關於干支代表的氣

在《易經學》中，詳乎太一，推其五行生剋制化的時候，在六爻里用的是地支；在生辰八字中，天干為外環境，地支為內環境，地支是天乾的根。這種看氣的方法，自古至今都是這樣用，並沒有相應的天道來說明。而在《黃帝內經》中，即講了天道，又以天地間物和世的變遷以及人身中病症的變化作了說明和證實。天干、地支只是用來標示天理所說物的形證，但是又不能用形證去反著推其天理。因為相同的天干地支，代表氣的多少不同；相同的天干地支生成的時間也有差異；同一時間，位域又不同。總之，通過干支的形證代表天道時不能不說明白和使用明白。講天道，不能不用天乾和地支，講天乾和地支，又不能離開天道的說明。如果沒有天乾和地支，要想說明天的道理，要想說明病情，是完全不可能的事情，《黃帝內經》這本書也是不可能存在的。凡是把二者分開來講天道的人，都是在那裡空口無憑地瞎說。比如說2016年立春的時間，為2月4號，為丙辰日，而書中把鬼臾區之類人的認識與天道都是相反的。人們把2月1號、2號、3號叫立春以前，把5號、6、7、8-----號叫立春之後，這就是與天理相悖的認識。應該是28、29、30、31、1、2、3號叫立春後，5、6、7號叫立春的前邊。準確的立春時間是從2月28，己酉日的早晨寅時少陰的氣位開始為立春了，至1月11癸亥日末的丑時，12日寅時前，都叫立春的時間，雨水的後邊，不能只把4號丙辰日，說成是立春。在《黃帝內經》中，總是以節氣行進的方向為前方，只要看到一個節氣的干支，就知道是節氣的第幾天了，這就是超氣，接氣，置閏，始於少陰，終於厥陰的天道，這些天理都是沒法改變的規律。2017年的立春也是2月4號壬戌日，但立春的時間是在6號甲子日早晨寅時少陰的氣位開始為立春，而不是4號壬戌日。2016年的立春從超氣開始，2017年的立春從接氣開始。2016年的立春節氣是先至後時。2017年的立春節氣是先時後至。這些天理都不懂，在萬年曆中不能利用干支看見節氣、中氣是先時後至，還是先至後時，無法論述天地間五運六氣的運轉，中醫更不知怎樣診脈。節氣到，還是不到，都不知道，總是以為萬年曆上寫著節氣日為節氣到，大談陰陽的升降，脈象的沉浮，天氣的寒熱溫涼，是在閉著眼睛說瞎說。所以說，天干地支是能夠看到氣，也是以天人合一為根據，更是診到脈像的依據。是能夠看見氣的物理，病症輕重的見證。看病開藥，方劑一同二異，二同三異，藥劑從多、從少，君一臣二，君一臣三的可靠保證。沒有天乾和地支為物，五運六氣的運轉描述不了，解釋不了。更說不了人的病情，中醫一論病，張口去為西醫替天行道了，弄得驢唇不對馬嘴，還自以為是創新，是發明。

在《五常政大論》中說：「天氣制之，氣有所從也」。意思是說天氣有一個制度，客氣必須順從天的規定，從他的客氣是什麼呢？，當然是用干支代表的客氣。這干支的客氣是陰乾支代表的氣，還是陽干支代表的氣，怎樣從的呢？所以書里說少陽候歲的氣司天，是候歲的氣，是夏天時令的氣，火氣下臨，肺氣上從。從的是在六六之節的節氣，即「戊癸運」，從的是天干標示五色的氣。在五運六氣運轉圖中，是主運氣的氣夏季的少陽火，不是「寅申之上火氣主之」司天主事少陽火的氣。在過去一篇《臨從起用上從》的博文中，也是按照書中說的某某司天，何氣上從，使讀者非常難區分，司天指的是主氣，還是主運的氣，不知到從到哪裡去了。

候歲的氣是夏天時令的氣，上從的客氣是什麼？在上從天的制度里，是以「知道者，法於陰陽，合於術數，合以天光」的辦法，把天干先合到天的星星上去，即「丙、辛」的寒氣是從庚寅的陽明星開始（庚為陽明星），庚寅是屬於少陽旬熒惑星中的五行，所以是辛酉的酉金，辛卯的卯金，不是庚子，庚戌，庚午，庚辰的庚金。而是以客氣「辛酉，辛卯」中的天干「辛」先合到少陽「寅申」司天的主氣的氣位上，而後再把「卯、酉」地支合到主運的氣上，上從倚伏到少陽的運氣上，叫「卯，酉」肺氣上從。但是天干辛水的寒氣怎樣用呢？這就是《至真要大論》中說的「氣調而得者何如？從內之外者，調其內，從內之外而盛於外」的氣。對客氣交到天內、主運的氣和交到天外，主氣的氣上的法則。

「從內之外者」，是「辛」水天干為外，「卯，酉」地支為內，「辛」的寒氣在外從著內氣地支「卯、酉」金。辛水寒氣叫從內的外氣。這是客氣中自身的內、外。凡是陰乾陰支組成的干支之氣都是從內的外氣。使用時，都要把天干先合以天光，然後用地支與主運的氣論生克制化。這要是沒有天乾和地支，講上一萬遍，也無用。試問：當人們看見「辛卯、辛酉」時。從而知道是「天氣」的寒氣從著「地氣」的燥氣；當人們看見「丙寅、丙申」時。從而知道是「地氣」的火氣從著「天氣」的寒氣。如果不用干支，你該如何說明天氣從著地氣，地氣從著天氣呢？

在「從內之外者」，交在天體主氣和主運的氣中，司天的主氣和間氣叫外氣，主運的，四季時令的氣叫內氣。從內之外的陰乾支的氣，從的是主運氣的內氣。當陰乾的外氣與主氣的氣相同時，為得了天的氣，為「從內之外而盛於外」的氣。這要是沒有甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸來表示五色氣為主運的內氣，要是沒有寅申，卯酉，辰戌，巳亥，子午，丑未來表示司天在泉和間氣，空講五運六氣的運轉，誰能知道哪是運的氣哪是氣的氣，全都亂了套。

這氣之中外，在我看來，是《黃帝內經》中論五運六氣運轉，最最難以說明白，最最難以解釋的天理。它是十篇大論中《至真要大論》一篇文章最後的章節，論需要調氣和不需要調氣的高度總結，也是對《黃帝內經》十篇大論中，論五運六氣運轉方式最全面，最真實，最準確的集中說明。不管是誰學習《黃帝內經》，十年寒窗苦，最後在《黃帝內經》中，只得到了這麼十句話：「氣的中外，病的中外，調氣一方，必知陰陽，定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，衰之所屬，萬舉萬全」，這叫天命。《黃帝內經》真是寫得太高明了。把天體的上下說成是陰陽，也指人身的上下，內外；把以司天為準，或以在泉為準，說成是寸脈或尺脈，間氣指的是關脈，又說成是守住故鄉為準；把主運的氣說成是內，也指五臟；把主氣的氣說成是外，也指六經脈；把病氣說成是屬於哪一方的邪氣，也指人身是屬於臟腑的氣，還是屬於六經脈的氣，謹慎的掌握著這些天乾和地支的使用方法，隨著病氣所在的位置，萬舉萬全，正行不用問任何人，都能看氣，都能論病。這些用天干地支代表的天道，無可厚非，全是真實的物理，物證，叫萬物的天命。

書中把五運六氣不管是至而至的氣，至而不至的氣和未至而至的氣，分成兩種。不用調的氣，怎樣論氣的生成和運行，指的是甲丙戊庚壬與地支組成的運和氣；必須需要調的氣，怎樣論氣的生成和運行，指的是乙丁己辛癸與地支組成的運和氣。所以說唐·王冰注釋得非常精準，病氣有生成之類，有運行之類。

病生之類不是因為氣動生成的氣，不是因為氣動病生在內和生在外。而是因為甲丙戊庚壬的運氣和地支組成的氣，自身就是地支的內氣從著天干，為外的運氣，所以病氣生在外，生在主氣的氣位，即十二經脈上；因為乙丁己辛癸的運氣和地支組成的氣，自身就是天乾的外氣從著地支，為內的運氣。所以病氣生在內，生在主運的氣位上，即五臟六腑上。

運行之類不是因為氣在五步一右遷地運行中生成的氣有內、外，不是因為氣動病氣生在內，生在外或生在表，生在里，而是因為氣的地支有正化在表，對化在里，病氣生在內，生在外。即子丑申卯辰巳為對化，所以化生在下工，即下邊的時間，為病氣生在里。午未寅酉戌亥為正化，為化生在上工，即上邊的時間，為病氣生在外，生在表。如果不用干支，這邪氣在表裡又該怎麼說呢？在明·馬時注的書中，從內從外，從標從本，從表從里都說成是從標，從本。也就是說天干從了地支的氣，是以地支的氣為準，叫從本質，從源泉；天人合一和氣運轉交在主運的氣上，叫以內氣為準，主運的氣為本，主氣為標，以內氣為本源；天人合一和氣運轉交在主氣的氣，叫以外氣為準，主氣的氣為本，主運的氣為標，以外氣為本源。

以上這四種情況，說明天乾和地支在說明天道時，太關鍵了，太準確了。所以書中說：從標從本正行不用問，都是從天乾和地支中看出來的。論氣，行醫，診脈，論少陽火，有戊寅，戊申，為從外的氣。戊寅為正化在上工，在表，在外，在六經脈上。戊申為從外的氣，為對化在下工，在里。診脈司天為寸脈，為上部，在間氣為關脈，為中部或下部。有癸巳為對化，在內，在里；癸亥為正化，在外，在表，等等。如果這些都看不出來，所以《氣穴論》中才說，知道這些天道的人，知道這些干支作用的人，叫聖人。是聖人才容易跟他說明白，不是聖人，沒辦法跟他說明白，只好藏在金匱里不敢復出。槍杆子是用來說話的；SINA是正弦,COSB是餘弦,是用來計算角度的；天干地支是用來計算天道的；九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，生生化化，是用來講述宇宙規律的。傳習斯文，已經傳二十世紀於茲，在沒有明白乾支在天理中的作用的時候，一味地追求干支的來歷，用《易經》的易理來解釋他，都是沒有用的。只有通過干支，才能推其天理，詳細的說明日氣，時氣，現在得的病和過去已經生成的病，鬼神的爆疾，祈禱避匿，自己的認為都沒有用，致令的魂氣，要麼塞在主運的內氣上，要麼塞在主氣的外氣上，天道就是這樣的，總是重複也沒有辦法改變。「光呼哉道！明乎哉論！」

請看非調氣的運行

書中說：「非調氣而得者，治之奈何？何先何後」，「有毒無毒，所治為主，適其大小為制也」。論氣有四種，論病的生成之類，也有四種。不是因為氣動，而是因為天人合一，氣生在主運的氣上和主氣的氣上兩種，還有兩種是因為氣動於內，動於外，生在主運的氣上和生在主氣的氣上兩種。對於不是因為氣動，而是通過法於陰陽合於天光，生在主氣的外氣的邪氣，都是不用調的氣。不用輪誰先誰後，只論以治為準，在治的過程中，只看氣的大小，伏從其所主氣的辦法就行了。伏從其所主氣的方法就是熱用寒治，寒用熱治，塞住，郁住，求其所主的氣通開就行了。比如：

2016.8.24.戊寅日本氣行。

少陰司天太陰運陽明在泉第四氣，立秋氣上升的時間。與初氣大寒的的氣相對。叫山澤通氣，即艮方與坤方，只是主運的氣發生了變化。

把戊寅加於甲寅厥陰的氣位時，是時間到太陰濕氣運，而氣在司天后不到

位，不當其位，在後又留在了風上，得氣，陰氣布天，火已退位，又在後兩氣得生為相得，氣始於寅中為寅初。

這就叫起於平旦，天人合一了，為法於陰陽，合以天光了。合到了陰分厥陰。

當戊寅從甲寅時辰行至癸亥時辰，還是甲寅厥陰的氣位的上工時，白天只行了一條經脈，又戊癸合德，戊火又得天助，氣始於亥時末見「甲寅」是濕氣得氣，又得火生，土生在火上。

這叫戊寅日生成的氣為甲寅。為不是因為氣動在外生成的氣，而且生成的氣是賊氣，司天的反氣，真氣的反氣盛。

甲寅濕土生在火上，成干土為甲5寅，又為樞氣，生在表，又傳到甲寅厥陰的上工，風上，風生火旺，又生干土，是司天的賊氣反一方的氣盛克了正氣水，為。

辛丑至甲午陽明的下工。入里，外為燥，為本氣為陽盛，內為寒，為真氣辛6丑。郁在內，郁在賊氣的裡邊不能出，逆行為積氣，注意：（外為賊氣、內正氣）

丙子至甲戌太陰的下工，表為陰濕，入里為寒水也為一陰，為丙6子。內外皆陰，氣通天，為同氣會遇，是正在司天前樞氣位，還是司天的氣有餘獨盛在前，逆行受陽氣克它為

己亥至甲午陽明的上工。氣在表，同陽化，獨盛為己5亥。燥盛土次之，順行，陽氣又克正氣水為

丙戌至甲申少陽的上工。寒同陽化為丙1戌。

甲5寅辛6丑丙6子己5亥丙1戌。

生成的氣是風生火，火生土在表，在樞氣位，從的是正氣真氣行，土太過克行，受克的真氣入了里；為不出，外燥內陰鬱在內，也為塞，逆折為

丙6子，內外都為陰，一濕，一寒，又在司天前，成了司天的陰氣鬱積獨盛，故要治它。己5亥，是燥盛，土盛次之，故克正氣行。關鍵這不是熱傷寒，是寒熱病，是天氣主事（1）陰、陽要分開，（2）正、邪要分開，（3）表、里要分開，(4)郁、塞要分開。

這些天理每一步都離不開天乾和地支來表示。數字是表示每一氣生成的微甚，大小，多少。在何氣位，在何經脈，是沉脈，還是浮脈，心中明了，一目了然。理、像、數，都是唯一的。甲5寅不是因氣動生成的陽氣，是因為天人合以天光時生成的氣。以後的辛6丑、丙6子、己5亥、丙1戌------都是因為氣動，即氣血在流動中生成的外氣，在外氣中又看到了標氣和本氣，也叫表、里。戊寅合在厥陰之處，生成了陽氣，與司天一方的王氣、陰氣相戰，是陽克了陰，是熱氣克傷了寒氣，是熱寒相戰，寒是正氣，熱是邪氣，叫寒熱病，不叫傷寒病。

拄其間鍔未殘

2016.11.10.