蘇軾寫作素材集錦

雨洗東坡月色清

——蘇軾寫作素材集錦

中學生多很喜蘇軾，愛蘇軾，因此也常常寫蘇軾。去年參加高考閱卷時，筆者隨機作了個統計，發現使用蘇軾這一材料的文章所佔比例達到了百分之十六。由此可見，蘇軾在高考舞台上的「出鏡率」是很高的。但在談起蘇軾時，許多同學多是拾人牙慧，人云亦云，表達往往是大眾化，缺少新鮮感和獨到性。筆者有感於此，編寫了這則以蘇軾為中心的寫作素材，以期同學們能真正走進蘇軾豐富多彩的現實生活，感悟他博大精深的精神世界。

一、生活故事

1、佛與狗屎

有一天，佛印和蘇軾鬥嘴。蘇軾問佛印：「你看我像什麼？」佛印回答：「佛。」佛印問：「那你看我像什麼？」蘇軾為了揶揄佛印，說：「你像堆狗屎。」回到家，蘇軾得意洋洋地和小妹說起了這件事，以為佔了佛印的便宜。誰知，小妹劈頭蓋臉地就罵他蠢。蘇軾問她為什麼，小妹回答：「佛印看人皆為佛，只因為他心中有佛。而你看人皆是狗屎，只是因為你心裡只有一堆狗屎。」

【視點】⑴境界；⑵角度；⑶聰明反被聰明誤；⑷外觀世界是心靈的延伸。

2、東坡續詩

有一天，蘇軾看到王安石案几上有「西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金」的詩句，蘇軾見此不由一聲冷笑，他想，菊花怎可能在秋天凋落。於是揮筆續了兩句：「秋花不比春花落，說與詩人仔細吟。」

後來蘇軾被貶到黃州。有一天時值重陽，蘇軾出行，但見秋風瑟瑟，吹得菊花四處飄零，滿地恰似黃金鋪就。蘇東坡想起當年改詩之事，內心甚是羞愧。

【視點】⑴自以為是；⑵狹隘；⑶生也有涯而知也無涯；⑷敢於承認自己的不足。

3、《洗兒戲作》

朝云為蘇軾生了個兒子，按照當地習慣，滿月那天，東坡請了親友，舉行洗兒會。孩子才一個月，就能對人笑。大家都誇他聰明，蘇東坡卻嘆了口氣，道：「切莫像我，更莫學作填詞！」

大家都知道，蘇東坡因作詩惹了禍，坐了牢，差一點被殺頭，就都不作聲，怕點著他內心的痛處。蘇東坡倒不忌諱這個，說道：「我呀，就是上了聰明的當。本想再不作詩填詞了，可總是心裡痒痒的，禁不住。你看，這會兒又有了一首《洗兒戲作》：

人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。

【視點】⑴聰明；⑵自嘲；⑶江山易改，本性難移。

4、師生吃面

北宋黨爭，蘇軾被貶謫至南疆，羈宦於千里之外。蘇門四學士之一的黃庭堅也受到了牽連，宋徽宗初年被貶至廣西宜州。在上任途中，黃庭堅與從海南歸來的蘇軾相遇於梧州與藤縣之間。師生二人相敘，見路旁有賣麵條的小攤，於是一同就食。麵條粗糲澀口，黃庭堅食不下咽，吃了兩口就放下了筷子，不住的唉聲嘆氣。蘇軾卻極為快速的把麵條吃完了。望著黃庭堅良久，蘇軾說：「難道你還要去咀嚼它嗎？」說完，留下尚未回過味來的黃庭堅，大笑著起身上路。

【視點】⑴不要咀嚼苦難；⑵走好未來的路；⑶正確對待生活中的挫折；⑷牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。

5、東坡改聯

蘇軾少年時就博覽群書，才智過人，常常受人誇獎。好話聽多了，漸生傲氣。一天，他乘興在自家門前寫了一副對聯：

識遍天下字

讀盡人間書

有一天，一位白髮老者登門拜訪，見了蘇東坡，老人說：「聽說蘇才子學問蓋世無雙，老朽特來請教。」蘇東坡見這麼大歲數的人都找自己問問題，心中十分得意。問道：「老先生可有什麼疑難？」老人沒有說話，笑吟吟地捧過一本書來。

蘇東坡接過來，翻開第一頁，頭一行就讀不下去了。為什麼呢？有兩個字不認識。越往下看，生字越多。臉上不由紅一陣、白一陣。老人說：「怎麼，這些字連蘇才子也不認識呀？」說完笑吟吟地走了。

蘇東坡呆若木雞，一時都忘了送客。等緩過神來，才恍然大悟，趕忙添了幾個字，重新寫成這副門聯：

發憤識遍天下字

立志讀盡人間書

【視點】⑴虛心；⑵傲氣；⑶個性；⑷有錯即改。

6、曠達洒脫

《東坡志林》記載，蘇軾因作詩諷刺新法而遭御史彈劾，在湖州被追赴詔獄時，面對哭送的妻兒家人言道：「子獨不能如楊處士妻，作一詩送我乎？」在當今競爭激烈的社會時期，這種幽默對緩解人的心理壓力也能起到積極作用。東坡晚年被再貶至惠州，三貶至儋耳。然而沉重的政治迫害和艱苦的生活環境並沒有把東坡擊倒。此時，他更注意運用幽默的力量來幫助它超越政治的險惡和人生的痛苦。《惠州一絕》詩云：「羅浮山下四時春，盧橘黃梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人。」 反映了東坡晚年被貶嶺南一帶時的幽默詼諧精神和樂觀曠達情懷。他不想去嶺南的蠻荒之地，亦非終日陷入能否生還故里的憂患痛苦之中，而是善於採擷生活中的美好事物和生動細節作「幽默觀」，從而使自己保持良好的心境和足夠的體力來航渡人生的苦海。

蘇軾的性格豪邁，詼諧幽默，曠達洒脫，這是他更是後代人對待逆境人生的強有力的武器。這種詼諧幽默其目的在於排遣、化解人生道路上的挫折、失敗、憂愁和痛苦，帶有自我解嘲、的特徵。

【視點】⑴曠達洒脫；⑵詼諧幽默；⑶笑面人生；⑷自我調整。

二、詩詞佳句

1、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。——《題西林壁》

2、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。——《贈劉景文》

3、水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。——《飲湖上初晴後雨》

4、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。——《惠崇春江晚景》

5、與君世世為兄弟，又結來生未了因。——《獄中寄子由》

6、春宵一刻值千金，花有清香月有陰。——《春夜》

7、黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。——《六月二十七日望湖樓醉書五絕》

8、春色三分，二分塵土，一分流水。——《水龍吟》

9、花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳棉吹又少，天涯何處無芳草。牆裡鞦韆牆外道，牆外行人，牆裡佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。——《蝶戀花》

10、撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。——《卜運算元》

11、大江東去，浪淘盡，千古風流人物。——《念奴嬌》

12、十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。——《江城子》

13、一點浩然氣，千里快哉風。——《水調歌頭》

14、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共蟬娟。——《水調歌頭》

15、小舟從此逝，江海寄餘生。——《臨江仙》

16、莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去。也無風雨也無晴。——《定風波》

17、心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。——《自題金山寺畫像》

18、大江東去，浪淘盡、千古風流人物。——《念奴嬌》

19、貶到杭州，他說：「我本無家更安住，故鄉無此好湖山。」貶到黃州，他說：「長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。」貶到惠州，他說：「日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人。」貶到儋州，他說：「九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。」

三、知識積累

烏台詩案

烏台，即御史台。據《漢書·朱博傳》記載，御史台中有柏樹，烏鴉數千棲居其上，故稱御史台為"烏台"，亦稱"柏台"。烏台詩案，即御史台詩案。它興訟於宋神宗趙頊元豐二年（1079）。蘇軾是被告。原告是：權監察御史里行何正臣、舒亶，國子博士李宜，權御史中丞李定等人。他們指控蘇軾寫詩文訕謗朝政、反對新法、指斥皇帝，要求處置蘇軾。

原來，蘇軾步入仕途之日，正值王安石變法之時。朝廷上革新派和守舊派兩軍對峙，鬥爭激烈。蘇軾站在守舊派的立場上，多次上書神宗，表明自己的反對態度，並請求儘快制止變法。請求未果，於是希望離開政治鬥爭的旋渦，故上書請求外任。獲准後，先任杭州通判，三年後，又到密州、徐州、湖州等地任知州。在此期間，蘇軾針對新法推行中出現的問題，寫了一些譏諷新法的詩文，引起了一些人的嫉恨。知湖州後不久，烏台詩案便發生了。

宋神宗在接受了何正臣、舒亶等御史們對蘇軾的指控後，派遣太常博士皇甫遵前往湖州拘捕蘇軾。押解至京後，蘇軾被投入御史台的監獄。何、舒等人把蘇軾寫的詩深文周納、無限上綱、曲解附會，目的是欲陷彼於罪，置彼於死地。他們對蘇軾詩《王復秀才所居雙檜二首（之二）》的解釋是具有代表性的一例。全詩如下：

凜然相對敢相欺，直干凌空未要奇。

恨到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。

這是一首借物抒懷的詠物詩，作者是想以此說明自己有檜樹一樣挺拔不屈的品格。何、舒等人則藉此大做文章，指控這首詩有不臣之意。

烏台詩案在朝野引起的反響是強烈的。對蘇軾心寄同情和出面營救的人不少。遠在湖州、杭州的老百姓焚香念佛，為蘇軾祈禱平安；曾任參知政事、此時已經隱退的張方平憤然草擬奏章，勸神宗愛惜「天下奇才」。

宰相吳充對神宗說：「陛下以堯、舜為法，薄魏武固宜。然魏武猜忌如此，猶能容彌衡，陛下不能容一蘇軾何也？」

曹太后說：「昔仁宗策賢良，歸喜曰：『吾今又為子孫得太平宰相兩人。』蓋軾、轍也。今殺之可乎？」

退居金陵的王安石也上書神宗皇帝說：「安有聖世而殺才士者乎？」

宋神宗很憐惜蘇軾之才，本不願對詩案進行深究。當多方的營救之聲不時傳來時，他不能不為之動心，特別是極為器重的王安石的話，他更無不聽之理。於是他最後下決心了結此案：貶蘇軾去黃州擔任團練副使，實際上是把他當作政治犯發配到地方上去，同時還要接受當地官吏的監督。

一百三十天的監獄生活結束後，蘇軾又獲得了自由。當他一路跌跌撞撞、狼狽不堪地抵達黃州、住進一所破廟之時，我們幾乎要灑下同情的淚水。但是，我們這些凡夫俗子又怎知，似乎是冥冥蒼天特意安排了這位漢民族的傑出子民在蒙受了巨大冤屈之後，去完成一項開闢宋代文學新紀元的偉大創舉——因為，他的才情和黃州土地的相互融合，他的胸襟和赤壁之水的相互激蕩，意味著《赤壁懷古》和《赤壁賦》的誕生，意味著宋代文學走向一段新的里程。有詩為證：

游東坡十一絕

【南宋】王十朋

再閏黃州正坐詩，詩因遷謫更瑰奇。讀公赤壁詞並賦，如見周郎破賊時。

說到底，烏台詩案，是載於我國文學史上的一次有名的朝野震動、吏民驚目的文字獄。

四、名家評論

1、老坡作文，工於命意，必超然獨立於眾人之上。 ——【宋】范溫

2、東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：「我詞何如柳七（柳永）？」對曰：「柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌『楊柳岸曉風殘月』；學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱『大江東去』。」東坡為之絕倒。 ——【宋】俞文豹《吹劍續錄》

3、眉山學士百代豪，夜郎謫仙兩爭高。 ——【明】楊慎《蘇祠懷古》

4、霸業原如春夢短，文章常共大江流。 ——近代劉熊興

5、東坡詩之長處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部。

——近代錢穆

6、一個無可救藥的浪漫主義者。 ——林語堂《蘇東坡傳》

7、一門三父子，都是大文豪。詩賦傳千古，峨眉共比高。 ——朱德

8、這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟於一場災難之後，成熟於滅寂後的再生，成熟於窮鄉僻壤，成熟於幾乎沒有人在他身邊的時刻。

——余秋雨《蘇東坡突圍》

9、災難舛途沒有愚鈍他對生命的靈慧的感悟，艱難困苦不曾消磨他對生活的敏銳的洞察。相反，歷經種種之後，他更懂得收藏和珍惜一點一滴的快樂，活出了一派天真、一派精彩。

如果他只是天仙，可能還真的讓人敬而遠之，可他是天仙，卻偏偏又化作了人，化作了蘇軾蘇東坡。 ——《衣冠偉人——感悟蘇東坡》

五、高考回眸

1、（2006年遼寧卷：肩膀）

肩 膀

遼寧考生

他將至情流動成筆下四溢的華彩，他將真我交織成理念奔騰的旋律，他將摯意揮灑成行雲流水的文字，他用厚實的肩膀承擔起生命的重量……

在這個有著慘白月色的夜晚，他獨坐短松岡，一壺清酒伴著淚千行，他的面容在月光下憔悴而又落寞。他一定是趕了好久的路後才回到這裡，他來不及洗去臉上的浮塵，來不及整理泛白的鬢角，他只想快快回到這裡，再好好看看那個讓他魂牽夢繞的女子，他彷彿又看見她憑軒倚窗，烏黑的長髮傾瀉而下。可如今，只有那棵棵松樹掩映下的墳冢默默地回應他的呼喚，他的手輕輕扶過墳頭，將清酒緩緩灑在墳前，深深凝望後毅然轉身。這是怎樣的悲痛，曾經伉儷情深，如今只剩下他自己形單影隻。但他沒有沉淪，他用他堅實的肩膀撐起這份悲痛，撐起他殘落的家，用他的肩膀撐起對亡妻深深的思念，化作一首千百年來被人傳誦的詞：「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼，縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜……」這是蘇軾的肩膀，蘇軾用肩膀承擔對亡妻的思念。

左牽黃犬，右擎蒼鷹。策馬奔騰，錦衣華服，騎匹高頭大馬，浩浩蕩蕩踏過平岡，他挽弓射箭，呼嘯聲間射透天邊雲朵，霞光萬丈，那是他對豪邁忠義的褒獎和勇敢無畏的勳章，他在軍賬中端起一碗酒，二話不說乾脆飲下，一擦嘴角，再度斟滿酒。他的襝衽微微張，全然忘了鬢角的銀絲，他口出豪言，誓將大宋統一吾王！他再一次用肩膀撐起報效祖國的鐵膽丹心，用肩膀承擔統一大宋的豪情壯志，一杯酒，映著發紅的雙頰，將忠心與道義用肩挑！潑墨寫下：「老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡……持節雲中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。」這是蘇軾的肩膀，蘇軾用肩膀承擔對祖國的忠心。

他滿腔的報效祖國的熱血被一群小人破壞殆盡，他被一貶再貶，從京城到黃州，到密州，到杭州，到惠州，甚至到了荒涼的海南，他卻執著地挂念天下蒼生，為官一任，造福一方。杭州有蘇堤，惠州有蘇公祠，朝廷待他不好，但他從來待百姓不薄，他把民生扛在肩膀上，興修水利，解緩災役，他如此坦蕩的胸懷，沒有裝下半分勾心鬥角的邪氣，卻將社稷與百姓放在比得失寵辱還重要的位置。他用他的肩膀，撐起熱愛生命，關懷百姓的愛民之心，用他的肩膀擔起「上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒」的豪言壯志。這是蘇軾的肩膀，蘇軾用肩膀承擔民計民生的大任。

古代像蘇軾這樣的文人很多，但擁有如此厚實肩膀的人只有蘇軾一個。陶淵明只願躲進精神的桃花源，卻把一片污濁留給世間，自己獨享清閑；杜甫，那憂國憂民的慨嘆的確沉重，但卻放棄了用肩膀承擔為民造福的重任；陸遊和辛棄疾卻把挫折放在第一位，不免惆悵滿懷，壯志未酬鬢髮先白，給人的感覺是肩膀弱不禁風……只有蘇軾有如此厚實的肩膀，上承百姓國家，下承相思之情。

仰望蘇軾的肩膀，那是一座山……

2、（2008年江蘇卷：好奇心）

好奇心

江蘇考生

好奇心也許是與人類一同具來的。女媧補天，夸父追日，嫦娥奔月，神農嘗草，這些美麗的神話傳說似乎與好奇心緊密相連。至於後世，老子入關，莊周夢蝶，孫武演陣法，張衡造地儀，皆與好奇心有關。及至北宋蘇軾，他的一顆好奇心更是演繹了一段不平凡的人生。

許多人都知道蘇軾是個才華橫溢的大詞人。但實際上，蘇軾這個人好奇心太強了，他想學的東西實在太多了。除了詩、詞、文之外，他書、畫、禪無所不通，茶、酒、花無所不曉。不僅如此，在黃州，他學習稼穡，親自耕作、收割；在惠州，他喜愛荔枝，於是學習種植；在儋州，他學習建築，親自搭建茅舍，甚至還把釀酒的心得體會記錄成冊。民間還有關於「東坡肉」的傳說，可見廚房對他同樣具有吸引力。

具體而言，蘇軾的好奇心首先體現在《念奴嬌·赤壁懷古》的創作上。大家知道，詞最初多是用來表達委婉細膩的兒女之情的。我們簡單看幾個詞牌就明白了：《點絳唇》《虞美人》《蝶戀花》《念奴嬌》等等。哪個看起來不是纏纏綿綿的？哪個聽起來不是甜甜蜜蜜的？可蘇軾就是蘇軾，他偏不信這個邪！在好奇心的驅使下，奔放豪邁的《赤壁懷古》誕生了。對此，俞文豹在《吹劍錄》里評論說：「學士詞，須關西大漢、銅琵琶、鐵綽板，唱『大江東去』。」也許可以這麼說，倘若沒有了蘇軾的好奇心，就沒有北宋的豪放詞。

蘇軾一生因好奇心而廣泛涉獵，生活因此有了無窮樂趣，但也有因好奇心而犯錯吃癟的時候。有一次蘇軾看到王安石寫了兩句詩：「明月當空叫，黃犬卧花心。」蘇軾想：奇哉怪也，明月怎能叫呀，黃犬又怎能卧在花心裡？一時興起，蘇軾即揮筆將之改成「明月當空照，黃犬卧花蔭」。其實，句中的「明月」指的是一種鳥，它喜歡在空中邊飛邊鳴。「黃犬」則是一種飛蟲，它喜歡卧在花心裡。這次的失誤，多少也是好奇心作的怪。

好奇心是一直陪伴蘇軾終身的。據林語堂《蘇東坡傳》記述，蘇軾晚年定居於江蘇常州。在一個朋友的影響下，他開始修習辟穀之術。所謂的辟穀，也就是不再進食五穀雜糧。蘇軾最終以這種方式離開了這個使他傷痕纍纍的塵世，倒也符合他傳奇的人生，好奇的個性。

蘇軾的一生，是好奇的一生。一顆好奇心，使得他的多舛人生變得多姿多彩，燦爛輝煌。

【點評】

作者對蘇軾愛之愈切，思之愈深，從而讀出了個中真味。行文建立在對蘇軾的深刻了解之上，蘇軾的生活閱歷以及三段被貶謫生活材料作者是信手拈來，這成了構建本文的最堅實的基礎。主體部分材料運用靈活。有泛例，有詳例；有正面表達，有反面事實；有確鑿的史實，有民間的傳說。幾方面交相印證，蘇軾的一顆好奇心被生髮出無窮趣味。

六、經典鏈接

永遠的蘇軾

他將至情流動成筆下四溢的華彩，他將真我交織成理念奔騰的旋律，他將誠摯揮灑成行雲流水的文字，他用生命演繹著本色的張揚。

無需誇耀，不容粉飾，他的名字本身就閃著熠熠光彩：蘇軾，那個在沉醉了幾百年的中華大地上響亮的名字，那份足以讓每一個沽名釣譽矯情偽飾的文人汗顏的性情。

不錯，真的自我向天下告白。最細膩的情感，最傷感的孤獨，最無羈的豪放……臨風長嘯，他心一顫，筆一揮，氣一吐，內心的所有情感便奔涌而出，潺潺流淌，而他的本色也在文字的雕琢中一一展露。

蘇軾是一杯水，溫柔多情，愛懸於胸。「但願人長久，千里共嬋娟」他不掩飾內心的思念，甚至有時還會有「夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，唯有淚千行」的經歷。天人永隔的別離，肝腸寸斷的痛苦，刻骨銘心的思念，在如水般流淌，把本色細細說講。一位至情的文人，不在乎「好男兒志在四方」的勸諫，不理會「男兒有淚不輕彈」的名言，他將靈魂深處那淺淺的相思，淡淡的哀愁訴說著。不理會世俗的眼光，至情的本色由我張揚。

他的文字並非缺乏裝飾與文采，沒有清詞和麗句，只是他將內容看的高於修飾，就好像他把真我看的高於「蠅頭微利，蝸角虛名」一般。不掩飾內心那份「高處不勝寒」的孤獨，他會用清寂的背影留下「撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷」的絕唱，又或「春色三分，二分塵土，一分流水」的哀怨。他像是一杯茶，略帶清苦又暗香縈繞。寂寞被他用筆渲染得淋漓盡致，同時也將他那至性的本色默默張揚。

他將瀟洒飄逸的語言服務于思想，他用最華麗的文字去書寫最理性、最智慧的篇章。蘇軾會用他的一句句詩詞、一篇篇歌賦來向你證明：人生那失望、失意、失落的苦膽可以用衝天的豪氣去稀釋，苦難會在闊大的長江、闊大的山川、博大的胸懷前黯然失色。「酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？」他把豪放鋪灑，讓豁達成為生命的一部分，似酒般干冽爽快。「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無情」，他把樂觀宣揚，將被貶謫的痛苦蒸發為理性的思索，不讓自己迷失在名利場中。「浮游於天地中，放浪於形骸外」，他將自己對於生命的卑微與崇高的思考在一點點訴說，他把自己大徹大悟後的思想向千年古風傳達。不用誇張，他把樂觀理性的本色在張揚。

自古以來人們都說文章要「清水出芙蓉，天然去雕飾」般質樸，卻有一個人將華彩與本色融合得完美無缺。蘇軾，用他那清新而又厚重、悲壯、純正的嘯歌引領著碧波澎湃的文字潮流，為古典的海洋增添了雄渾的樂章，在時空的流轉中永遠都是炫目奪彩、熠熠閃光！

七、百家講壇

康震講蘇軾

我們必須承認一個事實，蘇軾在他所涉獵的每一個單項的領域裡邊都不是最優秀的，譬如說，從哲學來講，他跟當時的程朱理學相比顯然不能相比，從體系的完備性上來講，蘇軾的哲學體系無法與程朱理學相比。從史學來講他的成就顯然不能與司馬光的資治通鑒相比。就從詩歌創作上來講，有一代詩聖杜甫做出的重大的貢獻，雖然蘇軾本人也是一位詩歌的天才，但論起在詩歌史上的貢獻來講，他也很難與杜甫相媲美。那我們說，蘇軾究竟在怎樣的一個方向上具有絕對的優勢呢，我們說蘇軾的優勢在於，他一個人佔有了所有當時所可能擁有的文史哲包括藝術的門類，很少有一個人能夠像蘇軾這樣在所有的文學、史學、哲學和藝術的領域內全面地展示出自己的才華，我剛才所說的，包括杜甫，包括司馬光，他們可能都在自己的領域裡邊是第一名，是最優秀的。但是沒有一個人像蘇軾這樣在各個領域裡邊都表現出了特別卓越和傑出的才華，但這還遠遠不是蘇軾的價值，蘇軾更重要的價值體現在哪兒呢？我認為有三點：

首先，蘇軾給我們留下了一筆無比豐厚的文學的遺產和文化遺產，他所創作的大量的詩文作品是滋養我們，是養育我們精神世界和心靈世界最為寶貴的財富，這是第一點。

第二，蘇軾以他親身的實踐，為我們樹立了一種人格精神的標準，我覺得這個人格精神的標準可以用兩位聖賢的話來表達，第一是什麼呢，「誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下」，我們現在認真的想一想這裡邊剛才提到的每一個環節，蘇軾都是在努力的要去做到。我們講到了蘇軾的家庭，我們講到了蘇軾對自己的修養，我們講到了蘇軾怎麼教育自己的子女，我們講到他怎麼為官。還有一句話也特別重要，是孟子說的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是為大丈夫也」，丈夫之氣一何狀也，我們想一想看，孟子的這幾句話真的好像是在給蘇軾的一生做了一個再沒有過的經準的評價，他真的是做到了「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，在任何的情況下，蘇軾都一如既往地堅持著自己的人生的價值觀，堅持著自己對國家和民生無比的關注和關切，所以我覺得在這個意義上來講，蘇軾所提供給我們的人格精神力量的感召力一點都不亞於孔子莊子和孟子，這是第二點。

第三點，我覺得蘇軾以他親身的經歷實踐以及他的詩文，為我們今後人格的發展樹立了一種人格的模式，這是最重要的。在蘇軾之前，很多的哲學家，很多的思想家，很多的文學家，都在努力的尋找一條更加適合自己身心全面發展的人格的模式的道路，但是由於種種的原因，這樣一個模式，這樣一個道路未必能夠尋找到。到了宋代，這個中國封建社會政治體制和經濟體制都充分發達的時代，終於使得知識分子有可能在各個方面開始建構自己成熟的人格。而蘇軾就是以他自己卓越的天才和學識充當了這個角色。換句話說，我們可以說蘇軾是中國古代讀書人和知識分子最為健全、最為圓融，也最為後人仰慕的一種文化人格的模式，所以千百年來我們才如此地喜愛蘇軾蘇東坡，才如此地敬仰他，同時又覺得他是我們人群當中似乎是一個很普通的人，他把那種超然物外，達觀自我，關注民生的精神很完美的結合在了一起。

這就是我們所要講的蘇軾蘇東坡。

（康震簡介：康震，文學博士，現為北京師範大學文學院副院長、副教授、碩士研究生導師。主要研究方向：中國古代文學、唐宋文學、古典詩詞。中國唐代文學學會會員。）