藥師法門修學資料

念藥師佛圓通略說普光 撰一、前言一般解釋《楞嚴經》的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉此章經文，都會認為是專念阿彌陀佛及歸於極樂凈土，當然這樣的解釋是想當然爾的，因為大勢至菩薩確實是極樂世界的補處菩薩，當然也因為解釋的人是站在學持極樂凈土宗的立場，才會做這樣的解釋。其實，「念佛圓通」其中的義理並不僅僅局限、應用於念阿彌陀佛。因此本文要提出另一個角度，就是以藥師法門的觀點來看念佛圓通章的經文。原文：『大佛頂首楞嚴經卷第五：大勢至菩薩念佛圓通章唐天竺沙門般剌蜜諦譯大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於凈土。佛問圓通我無選擇。都攝六根凈念相繼。得三摩地斯為第一。大佛頂萬行首楞嚴經卷第五』二、念佛的重要「稱名念佛」是藥師法門中非常重要的一個行法，為什麼呢？經文云：『世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？』又云：『惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除』又云：『若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持。』又云：『曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。』又云：『諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無有是處。』又《五千五百佛名經》言：「南無藥師琉璃光王如來：若稱彼佛如來名者，一切殃罪悉皆除滅。」並且藥師佛的各個大願中都強調了本願名號之功德。所以藥師法門中較為強調的不是「觀想念佛」，亦非「實相念佛」，而是從「稱念佛號」來作為下手處。這也是一行三昧的修法。三、會通略說經云：「我憶往昔恆河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光」略說：此「十二如來」，依照一般解釋為：1. 無量光佛。2. 無邊光佛。3. 無礙光佛。4. 無對光佛。5. 炎王光佛。6. 清凈光佛。7. 歡喜光佛。8. 智慧光佛。9. 不斷光佛。10. 難思光佛。11. 無稱光佛。12. 超日月光佛。此說出自無量壽經的記載。諸佛名號即是佛光所在之處，憶念佛名如同啟動諸佛的光明、功德…等。「無量光」如同第一大願中所說藥師佛的光明：「自身光明熾然，照耀無量…世界」。「無邊光」如同第一大願中所說藥師佛的光明：「自身光明熾然，照耀…無邊…世界」。「無礙光」如同第二大願中所說藥師佛的光明：「消除生死之雲，令無有翳（帛屍梨蜜多羅譯本）」、「以我光故隨意所趣作諸事業（達摩笈多譯本） 」。「無對光」（「對」是成對，即是相等。故無對與無等實為一義，均指絕待（絕除對待））之意，如同藥師佛之第一大願：「巍巍堂堂如星中之月（達摩笈多譯本）」、「令一切有情如我無異」。「炎王光」如同第二大願中所說藥師佛的光明：「焰網莊嚴」、及藥師佛的名號：「缽喇婆喝啰闍也（光王）」。「清凈光」如同第二大願中所說藥師佛的光明：「身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢」。「歡喜光」等於第十二大願中所說：「一切皆受無量快樂。乃至無有一人受苦。使諸眾生和顏悅色。形貌端嚴人所喜見。（帛屍梨蜜多羅譯本）」。「智慧光」如同第二大願中所說接受藥師佛的光明照耀：「願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便」、「斯等眾生見我光明悉蒙開曉（義凈譯本）」「不斷光（常照不絕，名不斷光）」如同第一大願中所說：「自身光明普照十方（帛屍梨蜜多羅譯本）」。「難思光」、「無稱光」如經文佛陀說：「此是諸佛甚深行處，難可解了」。「超日月光」如同第二大願中所說藥師佛的光明：「過於日月」。經云：「彼佛教我念佛三昧。」略說：念佛三昧：以念佛為觀想內容之一種禪定。亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。義凈譯本云：『若聞我名，至心稱念。』此即藥師佛教導行者修念佛三昧的教言；另藥師經中屢言藥師佛本願功德名號之殊勝，凡此都是在行持念佛法門。經云：「十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。」略說：大勢至菩薩所說的比喻，念佛三昧就像是有甲乙兩個人，甲一直在憶念乙，但乙卻沒有憶念甲這樣若是兩個人碰到的話，也沒有那個因緣可以感召而相逢或認識。若是兩個人都互相憶念，那麼他們就會因為念力及業識的牽引磁吸，常常相遇，不會離開。「十方如來」之中就包括了「藥師琉璃光如來」，所以念佛圓通章的念佛其實是通於十方佛，而非局限於一佛之憶念。也就是不管你念什麼佛，都是包含在念佛圓通所闡述之意義中，都可以依此經文去修學。藥師如來發十二大願，就像是慈母一樣，給了孩子很多承諾，如玄奘譯本云：『彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得』。母親（藥師佛）希望他的孩子（諸有情）能接受他的幫助，但若是孩子逃離不願意接受大願的救度；那麼，就算是藥師佛從久遠劫來，為了憫念眾生所發的十二大願，對於眾生也是無濟於事的。因為佛是無法強迫眾生接受他的救度的，所以佛才說他無法度沒有任何與佛有相關連的因緣的眾生，就像是念佛圓通章說的「若子逃逝」，諸佛的廣大願力也無法救度他到彼岸。若是一切眾生（孩子），能夠憶念藥師佛（母親），接受他的大願的救度，那麼，你將蒙受藥師十二大願的加被攝受，因緣成熟時你將生生世世不離佛側，長時熏修，自得心開意解，終至菩提。經云：「不假方便自得心開」略說：此句如同藥師經《帛屍梨蜜多羅譯本》所講的：『為諸愚冥無量眾生講宣妙法。令得度脫入智慧門。』智慧即是「般若」，入般若門自得心開。智慧門（引用自佛光大辭典）：(一)入智慧之門戶。即指權智，或權智所說之一切教法。智慧指佛果之實智，因地之權智為入於實智之門；又如來自證之智為實智，利他教化之智為權智，此權智為令入於實智之門戶，故稱智慧門。此外，權智所說之一切教法，為令入實智之門，亦稱智慧門。法華經方便品（大九?五中）：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」〔法華文句卷三、法華義疏卷四、法華玄贊卷三〕(二)菩薩為趣入菩提所修三種法門之一。據凈土論注卷下載，智，謂知進守退；慧，謂知空無我。菩薩依此智慧門，遠離我心貪著於自身，而不求其自樂。〔凈土論（天親）〕經云：「如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。」略說：「香光莊嚴」指念佛三昧之作用。 心念佛時，佛隨逐於吾身，猶如染香氣的人身上有香氣。此處的「香」在藥師法門而言，是「葯香」，而此葯則是包括了「物葯」與「法葯」；此處的「光」在藥師法門而言，是「琉璃光」，如經云：『身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢；光明廣大，功德巍巍』。「莊嚴」則是「自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異」。所以「香」是「藥師」，「光」是「琉璃光」，「莊嚴」是「如來」。故念藥師佛，也即是「香光莊嚴」的境界。經云：「今於此界攝念佛人歸於凈土」略說：『或復中悔聞我說是：藥師琉璃光佛本願功德，盡其壽命欲終之日，有八菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶壇華菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩、彌勒菩薩；是八菩薩皆當飛往，迎其精神，不經八難生蓮華中，自然音樂而相娛樂』（帛屍梨蜜多羅譯本）此亦是大勢至菩薩攝化藥師法門行者歸於凈土之經證也！經云：『都攝六根凈念相繼。得三摩地斯為第一。』略說：義凈譯本云：『若聞我名，至心稱念。』玄奘譯本云：『得聞我名，專念受持』、『若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無有是處。』上述都是在說「都攝六根，凈念相繼」之意義。印光大師云：『念佛用功最妙方法。都攝六根者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根耳。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根攝而不散，則心無妄念，方為凈念。若能攝六根而念，是名凈念相繼，能常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。三摩地、亦三昧之別名，此雲正定，亦示正受。正定者、心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者、心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。」足證憶佛念佛，必定見佛，自得心開也。』四、小結以上述看來念藥師佛之名號與念佛圓通之理論亦可互通，互不為礙！藥師行者有興趣可詳加參研此念佛圓通章，以作為信心及修持方面的助行。