妙法蓮華經安樂行品第十四

明．德清述

妙法蓮華經通義卷第五

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

明　南嶽沙門憨山釋　德清　述

妙法蓮華經安樂行品第十四。

此品來意由寶塔品如來專求持經之人，其初心得記之眾雖遵佛敕，且懼娑婆人多弊惡，不敢橫身，皆直願往他方弘宣，而藥王樂說敬順佛意，誓以忍力持之，此雖能行，然強力忍詬，非初心所能，亦非持久之計，故文殊特為啟請末世持經之方，以教悟守之法。故佛為說四安樂行，意謂惡世諸難自我所招，苟自有以處之，則自然遠離諸難，而不以為患，四行具足，乃得悟守之力，方盡持經之妙，故說髻珠之喻，以顯第一之功，故此品來也。惟此四行，品節向以行處、近處、深心、大悲心四法釋之，義雖有當，臨文未便會通，舊解以正身、正語、正意、大悲心四法，節文甚明，故今從之，然此四法以性戒為主，亦若楞嚴由攝心為戒而入也。

◎爾時文殊師利法王子（至）於後惡世云何能說是經。

此文殊因上藥王樂說等諸菩薩，敬順佛意，發願於後世持經，故特為新學菩薩請問持經之法，欲令此等各具遠害之方，不畏弊惡難事也。

◎佛告文殊師利（至）欲說是經當安住四法。

此世尊因文殊請遂說四安樂行，以此弘經，可以遠諸患難也。四行者，正身、正語、正意、大悲，然菩薩涉俗利生，無過自利利他二行而已。三業端正，自利之實也。大悲一行，利他之功也。若三業不正，來難之端也。無慈愍心，則致害之由也。安可以涉俗乎？此如來垂訓守護家業之嘉范也。二行以智為先導，故文殊特請。

◎一者安住菩薩行處（至）是名菩薩摩訶薩行處。

此別說四法初正身行也。前法師品，教持經之法，則曰入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者大慈悲心是，如來衣者忍辱心是，如來座者諸法空是，蓋言親近隨順之至也。今此四法廣釋前義，但行處近處有理事二行，然必以忍辱為第一，所謂著如來衣也。故行處首言住忍辱地者，究竟寂滅之地也。忍有生忍、無生忍、寂滅忍，生忍者，謂強力忍詬而未能忘我，我不忘，安能消彼暴戾哉！無生忍者，謂橫逆之來，但觀心本不生，雖彼以惡加之，而自心不生不為所動，然不動雖安，未能忘物，故戒勿親近，以防惡覺惡習乃為善入無生也。寂滅忍者，謂觀自他身心本自寂滅，寂滅則心境雙忘，了無對待，全不見有毀辱之相，故能柔和善順而不卒暴，心亦不驚，是所謂忍辱地，乃入如來室也。以彼已寂滅，則無毀者，亦無受者，忍相亦無，故曰又復於法無所行，若有所行，則彼我未忘，非寂滅地矣。所以不見有所行者，以觀法如實相，謂當體寂滅，本自如如，故不見有可行之忍，亦不分別所忍之辱，此平等不二，能所兩忘，心行處滅，所謂法空為座，理行之妙也。是為行處。

◎云何名菩薩摩訶薩親近處（至）是名初親近處。

此言初親近處以戒定為本也。專戒不親不可親之人，恐引惡習，多妨正行，即楞嚴由三漸次入無生忍之意也。不親近國王等，防染富貴驕恣之習，所以妨正念也。不親諸外道，防邪見之習，妨正見也。梵志，出家邪見之人，尼犍子，在家邪見之人，言不親世俗文筆等，乃妄言綺語雜論，妨正思惟也。言路伽耶陀者，師破弟子之惡論，逆路伽耶陀，弟子破師之惡論不親，謂妨正知見也。言不親兇險相叉相撲等者，謂防顛倒散亂之習也。那羅延，此雲力，旃陀羅，此雲嚴幟，謂以惡自嚴如標幟，此妨寂靜行也。畜豬羊等，惡律儀，防殺盜之習也。來者則為說法，以消惡念，所謂大慈悲心也。不親求聲聞等者，防小乘狹劣之習也。楞伽經云：應舍外道小乘惡見議論，當親近最勝知識，言不問訊至不共住止者，防漸染之習也。來時則為說法，化彼狹習令入大道，所謂入如來室也。不親女人等者，防淫習也。不近不男之人，言非法器，防猥媟邪僻之習也。不獨入他家，防譏嫌邪染，恐失正念也。為女人說法，不露齒笑，乃至為法猶不親厚，防引淫機破壞戒心也。不畜年少弟子等者，恐妨安樂行也。觀此近處，即根本戒品，所謂執身不行，執心不起，其三千威儀八萬細行，通不出此。楞嚴經云：因戒生定，因定發慧，常好坐禪，則定依戒立也。是名初親近處，猶屬事行。

◎複次菩薩摩訶薩（至）是名菩薩摩訶薩第二親近處。

此第二近處，以觀照為體，前戒不親近諸惡律儀，深防染習，執心不起，乃無生忍，此觀一切法空，乃寂滅忍，正所謂諸法空為座也。謂觀一切諸法當體空寂，稱真實相，了無一法可得，不見有顛倒動轉生滅動亂之相也。以觀諸法本自寂靜，故不生不滅，了無動轉當體如如，故心境如空本無所有。若心境寂滅則一切寂滅，故言語道斷，如是則無毀我者，亦無受者，以絕對待，故無生出起滅之相，故曰無名無相，一切皆無，則心言路絕，故無量、無邊、無礙、無障也。以觀諸法雖寂而非斷滅，故但以因緣假合而有，一切皆從顛倒妄想而生，故有言說耳。此乃安心寂滅之境，所謂住忍辱地，故曰常樂觀如是法相，是名第二親近處，惡世持經妙行無出此矣。雖雲正身，其實三業寂靜，總該萬行，涉俗利生，無尚此矣。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎若有菩薩於後惡世（至）以此二處能安樂說。

若有菩薩下至能安樂說六十句，通頌行處近處也。初六句總標，常離國王下六句，頌不近國王凶戲惡律儀外道四事，亦不親近下二十句，頌不近求小乘等，寡女下四句，頌不近婦女不男等，亦莫親近下十二句，頌不近殺盜淫三事，莫獨下八句，頌不為女人說法，乞食將一比丘，所謂上座阿闍黎防誤失也。阿難無此，故誤墮耳。一心念佛，所謂心清凈也。是則下四句，總結二處事行。

◎又復不行上中下法（至）能於後世說法華經。

又復不行下三十二句，通頌二處理行，初十句，頌於法無所行等，謂其心寂止，不起分別也。言不得諸法，謂無一法可當情，故若不知不見也。此頌行處理行，一切諸法下二十二句，頌近處理行，空無所有等，頌觀一切法空無所有如實相等，以心言路絕，故其心安住不動也。觀一切下，頌觀一切法如虛空義，以諸法如空，故常住一相，若有比丘下六句，結頌二處，釋上能安樂說，以心無怯弱故安樂耳。菩薩有時下十二句，頌無怯弱之所以，謂菩薩時入禪定隨義觀法，言如理觀察，得諸法正性，以從定起說經，所以心安無怯也。文殊師利下五句，結頌正身行也。

◎又文殊師利如來滅後（至）而為解說令得一切種智。

此正語行也。應住安樂行者，即上二處，如理觀察，無分別心，然後稱理而說，故無口過也。不說經典過，以達諸法實相，乃佛隨宜所說，故不言其法有過，過者，謂偏空跛驢智慧等也。不慢余師，以無人我相，故不言人之過也。於聲聞人不稱名說過，以如理而觀，不見他人有過失也。不稱名讚歎，恐不見稱者銜恨也。不生怨嫌之心，以不見有毀我者也。諸有問者但以大乘法答令得種智，此大慈悲心也。如此可謂善修安樂行矣。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎菩薩常樂安隱說法（至）算數譬喻說不能盡。

此頌正語行也。菩薩常樂下三十六句，通頌正語行，初十句安隱說法，言內外俱凈也。安隱，內凈其心也。凈地，油塗，澡浴，凈衣，外凈也。香油塗身，乃蘇合油，西域以此塗身，取其香而潔也。安處法座，所謂法空為座，則內外俱空矣。隨問為說，言不逆其意也。若有比丘下二十六句，頌說法之儀式也。四眾國王等，求法之人也。以微妙義，謂但說大乘實相之法也。和顏則樂說，隨義而答，應機而說也。皆使發心等，謂大慈悲也。除懶惰懈怠，則勇猛精進以法自娛，故離諸憂惱，晝夜常說，則精進之至，咸令歡喜，所謂示教利喜也。衣服卧具下十句，頌清凈說法不希利養也。願成佛道，則以法為供，所謂諸供養中法供養最，謂以法為樂，則自受安樂供養，故無外慕耳。我滅度後下十二句，頌廣前品忍行，以心主於忍，故口無語過，所以能遠諸害也。蓋言諸難，皆從自心不忍而致，以安住於忍，所謂兵無所容其刃，以無死地，故一切皆無矣。智者如是下八句，結頌正語行也。謂菩薩善修其心，能住安樂，則自無諸難，法利益廣，受化益多，故功德無窮，說不能盡也。

◎又文殊師利（至）供養經卷恭敬尊重讚歎。

此正意行也，意根諸惡煩惱，三毒為最，嫉妒嗔也。諂媚於上，誑惑於眾，貪與痴也。輕罵學佛道者，求其長短，恐其勝己，三毒發業也。以末法惡世三毒熾盛之時，持經之人，本為化彼強暴，爾乃自以三毒逆之，所謂以火益火，名曰溢多。安可以為善，故戒持經自凈其心，與法相應也。若比丘等，謂四眾有求三乘之道者，毋矜己為大乘學者，而惱亂彼人令其疑悔返失本行也。當以慈悲調伏攝化漸進可也。語其人言下，惱亂之語也。既不能調攝，而以逆言加之，譏其所學，去道甚遠，不得種智。又責其放逸，此言是而心非，故觸動彼心，多生誹謗，是自致之也。戲論諸法，謂分別大小乘法，空有偏圓，致起諍競，是皆發於三毒，意根未凈，所以不能住安樂行也。當於一切眾生下，正教持經之法，當以慈悲為首也。眾生迷倒，悲愍之心如一子地，當想如來之慈，如父之等愛一子，則無厭倦之心矣。菩薩乃善學佛行專於利生之人，當如師保之想，以法其行，故於十方菩薩常應深心恭敬禮拜也。於一切眾生下，教以持經調攝之行也。平等說法，則不以貴賤智愚高下其心，謂以平等大悲而說也。順法，謂離四謗，以有是增益謗，無是損減謗，亦無亦有，相違謗，非有非無，戲論謗，以稱法性而說，則離此諸過，故云不多不少，深愛法者不為多說，如慈母之養嬰兒，不多與兒酥，恐食不消返生毒也。末世持經能住此行，則無能惱亂之人，所謂善修其心也。如此則得明同學，得眾來聽，使法利漸廣，六種之功德自備，此實持經之妙行也。有人如此，孰不樂從其化，豈有怨害之事哉！是所謂真安樂行矣。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎若欲說是經當舍嫉恚慢（至）無量眾所敬。

此若欲下四句，頌初節，質直行，謂直心正念真如法故，則意根三毒等煩惱自舍矣。不輕蔑下四句，頌第二節，輕蔑眇忽之義，正長行譏其去道甚遠，謂輕忽之也。是佛子下十二句，頌第三節，然通以忍為主也。故曰常柔和能忍，想佛如父，敬菩薩如師，所以破自己憍慢之心，故說法自無障礙耳。第三法下，結頌。

◎又文殊師利（至）說是法時無有過失。

此大慈悲行也。前三行，即著如來衣，坐如來座，此一行，所謂入如來室也。前法師品，但教菩薩法，略舉要行，今此品，則廣釋前義耳。然慈能與樂悲能拔苦，在家出家有能信受此法者，則增益其法樂，故生大慈心，非菩薩，乃不信闡提之人，當愍其愚迷，而調伏誘引，令生正信，以拔其苦，故生大悲心。應作是念下，出其悲愍之意，於不信之人，愍其大失，所以失者，於如來隨宜所說之妙法，一向不聞，故不知不覺，且執愚自是，故不問，以不聞，故不信不解，彼既顓愚如此，我終不棄，當成佛時，隨在何地，必欲以神通智慧，引之令得住是法中，使其正因不失，終有成佛之分，此大慈悲之至也。末世持經具如是四行說法，乃能離諸過失，以妙契佛心，所謂行如來事也。

◎常為比丘比丘尼（至）何況得見受持讀誦。

此通結四行之勝益也。言持經之人具此四行，則為四眾國王等之所供養尊重讚歎，況有毀謗之辱乎？虛空諸天常隨守護，豈有魔撓之事乎？若處無人之境，儻有生心難問者，以諸天衛護神力，使聽者歡喜，安有惱害所加乎？前雲我遣諸天龍神常為守護，以此經一切三世諸佛神力所護，是知諸天晝夜常守者，乃如來所遣也。以行契佛行，故諸佛護念如此也。以此妙法華經，無量國中，名字尚不得聞，何況得見受持讀誦，以法之難遇，故持經者固當慎重，是諸佛之慧命，人天之眼目，故不得不護念，若不聞不信，豈非大失耶？

◎文殊師利譬如強力轉輪聖王（至）必大驚怪。

此設輪王髻珠之喻，以況此經不妄與人也。佛王三界，稱曰大雄，以能破諸有故，強力輪王，威伏諸國，譬力破諸有也。小王不順命，譬五陰煩惱生死諸魔，背覺合塵，不順覺性也。如來出世，為一大事，特為攝伏諸魔，故現身說法，始從鹿苑說有，破凡夫執生死之苦，次說般若談空，破二乘厭有之見，次說深密和會空有，破二乘之偏執，次說楞伽直指識藏，即如來藏，頓見佛性，破二乘之權行，是則四十年中所說諸經，以無量無數種種方便，以破三乘之執情，故云起種種兵而往討伐，討謂聲其罪，伐謂破其國，乃彈呵二乘破涅槃城也。然三乘聞法，各有所證，故譬兵眾有功，論功賞賜也。田地以至奴婢人民等，皆三乘果位功德利用之事也。獨王髻中明珠不與，譬不即為說此法華經也。所以不說者，恐眾驚疑，故不輕說，如髻珠不敢輕賜也。

◎文殊師利如來亦復如是（至）乃與汝等而敷演之。

此法合也。如來亦復如是，合首節，其有功者下，合次節，如轉輪王下，重牒其喻，明獨髻珠不與，如來亦復如是下，重合次節，明諸經皆說，獨不說法華者以難信故，先所未說而今說之，是為希有難信之法，如輪王解髻珠以賜，非上功者不能居也。故云此經是諸如來第一之說，故末後乃與，正如髻珠以待大功也。此法華經諸佛如來秘密之藏，結顯佛於生死長夜守護，四十餘年以待機也。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎常行忍辱哀愍一切（至）智慧光明如日之照。

此常行忍辱下四句，通頌忍行為本，後末世下十二句，頌慈悲行，令住其中，謂令安住寂滅法中也。譬如強力下十六句，頌譬喻，如來亦爾下二十句，頌法合，法王以忍辱大力而說法，故持經妙行，必以忍辱為最勝也。此經為尊下六句，頌此經尊上，我滅度後下六句，頌結答問意，讀是經者下十四句，頌持經者能離障遠害也。遊行無畏下四句，頌持經之人無畏。光明者，以心與法一，故正大無畏若此也。

◎若於夢中但見妙事（至）深入禪定見十方佛。

◎諸佛身金色（至）後當入涅槃如煙盡燈滅。

此頌持經之勝益也。若於夢中常見妙事者，以持經之人心與理冥，習消垢凈，如水清月現，故妙境現前，此勝益之應也。見諸如來等十六句，頌夢中妙事，見佛為眾說法，又見龍神聽自說法，又見佛放光說法，佛為四眾下十二句，又見佛說法，自身處會聞法，得總持，證不退，具足因行，佛知其心，故為授記。汝善男子下八句，言授記之事，又見自身下十句，言得記之後，見自身在山修行，證實相，得禪定，定中又見佛金色莊嚴之身，見己從佛聞法，轉為人說，又夢作國王下十六句，言夢作國王舍其國位，往詣道場，求道七日，遂得佛智，成無上道，乃至說法千萬億劫，度諸眾生，化緣既畢，當入涅槃，此一夢之中，始終見佛聞法悟道，蒙佛授記，及授記後，又夢見舍國位，求菩提，乃至一生成佛，終至入於涅槃，且經千萬億劫之久，而歷歷事，皆如前白毫光中所現。諸佛始終一大事因緣者，蓋未曾開佛知見，則佛以光相，示其成佛始終，不離現前一念令其瞭然明見，今聞妙法，既已開佛知見，因持經之益，則自見成佛始終，即億劫長久只在當人一念，不離剎那際，令其自信不疑也。然此約夢說，所謂生死涅槃猶如昨夢，意令持經之人四行成就，當觀諸法，如夢中事，空無所有，了不可得，此深證實相三昧者之勝益也。奇哉奇哉！夢中見佛聞法悟道，又夢入定，定中說法利人，乃至舍位求道，至成佛度生，及入涅槃，經無量劫之久，是雖夢事，豈常情可測識哉！華嚴古今一際，延促同時，具見於此，以三百餘言敘無盡之事，非佛妙辯，何能若此？

◎若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德。

此頌結四行之勝益也。

妙法蓮華經卷第五

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

妙法蓮華經

安樂行品第十四

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：『世尊，是諸菩薩，甚為稀有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世、護持讀說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩、於後惡世、云何能說是經。』佛告文殊師利：『若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。』

『文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。』

『云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有凶戲、相叉相撲、及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時來者，則為說法，無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。』

『文殊師利，又菩薩摩訶薩不應於女人身、取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人、以為親厚，不獨入他家，若有因緣、須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法、猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處。』

『複次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，

應入行處、及親近處。常離國王、及國王子、

大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅、外道梵志。

亦不親近，增上慢人，貪著小乘、三藏學者，

破戒比丘，名字羅漢。及比丘尼，好戲笑者，

深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。

若是人等、以好心來，到菩薩所、為聞佛道、

菩薩則以，無所畏心，不懷希望、而為說法。

寡女處女、及諸不男，皆勿親近、以為親厚。

亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，

販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近。

兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。

莫獨屏處、為女說法，若說法時，無得戲笑。

入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。

是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。

又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，

亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，

是則名為，菩薩行處。一切諸法，空無所有，

無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。

顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。

在於閑處、修攝其心，安住不動，如須彌山。

觀一切法、皆無所有、猶如虛空，無有堅固、

不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。

若有比丘，於我滅後，入是行處、及親近處，

說斯經時，無有怯弱。菩薩有時、入於靜室，

以正憶念、隨義觀法。從禪定起。為諸國王、

王子臣民、婆羅門等，開化演暢，說斯經典，

其心安隱，無有怯弱。文殊師利，是名菩薩，

安住初法，能於後世、說法華經。

『又、文殊師利，如來滅後，於末法中、欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人、及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

菩薩常樂，安隱說法，於清凈地、而施床座，

以油塗身，澡浴塵穢，著新凈衣，內外俱凈。

安處法座，隨問為說。若有比丘、及比丘尼，

諸優婆塞、及優婆夷，國王王子、群臣士民，

以微妙義，和顏為說。若有難問，隨義而答。

因緣譬喻，敷演分別、以是方便，皆使發心，

漸漸增益、入於佛道。除懶惰意、及懈怠想，

離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說，無上道教，

以諸因緣、無量譬喻、開示眾生，咸令歡喜。

衣服卧具，飲食醫藥，而於其中，無所希望。

但一心念，說法因緣、願成佛道，令眾亦爾，

是則大利、安樂供養。我滅度後，若有比丘、

能演說斯，妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙，

亦無憂愁、及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，

亦無擯出，安住忍故。智者如是，善修其心，

能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫、

算數譬喻、說不能盡。

『又、文殊師利菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，受持、讀誦、斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者、求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言：「汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。」又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生、起大悲想，於諸如來、起慈父想，於諸菩薩、起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心、恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。』

『文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲說是經，當舍嫉恚慢、諂誑邪偽心，常修質直行，

不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，雲汝不得佛。

是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。

十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。

於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙，

第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

『又、文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中、生大慈心，於非菩薩人中、生大悲心，應作是念：「如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。」文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虛空諸天、為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來、欲難問者，諸天晝夜、常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護故。文殊師利，是法華經，於無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦？』

『文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王、起種種兵而往討罰。王見兵眾、戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶，金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，象、馬、車乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬、必大驚怪。』

『文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力、得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將、與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中、為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。』

『文殊師利，如轉輪王、見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠、久在髻中，不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中、為大法王，以法教化一切眾生、見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔、共戰，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜，此法華經，能令眾生至一切智，一切世間、多怨難信，先所未說，而今說之。』

『文殊師利，此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中、最為甚深，末後賜與，如彼強力之王、久護明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中、最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日、乃與汝等而敷演之。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經。

後末世時、持此經者，於家出家、及非菩薩，

應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失。

我得佛道，以諸方便、為說此法，令住其中。

譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，

象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，

或與衣服、種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。

如有勇健、能為難事，王解髻中，明珠賜之。

如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，

以大慈悲、如法化世。見一切人、受諸苦惱，

欲求解脫，與諸魔戰。為是眾生，說種種法，

以大方便、說此諸經。既知眾生，得其力已，

末後乃為，說是法華，如王解髻，明珠與之。

此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，

今正是時，為汝等說，我滅度後，求佛道者、

欲得安隱，演說斯經，應當親近，如是四法。

讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白，

不生貧窮、卑賤醜陋。眾生樂見，如慕賢聖，

天諸童子、以為給使。刀杖不加，毒不能害，

若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王，

智慧光明，如日之照。若於夢中，但見妙事。

見諸如來，坐師子座，諸比丘眾、圍繞說法。

又見龍神、阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌、

自見其身，而為說法。又見諸佛、身相金色，

放無量光、照於一切，以梵音聲、演說諸法。

佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌贊佛，

聞法歡喜、而為供養，得陀羅尼，證不退智。

佛知其心，深入佛道，即為授記、成最正覺。

汝善男子，當於來世，得無量智、佛之大道，

國土嚴凈，廣大無比，亦有四眾、合掌聽法。

又見自身、在山林中，修習善法，證諸實相，

深入禪定，見十方佛。

諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。

又夢作國王，舍宮殿眷屬、及上妙五欲，行詣於道場。

在菩提樹下、而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。

成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法、經千萬億劫，

說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。

若後惡世中、說是第一法，是人得大利，如上諸功德。