五運六氣與疾病

2008-01-08 09:28:00 來自: 伯勞鳥坊

五運六氣是古代中國關於空間運變節律性周期的認識。五運六氣是中醫理論的精華，是人類認識的高峰。五運六氣對於指導攝生和治療都具有重大意義，在疫癘的預測與防治中的作用只是其一個方面。很難設想不精通五運六氣，如何了解中醫的理論綱紀。時至今日，如果還認為五運六氣是封建迷信，或只是「具有一定的科學道理」，或只是「古代樸素的氣候學」，那麼不僅是一般的認識偏見，而且是缺乏起碼的生活常識。 為了普及對五運六氣的認識，必須解決用現代語言的表述。簡單地來說，地球自傳出現日節律晝夜陰陽，地球公轉出現年節律四季循環。一年有二十四個節氣，每過一個節氣，地球所處的空間位置就有變化，氣候與生命節律也隨之變化。每過四個節氣，變化就更明顯。於是全年分成六個階段而稱作六氣。地氣隨天氣變化而作出反映，相對緩慢將近1個節氣。於是全年形成五個階段而稱作五運。 一年六氣的六個階段是：從大寒至春分為初之氣，從春分至小滿為二之氣，從小滿至大暑為三之氣，從大暑至秋分為四之氣，從秋分至小雪為五之氣，從小雪至大寒為終之氣。五運的五個階段分別延長近一個節氣。 由於太陽自旋，行星都在運動。地球每年公轉所處的空間位置都會逐漸推移，所處空間態勢也會發生變化。每年常規的五運六氣變化稱作主運、主氣，每年不同的五運六氣變化稱作客運、客氣。客運、客氣影響主運、主氣稱作加臨。影響全年的最大客運稱作大運。影響上半年，特別是三之氣的客氣稱司天之氣。影響下半年，特別是終之氣的客氣稱在泉之氣。 五運木、火、土、金、水，六氣厥陰風木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水，相當於序號。所不同的是，這些序號與A、B、C、D、E不同，分別具有特定的涵義。 行星自傳，並環繞太陽公轉，太陽亦自傳，並率諸行星環繞銀河中心公轉。地球受太陽系運動的影響，每公轉60次，就會形成一個周期。甲子紀年就是對這一周期的反映。所以每年的五運六氣及其加臨都依之循環往複。 《黃帝內經·刺法論》所說「剛柔失守」、「不遷正」、「不退位」、「三年內發大疫」，是指主時氣運不按規律遞遷，該就位的不就位，該退位的不退位。2003年就是這種情況。時空效應異常，就會引起多種變化，如生命空間失中，生命運動方式失和，生命能量信息場失通等，皆可為疫癘的發生造成適宜的內外環境。這種環境下有利於致病微生物的繁衍。 溫癘的發生還與君相二火客臨有關。2003年癸未，不及火運主歲，太陰濕土司天，太陽寒水在泉。二之氣少陰君火客臨，少陰君火主氣，所以《黃帝內經》稱「大火正，溫癘大行」。所謂「非典」是溫癘的一種，屬於肺癘，或稱金癘。該年4月我們曾將其運氣分析、流行趨勢、發病率、死亡率，以及病機、治則、方葯、預防等寄有關領導部門。當時預測小滿前會終止流行。因為三之氣太陰濕土客臨，溫邪受到抑制而難以伸展。 世界衛生組織有關負責人曾於2003年表示SARS隨時都會重新爆發，不排除當年冬季再次流行的可能。但2003年五之氣為陽明燥金客臨，終之氣為太陽寒水客臨，沒有火疫溫癘發生的條件。所以我們當時預測2003年秋冬不會有所謂「非典」流行。 2004年甲申，太過土運主歲，少陽相火司天，厥陰風木在泉。初之氣少陰君火客臨，《黃帝內經》謂「溫病乃起」。當有類似溫疫的傳染病，如禽流感等出現，但無大規模流行。二之氣太陰濕土加臨，不會有所謂「非典」流行。實驗室感染是人為造成，散在發生多系局部原因。三之氣少陽相火加臨，但土運太過，濕氣偏盛，雖有溫病發生，亦無流行趨勢。該年易傷脾胃，病勢多濕熱。 2005年乙酉，不及金運主歲，陽明燥金司天，少陰君火在泉。二之氣少陽相火客臨，《黃帝內經》謂「癘大至」。易發肝疫，病情急暴，病勢燥熱。終之氣少陰君火加臨，亦可有溫病發生。 2006年丙戌，太過水運主歲，太陽寒水司天，太陰濕土在泉。初之氣少陽相火客臨，可有溫病發生，但不會流行。該年易傷脾胃，病勢多寒濕。 2007年丁亥，不及木運主歲，厥陰風木司天，少陽相火在泉。終之氣少陽相火加臨，易發溫癘。該年肝脾易傷，病勢多風燥。 2008年戊子，太過火運主歲，少陰君火司天，陽明燥金在泉。五之氣少陽相火客臨，易發溫病，但不會流行。該年易傷心肺，病勢多熱燥。 2009年己丑，不及土運主歲，太陰濕土司天，太陽寒水在泉。二之氣少陰君火客臨，溫癘大行。該年易傷脾胃，病勢多寒濕。 2010年庚寅，太過金運主歲，少陽相火司天，厥陰風木在泉。初之氣少陰君火客臨，易發溫病，但不會流行。該年易傷肝膽，病勢多燥熱。 2011年辛卯，不及水運主歲，陽明燥金司天，少陰君火在泉。二之氣少陽相火客臨，終之氣少陰君火客臨，溫癘大至。該年易傷脾胃，病勢多燥熱。…… 值得說明的是，五運六氣並不是僅指氣候變化，氣候變化只是其中的一個方面。而且人們所說的氣候，只是指可感覺的氣候。空間運變方式，時間周期節律的不同，可造成時空態勢、時空效應的不同。從而引發包括物質演變、能量轉化、信息傳遞等在內的多方面變化。人的生命運動也隨之變化，包括作為其主宰方式的生命之神，作為各種運動方式的生命之氣，作為其載體的生命之形。形也不僅是有形的人體器官組織的結構與功能，而且包括諸如微粒流、能量流、信息流，及其微粒場、能量場、信息場等微觀生命世界…… 關於疫癘的預防 疫癘的預防除了避免接觸傳染源外，主要在於個人的攝生。《黃帝內經·刺法論》所說「正氣存內，邪不可干」，就是指安神定志，意識清靜，真氣貫丹田，得其從來，復得其往，合五藏元真，上出於腦，然後可以進疫者之室。正氣內充，發見於外，邪氣難侵，而疫病不染。 邪氣不是指病毒，而是指生命運動方式的失和。生命運動方式的失和不發生，致病微生物就無繁衍的機會。所以，預防的根本在於生命之神的守中，生命之氣的調和，生命之形的通達。人類應該與自然和諧，並與微生物和諧相處。而不應該以殺死，甚至消滅微生物為目標。 調理飲食、起居、精神，以及進行導引、按摩、運動等都是攝生的重要方面。所以，除上述調神、調息等主要方法外，素食為主、五味調和、禁忌煙酒、起居有節、精神安寧、心情淡泊，清靜寡慾、勞逸適當、堅持運動等都是有效的攝生方法。盲目使用消毒液、無端濫用藥物、過分攝入營養品、保健品等，不但無益，反而有害。

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