詩的品位與影響

太和子論詩，以神品為上。

當代有位著名詩人論詩，將詩分一般、優秀、傑出、偉大四等。

太和子每與論及，未敢苟同；常別有所思，近日忽然醒悟。

詩品，詩之品位也，屬藝術範疇，可以論高下；而一般、優秀、傑出、偉大四等，乃論詩之影響、作用也，屬另一回事，與詩品無關，可以論大小，而不可論高下。

詩品影響，高下大小，方向不同，未可一概而論。

詩有品位，其作用、影響不一定大；相反，詩之影響、作用大，不一定有品位。當然，也有既具品位，復有影響力、作用力之偉大作品。

唐杜牧《寄遠》：前山極遠碧雲合，清夜一聲白雪微。欲寄相思千里月，溪邊殘照雨霏霏。此七絕開後人神韻一脈先河，如此神韻之作，品位高矣，試問知者幾人？

唐王之渙《登鸛鵲樓》：「白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。」

南宋李清照《絕句》：「生當為人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。」

二者比較，「欲窮千里目，更上一層樓」，自不及「生當為人傑，死亦為鬼雄」偉大，蓋前議哲理、具啟迪作用；後議於南渡之時，振奮人心，具號召鼓舞作用；特定歷史時空，意義、作用、影響等，輕易判別。

毛澤東《七律·人民解放軍佔領南京》：「鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。」

試看「宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王」，指揮千軍萬馬，席捲全國，議如令出，其影響、作用之大，前無古人、亦恐後無來者，足見其偉大！

然議論之於詩品，亦低矣！縱使浩氣、雄健、哲理等貫注其中有以逞強，然終因藝術性稍遜也；夫境界氣魄、情景意韻等，自是高出一籌。

故論詩者，由此當知正本清源！分清是非、不可混淆，更不應誤會曲解。

太和子云：論詩，當然論詩之藝術、品位、高下，因此，自然以神品至上！詩之所以為詩，當以藝術為先，首當論高下、品位、藝術，否則，又何必為詩？為文可也！故強調詩當以思想性為先者，誤矣！

文藝創作之所以選擇不同體裁，正要體現和突出不同體裁之藝術性；若強調思想性，則文章之表達，其思想性、邏輯性、思辯力等，遠較詩為清晰有力。

詩具跳躍性，強調形象思維、意象、境界、性靈、神韻等藝術，首先是因藝術而存在，而非因思想性而存在。

故歷來詩論，皆藝術之論，無論思想者也。而今世論詩，解此道者未知有幾？

詩之影響、作用、意義為大者，多發於議論，具鼓舞號召力，常出自身居高位者而人多知曉。如當今「老乾體」，其反映革命戰爭、社會建設、人生閱歷、感懷慨嘆者，正所謂「拍心口、捋衫袖」款——恰似「當代詩詞樣板戲」模樣，又如某著名詩人稱「以指揮千軍萬馬手法指揮文字」，以其身份地位，彼「老乾體」詩之影響、作用、意義亦大矣，且頗見時代之代表性，足與「樣板戲」比肩，特詩品未必高也，此乃客觀現實，無可否認。若有無知之徒抬杠質詰：「老革命德高望重，人品詩品豈為不高？」但念「阿彌陀佛」可也！