上師教言（2016.01）

佛告訴我們：你們可以追求幸福，這是人類的權利，也是生命的權利，但物質所帶來的幸福，是非常靠不住的。所以，在追求吃喝玩樂等物質幸福的同時，我們應該追求更崇高、更高端的幸福——來自於心靈，甚至來自於更偉大、更有意義的工作的幸福。

-----上師感言（2016.01.01.）

來源：（慧燈之光九·藏傳佛教的幸福學）

五種驗相（一）陡山水：剛開始修行的時候，我們的內心一剎那都不能停下來，平時沒有的雜念，這時候都會紛然出現，比不修行的時候還厲害。所以，此時的內心，就像陡坡上流下來的水一樣，故稱為陡山水。

-----上師感言（2016.01.02.）

來源：（慧燈之光九·禪修要訣）

禪有三種：第一種禪，是佛教最高端的禪。這種禪在中國的開山祖師，是達摩祖師。達摩《血脈論》中說：「直見本性，名之為禪。若不見本性，即非禪也。」自古至今的禪宗，都一直在修這種禪。禪宗六祖惠能大師所說的「本來無一物」，就描述了這種開悟、證悟、頓悟的境界，這也是所有佛教徒所追求的、非常高端的境界——明心見性。

-----上師感言（2016.01.03.）

來源：（慧燈之光十·禪修與現代生活）

了解為什麼要破「人我執」和「法我執」十分重要。因為輪迴的根源就是「人我執」和「法我執」。有些人雖然不願意受痛苦，但也不願意脫離輪迴，只希望在流轉的過程中生生世世享受人天福報，那麼，這種人不需要斷除這兩種執著。可是，如果我們不願意再流轉輪迴，希望了脫生老病死的痛苦、從輪迴中解脫，就一定要推翻這兩個執著，否則解脫無望。

-----上師感言（2016.01.04.）

來源：（慧燈之光一·無我的修法（上））

要精通「法無我」，首先要了解什麼是「法我」。「法」是何意呢？本來，輪迴和涅槃的一切所知都叫作「法」，但在「人我」和「法我」分開以後，「法」的範圍就縮小了一點。除了「自我」和「我所有見」（執著屬於我的東西）以外的所有的有為法和無為法叫作「法」。「我」是什麼意思呢？「人我」的「我」可解釋為「自我」或「自己」。而「法我」的「我」不是此意，而是「實在」、「實有」的意思。

-----上師感言（2016.01.05.）

來源：（慧燈之光一·無我的修法（下））

為什麼要修上師瑜伽呢？自我們皈依後，就成了佛教徒；發了菩提心，就是真正的大乘佛教徒。修金剛薩埵可懺除罪業；修曼茶羅可增長資糧；而修上師瑜伽，則可讓我們得到上師的加持。得到上師的加持，則有助於證悟大圓滿的無上智慧。

-----上師感言（2016.01.06.）

來源：（慧燈之光二·上師瑜珈）

人活著最有意義的事，就是要選擇一條通向光明的道路。從輪迴里尋找出路是最重要的。這並不代表從學佛開始就不工作了，工作當然要做，因為我們要在地球上生存。但這絕不是生存的目的，只是一種臨時的生存方法，是在無可奈何的情況下做的。我們的最終理想，是在輪迴中找到出路。

-----上師感言（2016.01.07.）

來源：（慧燈之光二·人身難得）

在修加行時，先把粗大的輪迴因斷除；然後在證悟空性時，細微的輪迴因也可消滅；最後，所有粗細因都推翻了，輪迴就會停下來。好比一輛汽車，在燃料全部耗盡時，只有停滯不前，無法繼續行駛；

-----上師感言（2016.01.08.）

來源：（慧燈之光二·因果不虛）

作為一個佛教徒，究竟該怎麼樣生活，釋迦牟尼佛早就給我們制訂了一個模式，作為佛陀的後學者，無論在家人還是出家人，都應該遵循這個共同的生活模式。如果按照這套模式去生活，人生就會很有意義，此生也不會很痛苦，這就是佛教徒的生活模式。

-----上師感言（2016.01.09.）

來源：（慧燈之光六·佛教徒的生活模式）

以前我們也講過，如果沒有這兩個關要，包括大圓滿都有可能變成世間法。既然連無與倫比的大圓滿都可以成為世間法，位居其下的其他法又怎麼可能不成為世間法呢？由此可見，出離心、菩提心是通往解脫不可或缺的必由之路，我們必須想方設法培養起出離心與菩提心。

-----上師感言（2016.01.10.）

來源：（慧燈之光三·居士五戒）

在一盞燈的燈芯、油和供杯上，是分不出大小乘的，在所供奉的佛像上也同樣不能區分。如果以菩提心供養阿羅漢，就是大乘法；如果發的是世間的心（健康、長壽、發財、工作順利），即使供養密宗的普賢王如來等，還是世間法。所以，法本無高下，關鍵在於發心。由於發心的不同，其結果就有著天壤之別。這相當重要。

-----上師感言（2016.01.11.）

來源：（慧燈之光二·菩提心的修法）

首先就是皈依。皈依是一切修法的基礎，皈依戒也是一切戒的基礎。一切修法都是以皈依為前提，所以要皈依。在皈依戒之後，才能傳授居士五戒。在沒有皈依之前，沒有資格受任何一條戒。先要懂得什麼叫皈依，再受皈依戒。受了皈依戒，就有了一切戒的基礎，從此以後受什麼戒都可以。沒有皈依就受五戒，這不叫受戒，只是自己的發誓而已，不是正規的戒律。所以，在懂得什麼是皈依後，就可以得到非常圓滿的皈依戒，之後哪怕僅受一條戒，都稱得上是一條完整的戒律。

-----上師感言（2016.01.12.）

來源：（慧燈之光二·皈依）

第二是發菩提心。沒有菩提心，則無論修什麼法都不是大乘佛法，更不是密宗的修法，沒有菩提心根本就談不上是大乘修行人，所以要發菩提心；

-----上師感言（2016.01.13.）

來源：（慧燈之光二·皈依）

雖然顯宗、密宗都有很多種懺悔方式，但金剛薩埵的修法卻是最殊勝的。我們都知道，在所有的罪孽當中，從顯宗的角度來說，最嚴重的就是五無間罪；從密宗的角度來說，最嚴重的就是違犯密乘根本戒。但通過金剛薩埵的修法，就可以令這一切罪業蕩然無存。所以在五加行中，就選擇了這種首屈一指、不可匹敵的懺罪之方。由此可見，金剛薩埵的修法是非常重要的。

-----上師感言（2016.01.14.）

來源：（慧燈之光二·金剛薩埵修法）

內在的曼茶羅是什麼呢？就是要將我們普通人看來是由幾塊金屬與一些供品組成的曼茶羅，觀想為五方佛的壇城，或者其他化身、報身剎土等清凈與不清凈的世界。這不同於小孩子玩耍的想像，因為依靠念誦皈依偈，以及觀想的緣起力，的確可以產生不可思議的效果。所以，在兩種曼茶羅中，最重要的是內在曼茶羅。

-----上師感言（2016.01.15.）

來源：（慧燈之光二·曼茶羅修法）

別解脫戒可分為大乘的別解脫戒與小乘的別解脫戒。如果要使所受的戒體成為小乘的別解脫戒，就必須具備出離心。出離心是小乘別解脫戒的起碼要求，如果具備了出離心，則所受的戒體至少可以算得上是小乘的別解脫戒。

-----上師感言（2016.01.16.）

來源：（慧燈之光三·居士五戒）

如果已經有了菩提心，為何還要受菩薩戒呢？其原因是：如果不受菩薩戒的話，菩提心就無法變成戒體；如果不是戒體，菩提心就只是一個發心而已，談不上是大乘的菩薩戒，所以，僅有菩提心是不夠的，必須通過儀軌受戒，才能得到真正的菩薩戒。

-----上師感言（2016.01.17.）

來源：（慧燈之光三·如何自受菩薩戒）

所謂苦諦，包括了器世界和有情世界，用現在的語言來講，就是大自然和有情眾生。也即內在六道輪迴中的生命和外在的宇宙世界，這二者也叫做有漏。「漏」即煩惱，貪、嗔、痴、慢等煩惱；「有」即依靠這二者會產生煩惱，所以叫做有漏。無論是所有的世界，還是任何生命，都是可以讓我們產生煩惱的根源，所以叫做有漏法。

-----上師感言（2016.01.18.）

來源：（慧燈之光十·四聖諦）

生病的時候怎麼修行呢？首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不願意接受的，它還有什麼功德可言呢？它還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。

-----上師感言（2016.01.19）

來源：（慧燈之光四·如何將病苦轉為道用）

有了菩提心才能夠救度眾生，菩提心是我們唯一的依處，除了菩提心以外，不要說世間所謂的圓滿，就是出世間聲聞、緣覺等小乘修法，都是不究竟的

-----上師感言（2016.01.20）

來源：（慧燈之光一·菩提心略修法）

遠離這兩個邊以後，真正的生活模式是怎麼樣的呢? 在不同的時代，不同的環境，生活的標準是不一樣的。佛認為，佛教徒應以自己所處時代的普通生活水平為準繩，既不要太低，也不要太高，佛認為這就是真正的正常生活。

-----上師感言（2016.01.21）

來源：（慧燈之光六·佛教徒的生活模式）

《稻稈經》中繼續說道：「此因緣法，以其二種而得生起。云何為二？所謂因相應，緣相應。」因緣法有兩種：一種是因相應，一種是緣相應。也即與因有關係的因緣，和與緣有關係的因緣。

-----上師感言（2016.01.22）

來源：（慧燈之光九·《緣起贊》略釋）

當深切體會到六道眾生是自己的大恩父母，現在卻身不由己地飽受著痛苦的煎熬之後，就開始觀修知母、念恩、報恩等一系列的修法，最後會生起不可抑制的度化眾生之念。那個時候的念頭，就既是出離心，也是菩提心。

-----上師感言（2016.01.23.）

來源：（慧燈之光六·《修心七要》略釋）

佛教認為：在這個沒有佛、沒有眾生、沒有輪迴、沒有解脫、沒有山河大地、沒有任何星球、沒有時間概念、沒有東南西北上下等方位的，非常寧靜的空間中，只存在著如來藏的光明。如來藏的光明是佛的境界，已經超越了凡夫感官思維的範圍，無論說如來藏的光明是有還是沒有，都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏，就只能說它是光明，因為它一塵不染、清明純凈，不存在任何污垢、煩惱與執著。因此，我們可以說，生命的起源是如來藏，物種的起源也是如來藏。

-----上師感言（2016.01.24.）

來源：（慧燈之光三·佛教的物種起源說）

在第一個念頭產生之後，就會產生各種幻覺，如同中陰身所看到的一樣，一旦這些幻覺產生，眾生就立即將這些幻覺分成了「他」、「我」、「內」、「外」，「我在裡面，幻相在外面」的執著。此時還沒有形成外面的物質，只是一種內在的感覺。隨著執著能力的進一步增強，就逐漸形成了外面的山川草木等等幻象。這就是最遠的輪迴起源。

-----上師感言（2016.01.25.）

來源：（慧燈之光三·佛教的物種起源說）

更近的輪迴開始，就是每個晝夜的二十四小時所經歷的輪迴始末。在白天的一切活動都結束之後，就會進入深度睡眠，在深度睡眠當中，又有可能經歷類似於前面所講的空間——粗大的眼耳鼻舌身意等六識已經消失，但細微的阿賴耶識卻沒有中斷。之後，這個空間會隨著夢境的出現而結束。當然，如果整夜都處於夢境當中，那麼這種位於深度睡眠之中的狀態就不會出現。這也是一種輪迴的開始，這種輪迴的開始，我們幾乎每個晚上都會經歷，所以說它是「近在眼前」。

-----上師感言（2016.01.26.）

來源：（慧燈之光三·佛教的物種起源說）

修菩提心時，同樣要反省：在聽聞修持菩提心修法的前後，我的自私心有沒有變化？如果修法之前，一切只為自己，對他人的苦樂無動於衷；修法以後，雖然口裡天天在念發菩提心的頌詞，哪怕念了十萬遍，但內心深處還是認為其他人的好壞都無關痛癢，只盼自己能早日得解脫，自己能早日明心見性，自己能早日往生西方極樂世界等等，仍然沒有為眾生著想，那就可以確認，雖然聽了加行、修了加行，自己卻沒有任何大乘法的收穫。

-----上師感言（2016.01.27.）

來源：（慧燈之光 二·菩提心的修法）

開始修禪定的時候，心裡會覺得很枯燥，身體坐久以後，會感到腿痛、不舒服等等。但是，當禪定訓練好以後，就會產生禪定的喜悅——心裡很平靜、很舒服，不但內心快樂，而且身體保持毗盧七法的姿勢坐了很長時間，也不但沒有不適應的感覺，反而很輕鬆，這就叫輕安。在禪定境界比較高的時候，才會有輕安。

-----上師感言（2016.01.28.）

來源：（慧燈之光九·禪修要訣）

密法在藏地得到了弘揚，而且可以肯定地說，藏密的傳承是非常清凈的。因為密宗非常注重傳承，而且一定要口傳，目的就是為了避免假冒之法的出現。有些密宗故意用很多奇怪的名詞，外人無法理解，只有證悟的金剛上師們才能解釋，同樣也是考慮到魚目混珠的問題。

-----上師感言（2016.01.29.）

來源：（慧燈之光五·黑蛇總義）

整個寂止修法從頭到尾，都與禪宗的《六祖壇經》，以及大手印、大圓滿法本的詞句所講的非常相似，都是放鬆、無念、無相，都是不思善、不思惡，都是善惡念頭消失之後的本來面目，但實際上根本不一樣。究竟區別在哪裡，要我們自己去體會。

-----上師感言（2016.01.30.）

來源：（慧燈之光七·寂止的修法）

首先，我們簡單地說一下「密宗」這兩個字的含義。密宗和密咒是一個意思。關於「密」字，《大幻化網》裡面有幾種不同的解釋，所以有二密、三密、四密等等的說法，也即從兩個方面、三個方面或者四個方面去解釋密字。其中任何一個解釋都是對的，只是廣略有點不一樣而已，實際上並不矛盾。其中比較簡單的，可以從兩個方面去理解，也即「二密」，第一個意思是隱藏；第二個意思是保密。

-----上師感言（2016.01.31.）

來源：（慧燈之光六·密宗概要）