陶淵明：採菊東籬下，悠然見南山

陶淵明墓「清風高節」牌坊。

覓詩記之九

韋力藏書家，北京

陶淵明在世界的名氣極其響亮，《劍橋中國文學史》中稱：「陶淵明又名陶潛，被公認為傳統最偉大的詩人之一。」但是羅馬城不是一天建立起來的，後世對陶淵明有如此高的評價，也同樣是層壘式的疊加，這個過程中有兩個人物最為關鍵，一個是梁代的蕭統，而第二位則是宋代的蘇東坡。

一

蕭統身為貴胄，卻能發現陶淵明這位隱士型人物的光輝，可見其眼光有著獨到之處。蕭統認為陶淵明的人品極其高潔，於是他開始到處搜集陶淵明留下來的著作，總計集得八卷，可以說蕭統是第一位系統地搜集陶淵明著作的人。在這部著作出版時，蕭統寫了篇《集序》，他搜集的這部《陶淵明集》，而今已經失傳，但寫的這篇序言因為收在了《文集》中而得以流傳至今。蕭統在這篇《集序》中稱：「余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故加搜求，粗為區目。」

蕭統直言自己特別喜歡陶淵明的文章，以不能與其相識為恨，所以他搜集陶淵明的著作。為什麼有如此之愛呢？蕭統在此篇《序》中說：「有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京橫素波而傍流，干青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？」看來當時也有人對陶淵明的文章不以為然，因為陶氏中幾乎每一篇都談到他喝酒之事，但蕭統認為陶淵明並不是以喝酒為務，然而他的文章卻極其精彩，這樣的人他認為值得讚賞的。

真正讓陶淵明大放光彩的人，應當是蘇東坡。東坡為什麼這麼喜愛陶潛？其中的原因，我覺得跟蘇軾的經歷有較大的關係。蘇軾的一生，大半時間都在被貶的過程里，那時的心境肯定會讓他思念不為五斗米折腰的陶淵明，但這也不足以解釋他對陶所愛之深。東坡在《書淵明羲農去我久詩》中說：「每體中不佳，輒取讀，不過一篇，唯恐讀盡後，無以自遣耳。」東坡在讀陶詩時，每次都僅讀其中的一小部分，他擔心自己由著興緻一次性讀完，今後就沒有讓自己過癮的書了，這種喜愛之深，凡是愛書人都在某個時刻有過類似的體會。

東坡還將陶淵明的詩進行了唱和，也就是說，他用陶淵明所作之詩韻，一篇篇地改寫內容。這種做法，東坡也是千古第一人，在他之前確實沒有人會將一位古人之詩幾乎全面地進行唱和，他所作的《和陶詩》成為了古代詩詞中的一個獨特品種，得到了人們的廣泛喜愛，而《和陶詩》的宋代刻本，流傳至今者可謂稀若星鳳，我有幸得到了其中的一部分，這也是我藏書生涯中的驕傲之一。

二

陶淵明那首著名的《飲酒》其五：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

這首詩算不算陶淵明的代表作，還不好下這樣的定語，但其中的「採菊東籬下，悠然見南山。」可謂是世人皆知的名句，但這句詩中的「見」字還有一解，則是望。這本是古詩中的異文，我在上中學時，老師重點地講解這個「見」字本同「現」，因為看見和自然出現，這是主、客觀之間的重大區別，而蘇東坡也摳這個字眼兒，他認為「望」字不對，應當是「見」。為什麼要強調這一點呢？宇文所安說：「蘇軾堅稱『見』是陶淵明本人採取的字眼，因為對蘇軾來說，『見』比『望』更能顯示一種自然的態度，因而與蘇軾想像中的詩人個性更為接近。自從蘇軾開始對陶詩文本異文根據意識形態原則作出取捨，『見』，而不是來源於更早的文獻來源中的『望』，成了標準的版本。」從這些事都可看出東坡對於陶潛的喜愛之深，顯然這是情感成分主導所致。陶淵明的確偉大，但再偉大，他也是人，而不能把他當作神來看待。我倒覺得把陶淵明還原為正常的人，才更能顯現他的真性所在，並且也絲毫不影響他那偉大和光輝的形象。

從陶淵明所寫的各種詩中都能看出他回歸自然的願望，可是為了生活，他還是要出門工作，但我覺得他的內心依然有著中國傳統文人建功立業的想法，他曾寫道：「生有高世名，既沒傳無窮」，他也擔心失去工作後生活沒有著落：「棲遲固多娛，淹留豈無成！」他還寫過一篇《詠荊珂》，其中說：「心知去不歸，且有後世名。」從這些都可看出他仍然在意身後之名，但是陶淵明也同樣說過：「吁嗟身後名，於我若浮煙」、「千秋萬歲後，誰知榮與辱」，又表現出了他的洒脫。但這兩種相反的說法，哪種是真的呢？其實這兩者都可謂真。

陶淵明就是這樣一位「真」人，無論他的所言跟所行有著怎樣的矛盾，然而這些矛盾卻恰恰說明了他是一個真性情的「真」人。正因為歷代人們對他的尊敬，使得他的墓保留到了今天，這也使得我的尋訪變得有跡可尋。

早在我尋訪陶淵明故居和陶淵明墓的千年以前，白居易就來到這裡做過尋訪，訪完之後他還寫了一首《訪陶公舊宅》，該詩中有這樣的詞句：

我生君之後，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳。

昔常詠遺風，著為十六篇。今來訪故宅，森若君在前。

不慕尊有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死此丘園。

柴桑古村落，栗里舊山川。不見籬下菊，但餘墟中煙。

子孫雖無聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然。

這是該詩的下半部分。白居易來尋訪的時間距陶淵明去世已經有了四五百年，而那時這處舊宅里竟然還住著陶淵明的子孫，雖然已經沒再出過什麼名人，但好在仍在這裡居住。白居易來這裡尋訪可不像我，我是千里迢迢跑到這裡專門來朝拜陶淵明，而白居易卻是因為來這裡任職，他的名篇《琵琶行》序言中的第一句話是：「元和十年予左遷，九江郡司馬」，此詩中還有「江州司馬青衫濕」，都說明了他在本地任職，這期間他就抽空來尋訪陶淵明的故居。而今我步他的後塵，也來到了這裡，今日陶淵明的故居已經改名為紀念館，其地址在江西省九江市九江縣沙河街東北隅。

傳稱陶公乃潯陽柴桑人，今屬江西九江。一大早，我收拾停當，便與酒店前的計程車司機商談包車之事。談妥之後，今日的第一站，便是赴九江訪陶淵明墓。

三

車行在前往九江市的路上，九江素有「九派潯陽郡，分明似畫圖」的美譽，風景自是怡人。陶公生長於此，「性本愛丘山」也不足為奇了。忽而想起早些時候向人問起周敦頤墓的方位時，有市民指往南山公園方向，看來該公園的名稱應是來自陶公詩句「採菊東籬下，幽然見南山」。

據資料所言，陶淵明之墓應在九江縣馬回嶺鎮，然而進入九江縣境，不久即見到道旁路牌「淵明路」。此處既有「淵明路」，我猜想這應當是去其墓的主要之路。然而我對自己的這個猜測卻沒有把握，於是讓司機在道旁停下車，向行人打聽一番。果然資料記載又有有誤，其墓並不在馬回嶺鎮，就在縣城裡面，於是上車沿淵明路向縣城內駛去。我得到的信息是：其祠與墓皆在一處，現開放為陶淵明紀念館。

進入淵明路，並未費多少工夫就尋到了紀念館。紀念館依山臨水，建築頗具江南民居風格，青磚黛瓦，清雅整潔。館內免費參觀，門前並無人看管，我便自行推門入內。

入門即見清幽，群翠環擁間一座六角涼亭盈盈玉立，仿古建制，略有斑駁。清風徐來，葉聲簌簌，心中暗自猜度亭名是否為「歸來」，迎面看到匾額，果是如我所猜。楹柱上乃是陶公《歸去來兮辭》中的佳句「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還」，與亭名相呼應，自成一趣。小徑旁有工作人員在修剪植物，時不時傳來一聲花枝的脆響，驚破館內寧靜修然的氣氛。過亭後不遠，眼前現出一湖。湖面水氣氤氳，對岸遙遙立有一石制牌坊，遙望卻有些「曖曖遠人村，依依墟里煙」(《歸園田居》其一)之朦朧，於是感覺墓園應當在那個方向。我沿著小徑繼續前行，不想卻先到了陶靖節祠。既如此，我便先入祠堂拜訪一番。

「靖節」乃是陶淵明文壇知己顏延之所贈私謚，淵明歿後，顏延之為其撰《陶徵士誄》，稱「故詢諸友好，宜謚曰靖節徵士」，故而此處稱為「陶靖節祠」。祠堂不大，卻古樸清雅，從磚瓦石階到鏤空花窗，皆可看出是用心之作。但千年前之物斷無可能保存如此完好，估計應該也是現今依樣復原之物。抬頭即見祠門上石牆中嵌有「陶靖莭祠」四字石匾。

進得祠內，廊上懸有一匾曰「清風高潔」，隔著天井，可見祠堂內有立像一座。陶公立像兩米余高，寬袍緩帶，負手遠眺，似乘風，衣袂翻飛，飄然出塵，深得陶公風姿。祠有兩耳門，分別通往菊圃、柳巷。此二物倒是應景，門前植柳，園後培菊，卻是陶公所有之妙趣。

出祠堂，再沿小徑前行，便來到陶墓牌坊前。青蔭流水，不由憶起「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流；善萬物之得時，感吾生之行休」(《歸去來兮辭》)一句。千年間滄海桑田，草木溪泉也有不復之時，其人雖去，其思其文卻流傳百代，若當年陶淵明知其影響之巨，「行休」之慨便不會再發了吧。不過人生匆匆百年，己志不得竟，確實令人心有不甘。抬頭見牌坊上雲「清風高節」，方才在祠堂所觀匾額卻是「清風高潔」。「潔」與「節」，兩字均可講得通，說不定這也是而今的建造者有意寫成的。行至坡道半腰，左右各一涼亭，一對中年男女坐於亭中，我本想入亭內細看，但立覺自己成了電燈泡，於是匆匆繼續前行。

終於走到了陶淵明的墓前，墓碑樣式很奇特，頂部如同三叉戟一般，有三個尖端。碑上有許多文字，頂上依舊是千篇一律的「清風高節」。墓碑正中一行大字為「晉徵士陶公靖節先生之墓」，細看兩旁小字，左側略志陶公生前事及此墓重修緣起，右側錄《歸去來兮辭》。

我站在墓前向陶淵明恭恭敬敬地鞠了一躬，以此來表達我對這位大詩人的敬意。