《近思錄》：理學入門書，蘊含了朱子思想的全部精義

《近思錄》：理學入門書，蘊含了朱子思想的全部精義《近思錄》，語錄體理學著作，南宋朱熹、呂祖謙合編。全書十四卷，共摘錄北宋理學家周敦頤、程顥、程頤、張載的語錄622條。全書以道體為核心，以窮理為精髓，以居敬、明誠為存養工夫，以齊家、治國、平天下為實質，以成聖成賢為目的，基本上包容了理學的內涵，被後世譽之為「聖學之階梯」、「性理諸書之祖」。簡介朱熹南宋孝宗淳熙二年（1175）夏，呂祖謙從浙江東陽風塵僕僕來到福建建陽，在群山環翠的寒泉塢與廬墓守孝的朱熹會晤，切磋論學。兩人在寒泉精舍相與讀周敦頤、張載、程顥、程頤等人的著作，感其「廣大閎博，若無津涯」，初學者不易把握其要義，於是用十二天時間從各書中精選出622條語錄，輯成《近思錄》，分為"道體"、「為學」、「致知」、「存養」等14卷。「近思」二字取自《論語·子張》：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」朱熹取此書名的用意在於，把《近思錄》當作學習四子（即《四書》）的階梯，四子又為學習《六經》的階梯，以正「厭卑近而騖高遠」之失。《近思錄》是中國古代儒家思想文化發展成熟的理論形態，代表著古代思想文化的發展水平；周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經方法，對我們今天讀經很有啟發借鑒意義；科學的治學次序、方法；治學當行與不當為之事，對當今的教育者、讀經者均有指導意義、借鑒價值；讀經當然不應捨棄之。

編者簡介 朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，號晦庵，又號晦翁，別稱紫陽，祖籍徽州婺源（今江西婺源），生於南劍州尤溪，僑寓建陽（今均屬福建）。他是近古時代最大的哲學家與思想家，「吸收儒家、道家、道教、佛教及當時自然科學思想，並解構了佛、道二教，而合為理學」（張立文《宋明理學研究》），為中國古代思想的集大成者，「道學」的集大成者。呂祖謙（1137—1181），字伯恭，婺州（今浙江金華）人。與朱熹、張栻齊名，時稱「東南三賢」。終年四十五歲，謚「成」，後人稱為呂成公。因曾祖呂好問被封為東萊郡侯，學者又稱東萊先生。內容 《近思錄》是依朱、呂二人的理學思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的聖人氣象，循著格物窮理，存養而意誠，正心而遷善，修身而復禮，齊家而正倫理，以至治國平天下及古聖王的禮法制度，然後批異端而明聖賢道統。全面闡述了理學思想的主要內容，故此書實可謂囊括了北宋五子及朱、呂一派學術的主體。全書分為十四卷，共六百二十二條。目錄如下：《近思錄》序（朱熹）《近思錄》跋（呂祖謙）卷一·道體（凡五十一條）卷二·為學（凡百十一條）卷三·致知（凡七十八條）卷四·存養（凡七十條）卷五·克治（凡四十一條)卷六·家道（凡二十二條）卷七·出處（凡三十九條)卷八·治體（凡二十五條）卷九·治法（凡二十七條）卷十·政事（凡六十四條）卷十一·教學（凡二十一條）卷十二·警戒（凡三十三條）卷十三·辨別異端（凡十四條）卷十四·總論聖賢（凡二十六條）

評價 《近思錄》一書，在理學史上具有重要地位，為確立儒家道統，傳播理學思想起過重要作用。清代學者江永（1681－1762）稱：「凡義理根源，聖學體用，皆在此編」，「蓋自孔曾思孟而後，僅見此書」（《近思錄集注序》）。 國學大師錢穆（1895—1990）說：「後人治宋代理學，無不首讀《近思錄》。」（《宋代理學三書隨劄》）作者簡介 編者：（宋代）朱熹 （宋代）呂祖謙 合著者：嚴佐之 程水龍 葉采序言 編輯 所謂智慧，就是人的思想力、創造力。智慧為人類所獨有，是人類文明發展動力源泉中最能動的元素。儘管人類文明有著不同的源頭，但都閃爍著熠熠光輝。歷史上不同民族、不同國度出現的思想巨人，都是人類智者的典型代表。中國的孔子、孟軻、荀況、諸葛亮、朱熹等，西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧勒留、蒙田、培根等，不勝枚舉。他們的智慧之火永不熄滅，永久地照亮人們的心房。他們的著作，作為其思想的記錄，博大精深，充滿智慧，富於哲理，蘊涵理性，是真正的智慧之書、思想之庫，讀後給人啟迪，給人力量，使人睿智，使人激昂，猶若人類文明前進航程中的燈塔，為人生航船乃至興邦之舸引航，堪稱正心、修身、齊家、治國、平天下的經典。在這些經典著作中，有的以深邃理性思考著稱，有的以睿智的經世哲學聞名；有的為人誦讀了上千年甚至幾千年，有的為人研讀了數百年並且還將繼續為人誦讀至千年、幾千年。中國如孔子的《論語》、荀況的《荀子》、諸葛亮的《十六策》、朱熹的《近思錄》等，外國如古羅馬皇帝奧勒留的《沉思錄》、法國思想家帕斯卡爾的《思想錄》、義大利政治家馬基雅維利的《君王論》等，均是這些智慧經典的代表。它們在人類思想發展史上發揮了重要作用，對整個人類文明的進步產生了巨大影響。為使讀者從這些經典智慧之書中獲得啟迪，汲取力量，我們約請部分著名學者、翻譯家，編輯出版《千年經典智慧書》。媒體推薦 前言《近思錄》是我國一部重要的思想資料選輯著作。現代國學大師錢穆先生曾指出，中國古代有關人生修養的必讀書是《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經》(慧能)、《近思錄》和《傳習錄》(王陽明)這七部書。這就幾乎把《近思錄》抬高到儒家經典的地位，於此可見《近思錄》對我國社會思想文化具有重要影響。一、作者及成書經過《近思錄》為朱熹與呂祖謙二人所共同編訂，但後來《近思錄》的註解者，卻大都不提呂祖謙之名。所以《四庫全書總目提要》認為：「講學家力爭門戶，務黜眾說而守一尊，遂沒祖謙之名。但云朱子《近思錄》，非其實也。」確切地說，在《近思錄》的編訂過程中，朱熹起著主要作用，呂祖謙僅起輔助作用。朱熹，字元晦，一字仲晦，號晦庵，生於宋高宗建炎四年(1130)，死於宋寧宗慶元六年(1200)。原籍江西婺源，因其父出仕福建，朱熹出生於福建尤溪，後長期在崇安、建陽講學，因此歷史上稱朱熹的學派為「閩學」，並與周敦頤的「濂學」、二程兄弟的「洛學」、張載的「關學」，共同構築了宋代道學的理論體系，而朱熹則更成為宋代理學的集大成者。呂祖謙（1137-1181），字伯恭，號東萊，學者稱之為東萊先生，浙江金華人。曾任著作郎兼國史編修官，與福建朱熹、湖南張拭（1133-1180，字敬夫，又字樂齋，號南軒）齊名，時稱「東南三賢」。南宋淳熙二年（1175）初夏，呂祖謙從浙江金華來到福建建陽，與朱熹會晤，並在朱熹居住講學的「寒泉精舍」，與朱熹共同研讀周敦頤、二程、張載的書，深感北宋四子思想學說「廣大閎博，若無津涯」。出於對初學者不知所人的考慮，二人於是決定掇錄四子論要，著手編撰《近思錄》一書。朱熹《近思錄前引》曾述編撰意圖說：「懼夫初學者不知所人也，因共掇取其關於大體而切於日用者，以為此編。總六百二十二條，分十四卷。蓋凡學者所以求端用力，處己治人，與夫所以辨異端、觀聖賢之大略，皆粗見其梗概。」此名取意於《論語·子張》子夏所說「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」之言。近思，就是由切己 處省思、觀照聖人言教，由近而遠，由凡人聖。朱熹和呂祖謙共同編訂《近思錄》歷時三年之久，為此，朱、呂二人曾兩次會晤，並多次往來信札，彼此參詳，斟酌編排。因此，編訂《近思錄》雖策劃於淳熙二年，成書則當在淳熙五年(1178)以後。自此而後的七百餘年間，《近思錄》成為中國文人士大夫的一部必讀書。元明清二代儒士，大多熟讀《近思錄》，「莫不服膺是書」（《四庫全書總目提要》）。山於社會需求量大，明清以來《近思錄》刊刻本之多，不可勝數。其中影響較著者有明正德十四年汪偉刊本、明稽古齋刊本、清正誼堂本、呂氏寶浩堂本等。即使在民國後，《近思錄》各種刊本也不下十種。可見《近思錄》極受明清文人的高度重視，具有類似於儒家經典的較高地位。二、主要內容朱熹與呂祖謙所共同輯錄的《近思錄》凡十四卷，起初只言其大綱，而無目錄。朱熹說：「《近思錄》逐篇綱目，一道體，二為學大綱，三格物窮理，四存養，五改過遷善克己復禮，六齊家之道，七出處進退辭受之義，八治國平天下之道，九制度，十君子處事之分，十一教學之道，十二改過及人心疵病，十三異端之學，十四聖賢氣象。」……

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