到《智能品》第34頌——「若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅」時，身體突然騰空而起，漸升漸高，終於不見身影；而誦經之聲依舊朗朗不絕，直到誦完《入行》為止。 所以說你發了菩提心，縱然看起來表面上在睡大覺，實際上功德巍巍，真的是這樣，這個是絕對不含糊。發了菩提心能滅恆河沙罪，比你天天拜多少佛都強過。那你說，「這麼簡單？我發個菩提心，我就啥都不幹了。」關鍵我們能不能發起來呢？這可不是簡單的，要靠諸多資糧。勉強可以說在學習、練習發心。 不過在座的誰是菩薩，我也不知道，弄不好你們其中有密行菩薩，發了菩提心，給我們示現來了，在這裡陪著我們學習。雖然我看起來坐在這上面給大家分享心得，實際上可能下面聽的人是在密行，陪我們小孩玩的，這都有可能，所以這個都很難講。因此不能輕視每一個人，是不是啊？輕視同梵行者就很危險。 《金剛手灌頂續雲》：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密。陀羅尼咒，大曼陀羅，不應開示諸惡有情。」什麼東西不應開示諸惡有情？菩提心！ 「昔未聞此，此當為何有情宣說？金剛手答云：『曼殊師利，若有正行修菩提心，若使此等成就菩提心，曼殊師利，此是此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智陀羅尼咒大曼陀羅。』」所以說如果想修密乘也必須得有菩提心，沒有他灌頂是不夠條件的。「若菩提心未圓滿者，此不當入。」如果菩提心沒有圓滿，你不能夠入密乘的灌頂，菩薩也不會給你灌頂。「亦不使彼見曼陀羅」，連曼陀羅都不讓你看到，別說給你灌頂了。「亦不於彼顯示印咒，」也不給你顯示這個秘密咒。 咒是什麼意思呢，十方諸佛菩薩的秘要、心要，都是濃縮的精髓，所以我們一般看不懂。精髓我們都能看懂的話，那我們也是佛菩薩了。這是梵語，咒語翻成漢文是什麼意思？救護意、救拔意。 發菩提心——入大乘門的唯一標誌(下篇) （8月14日） 四、入大乘門與斷除十種不善
「故法雖是大乘之法不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。」最關鍵的必須得入大乘數才可以，否則不可以，所以這個發心是非常殊勝的。師父曾在開示中談到三聚凈戒。三聚凈戒經論中：「第三戒差別分三：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。」誓斷一切惡是什麼？攝律儀戒；誓修一切善是什麼？攝善法戒；誓度一切眾生是什麼？饒益有情戒。所以我們每天常常念這個偈子，比如《四分律行事鈔》對施興治篇中說：「傳雲，凡食不得過三匙，為斷一切惡故進初匙，為修一切善故進中匙，為度一切眾生故進後匙，乃至迴向佛道進余菜茹等。」也就是說，每次吃飯的時候，之前都先吃三口：第一口，觀想誓斷一切惡；第二口，觀想誓修一切善；第三口，觀想誓度一切眾生。每天都要發這個願，大家別忘了每天都要串習。 剛才我們看的就是願心的殊勝功德，這已經到了行心的階段了。行心，行六度萬行，發了菩提心就要起行。「律儀戒中最主要者謂斷性罪。」在律儀戒中最主要的斷什麼？性罪。哪些是性罪？具體說就是殺、盜、淫、妄。犯了性罪佛不制戒都有極大的罪過。 「設諸性罪過患重者，大小乘中，皆說斷除十種不善」。也就是說，不管是沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，歸到最後要斷十種不善。哪十種？身三口四意三。身三是什麼？殺、盜、淫；口四是什麼？惡口、綺語、妄語、兩舌；意三什麼？貪、嗔、邪見，這十種不善。最後都是歸到這十條，所以這一點是非常重要的。 道次第中，「於初發業諸進止處，當從現在至心修學。」對於一個初發心、初學的人來說，哪些是應該做的、哪些是應該斷的，應當從現在至心修學，要去努力。「特當了知十不善業等性遮諸罪，日日多起防護之心。又於自受律儀諸根本罪，猶應勵力，速起防護。」就是努力地去防護這個心。但是呢？「故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起，」所以為了善護這個業，等起心都不要讓它現起。 但是在現實生活中怎麼樣？等起心有過失，就是常常一對境煩惱就現起來了，所以要速速起防護心。懺悔是對治已經發生的，防護是對治未來將要發生的，只懺悔不防護，未來還會發生，防護是非常重要的。如果沒有這個會產生什麼情況呢？比如會斷絕未來的發起菩提心之因，《大寶積經迦葉問品》中說：「成就四法，於餘生中忘失發心或不現行。」其中第一個「欺誑親教及阿闍黎尊重福田」，第四個「於他人所現行諂誑非增上心」。什麼是諂誑？「諂是矯隱真實過惡。」矯隱是什麼意思？「於自過矯設方便令不顯露。」所以不但要懺除過去的罪，對於現在的未來發生的也要防護，這個是非常重要。 五、海青的故事 在這裡舉一個小小的喻：今天丁同學到我房間，拿著一件海青。 他說：「這件海青是從家裡帶來的，比較薄，現在天熱，穿上這件比較涼快。」我看他一頭大汗，心裡也是很同情他的。 我說：「你原來穿的麻紗的不是也挺涼快的嗎？」 他說：「麻紗的沒這件涼快，這件更涼快。」說著就穿上了，在鏡子面前一站，挺莊嚴的。
我說：「那麼我同意了，你要找賢甲法師看他同意不同意。」 後來我才知道，丁同學的等起心又起過失了。實際那件海青並不是從家裡拿來的，是從甲同修那裡硬要過來的。 然後我叫他過來，問道：「今天你有沒有犯什麼錯誤？」 他回答：「沒有！」 我說：「我再問一遍，有沒有錯誤？」 「沒有！我根本就沒有錯誤，我今天就吃了一碗泡麵，在那個消防隊那兒……」 我說：「提醒你，我這一次給你機會，並不是我不慈悲，我也不是一個非得要找人過失的人，我是不會打妄語的，既然問到這份上了，你說你有沒有？」 「沒有！」他還是說沒有。 「雖等起心莫令現起」，在現實生活中等起心常常現起。不是不令現起，而是常常現起。我又說好幾遍，我是不會打妄語的，已經問到這份上了，如果你沒有做的話，說明我打妄語了。 我說：「那海青哪裡來的？」一說到這份上，他就不吭聲了。實際上在日常生活中常常發生。後來他說了一句話使我原諒了他，沒有讓他公開懺悔。
他說：「法師，我在家的時候常常犯，很習慣了，現在您要讓我一下子擋住，我也擋不住，您要給我一個機會，我慢慢地改」。我聽到他說這句話，我就原諒他了。今天略提，藉助我們上課的這個因緣，一方面他自己也可以懺罪，另一方面我們也可以得到一個警策和學習的喻。雖然原諒他了，但是得寫個保證：「保證以後於師長、三寶、法師前儘力做到不打妄語，在同行前努力防護與對治」，記在檔案上。我相信丁同學會越來越好，越來越清凈的。 【法師引導】 法師：這裡師父在談什麼呢？世間善法和戒律的差別，大家發言，你自己理解的世間善法跟戒律有什麼差別？ 甲同學：「世間善法他有些雜染的成分。」 乙同學：《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法是名魔業。」 【法師開示】 六、善與戒的辨析 在《四分律戒本疏》裡面有談，「問：一切善做儘是戒否？」比如說我做一個大慈善家，把一切的善，不殺不盜不淫不妄，全部持守好，是不是戒律呢？「答：律儀所攝善名為戒。」律儀所攝的善才是戒。這就破了很多邪執。有很多人說：「我出家幹什麼？受戒幹什麼？我做這麼多好事了，救人無數，你們出家人受了這麼多戒，救了幾個人？」 「律儀所攝善名為戒。自於十業，單稱為善。」不殺不盜不淫不妄等等十善就是善，善不名為戒。宋元照律師對《四分律戒本疏》作的註解《濟緣記》中說：「戒有二意，一有本期誓」，就是說要想有這個戒，必須在內心當中依著宗旨或說所受的戒條，在一定期限內，對著戒師發誓，盡形壽守好這些戒條。世間善沒有發這個誓，換句話說，沒有簽這個合同。簽沒簽合同是兩碼事。戒律就是簽這個合同，非常清楚。「二遍該生境」，遍是周遍、普遍、普遍法界，生是有情，境是非情。也就是說我們發這個誓所對的境是法界一切的情與非情的境，包括一切的有情和一切的山河大地水木草等等。「余善反之」，其他的善跟這個不一樣。為什麼受了戒有大功德？區別在此。如《四分律羯磨疏》引經云：「有善男女布施滿四天下，眾生四事供養盡於百年，不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。」 當然我們也有持戒不清凈的時候，比如說殺、盜、淫、妄四條有一條持的不清凈，有沒有罪過？有。但是其他三條還是清凈的，就好像一個人犯了某條法律，其他的律條對犯人來說是清凈的。這叫什麼？別解脫——別別解脫，一條一條地解脫，你這一條沒有了，其他的戒條還是完全清凈，所以你的功德也是一個俗人完全不能比的。要不然我出家幹嘛？你看丁同學擠破頭要出家，他知道有這個好處才出家。
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