黃帝陵祭祀的沿革和現實意義

我們是炎黃子孫，按照傳統習慣，每年祭祀中華民族的始祖——黃帝。

一、黃帝其人

關於黃帝，根據古文獻記載和現代地下發掘的考古材料，可以肯定地說兩句話：

（一）黃帝應實有其人，他是中華民族的祖先之一。根據《國語晉語四》記載，炎帝、黃帝是兄弟，都是有蟜氏之子；黃帝娶妻嫘祖、嫫母等，有25個兒子，並有十幾個姓氏。西漢史學家司馬遷著《史記》，以《黃帝紀》為首。將儒家傳說中的堯、舜、禹三位聖王，都描述為黃帝的後裔，夏、商、周三代的部族，即夏人、商人、周人，以及春秋戰國時期各個諸侯國的人，都描述為黃帝的後代。

後來到魏晉南北朝時期，一些入主中原的少數民族政權，也都被認為是黃帝的後裔，如建立諸燕國的鮮卑慕容氏，被認為是「有熊氏（黃帝）之苗裔」，前秦氐族苻氏，後秦羌族姚氏，被認為是「有扈之苗裔」，而有扈乃夏王室同族，夏朝時分封於甘，即今西安戶縣。北魏鮮卑拓拔氏，被認為是黃帝子昌意少子的後代，受封北土而為鮮卑族。[①]

中華大地上的各個民族都是黃帝的後裔，這種意識，實際上是一種古代樸素的多民族統一國家的意識；這種意識，是一種客觀歷史存在，無須否認，也不容否認。

（二）黃帝是中華文明誕生時期的祖先之一，可以稱為「人文初祖」。後來隨著黃帝崇拜的發展，黃帝不僅是我們中國人的祖先，而且演變成為中華文明的象徵性符號。

根據文獻記載的傳說，黃帝時代，中華文明取得了奠基性的偉大成就。在物質文明方面，開始馴養和使用牛馬，發明了車、船，學會了打井、養蠶繅絲，戰爭中開始使用銅製兵器。在制度文明上，生活上製作了冠冕、衣裳；政治上，舉風后、力牧等六人為相，開始設官治民；並設置左右兩「大監」「監於萬國」，是設置行政區劃的先聲；《國語魯語上》說「黃帝能名命百物，以明民共財」，給事物、社會各等級命名，讓他們分等級共享財產。在精神文明方面，發明了文字，制定出曆法和甲子，美術、音樂、舞蹈都有大的發展。所以，黃帝不僅是中國歷史上第一位天子，是偉大政治家，而且黃帝時代，又是中華文明蓬勃發展的偉大時代，為中華文明後來的發展奠定了堅實基礎。

現有考古材料可以證實文獻記載的正確性。在今陝西、甘肅、山西、河南、河北、山東、安徽等地，都發現了大量黃帝時期（5000年前）仰韶文化中期（前6500年-4000年，比西安半坡遺址母系氏族社會遺址晚）的遺址，屬於父系氏族社會。

仰韶文化中期文明特點是：產生了農業、制陶、紡織、冶銅等經濟生產方式，出現了文字、曆法、音樂、舞蹈、宗教等文化，社會組織從氏族、胞族、部落，發展到了部落聯盟，出現了較大的中心聚落——早期城市，最大的淮南平糧台城堡，城內面積34，000平方米，城牆基部寬13米，頂部寬8-10米。城內有土坯牆分間住房，有陶窯、冶銅場，還有殺牲祭獻的遺迹和小孩墓葬。西安市半坡遺址，在7000年前到6000年前之間，高陵區姬家鄉楊官寨村也發現了6000年前到5500年前期間的文化遺址，兩者地理相近，前後相續，可以說明黃帝文化在關中地區的發展情況。

這些地下實物材料說明，黃帝時期確實是中華民族從蒙昧、野蠻到文明時期的轉折期，出現了大規模的文明創造，有足夠的生產力基礎和社會組織基礎進行較大規模戰爭，建立國家。

二、官方祭祀

（一）黃陵祭祀是黃帝祭祀的一部分。本來，黃帝作為中華民族的始祖，在哪裡祭祀都是可以的；全中國人，全部炎黃子孫都祭祀黃帝，也是應該的。但司馬遷《史記黃帝本紀》記載，「黃帝死，葬橋山」，就是今天陝西黃陵縣橋山黃陵[②]。

關於黃帝祭祀，可以肯定地說，由朝廷在黃陵公祭黃帝至少有2000年以上的歷史，而祭祀黃帝的歷史則長得多。歷史上有幾個第一，需要說一說。

第一，第一次祭祀黃帝，就是朝廷公祭，發生在黃帝死後，大約在距今5000年前。由黃帝的大臣左徹「削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之」（《竹書紀年》）。

第二，祭祀黃帝成為朝廷制度，在舜的時候，距今4000年前。《國語魯語上》載：「故有虞氏褅（音帝，祭祀）黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏後氏褅黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。」有虞氏就是舜及其後裔；祭祀黃帝是其祖先崇拜和制度。

第三，第一次參加或主持祭祀黃帝儀式的天子，是西周的周穆王，距今近3000年。《穆天子傳》卷二記載：周穆王「升於崑崙之丘，以觀黃帝之宮[③]，而豐隆之葬，以詔後世。癸亥，天子具蠲齊牲以禋[闕]崑崙之丘。……因獻食馬三百、牛羊三千，天子[闕]崑崙以守黃帝之宮，南司赤水，而北守舂山之寶。」

第四，最早建廟專門祭祀黃帝始於周威烈王四年（前422年，距今2400多年），秦靈公「作吳陽上畤（zhi，四聲，古代祭祀帝王和天地的初所），祭黃帝」（《史記》卷二八《封禪書》）

第五，第一次由皇帝主持進行黃陵公祭的，是漢武帝元封元年（公元前110年），距今在2000年之上。司馬遷《史記孝武本紀》和《封禪書》均載，武帝「北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山」，這是皇家進行黃帝陵祭祀的最早記錄。這就為後來在黃陵進行黃帝祭祀，即黃陵公祭，開了先例。東漢光武帝、明帝、章帝等都有祭祀黃帝的記載。

第六、黃帝陵、廟的設置，目前能見到的材料，最早在唐代宗大曆七年（772），距今1200多年[④]。朝廷設官管理黃帝陵、廟，遣官按時祭祀黃帝，成為制度。

由此可見，祭祀黃帝，以及由地方諸侯甚至由中央朝廷在黃陵公祭黃帝，都有悠久的歷史、久遠的傳統。

漢武帝公祭黃陵，標誌著黃帝崇拜的成熟，也標誌著黃帝祭祀禮儀走向定型。黃帝崇拜的大發展和定型，主要在西漢時期。這是有深刻的歷史背景的。

戰國時，分久必合，人心思統一，主張融合各家的黃老之學興起，黃帝受到部分知識分子的尊崇。漢朝以孝治天下，祖先崇拜得到大發展，符合其基本國策；黃老之學在漢初占統治地位半個世紀，黃帝地位得到提升，是很自然的；按照「五德終始」說，漢朝應該是土德主事，色尚黃，則黃帝受到重視，符合「天命」規定，漢初五帝崇拜，其中之一就是黃帝崇拜；出現了假託黃帝的著名醫藥學著作《黃帝內經》。在國策上，為了維護多民族大一統帝國，漢武帝開始有意識地進行民族共有精神家園建設工作：一是獨尊儒術，提倡經學；二是促進三綱五常禮教（其中忠君、孝親是核心）的建設；三是實施敬「道」禮儀。自己親自主持、參加黃陵公祭，也應該看成是他進行民族共有精神家園建設的重要活動之一。

三、民間祭祀

民間祭祀、紀念黃帝也有久遠的傳統。可以找到一些這方面的材料。

如《萬姓統譜》：「黃帝葬橋山，子孫守冢，因為氏。」這裡的居民可能就是世代默默無聞的黃帝冢的守護人。

《後漢書·禮儀志》記載，東漢時有「黃郊」禮儀，規定在每年立秋前十八天郊祀黃帝。是日夜漏未盡五刻（凌晨，雞叫時），京都百官皆衣黃。至立秋，迎氣於黃郊，有黃鐘之宮的音樂伴奏，大家唱著《帝臨歌》，跳著舞。

魏晉南北朝時，留下了名人祭祀黃帝的記載。如三國時曹植有《黃帝贊》：「少典之子，神明聖咨。土德承火，赤帝是滅。服牛乘馬，衣裳是制。氏雲名官，功冠五列。」

唐代在黃帝陵建黃帝廟，朝廷設官管理，遣官祭祀。其下有常駐民五姓或二姓，看守祭祀黃帝。

北宋范仲淹有《祭黃陵》詩二首：

其一，紅日竿頭進，青雲足下藏。軒轅龍馭古，百代景象裳（音常，衣裳，借指文明）。

其二，高徒橋山上，關河萬里長。沮流聲潺潺，柏干色蒼蒼。

四、現實意義

黃帝祭祀是黃帝崇拜的禮儀之一，而黃帝崇拜是祖先崇拜的一部分，是祖先崇拜的集中表現。

祖先崇拜是中國歷史上最典型的宗教文化形式，有不同於歐洲、美洲、中東地區等地的特點。

第一，感恩先賢的意義。

黃帝崇拜作為祖先崇拜，蘊含的實質內容主要是人文的、理性的內涵，崇拜活動只是對創造了文明成就的傑出歷史人物的緬懷、紀念和感恩，而不是鬼神崇拜。

周人制訂了特殊的祖先祭祀原則。根據這個原則，不是所有祖先都受到同等程度的祭祀，只有對文明史作出了重要貢獻的傑出人物，如「法施於民」「以死勤事」「以勞定國」「能御大菑（災）」「能捍大患」「能殖百穀」「能平九州」等等，才受到後人祭祀感恩；因為他們「皆有功烈於民」，都為人民群眾立下了不朽的功勛。[⑤]

體現在祖先祭祀原則中的基本內容就是，凡是有利於人類生存和發展的人或物，凡是有利於人類文明的保持和發展的人或物，都可列入祭祀對象。這樣的祭祀對象，所祭祀的這種神靈，其人文因素非常突出。同時，這也充分說明，周人的祖先祭祀原則，強調祖先在人類文明發展史上的貢獻，已經突破和超出了宗法血緣的限制，突出了一般的人類文明創造的意義。

同時，黃帝祭祀的實質，不是祭祀神靈，而是緬懷先賢，感恩祖先的人文的、理性的活動。古人已經總結出三重意義：一是不忘本，也叫不忘恩；二是推本，就是推恩；三是報本，即報恩。這三重意義，也可以說就是我們今天祭祀黃帝的現實意義。

我們可以這樣理解感恩情感。飲水思源，感念前賢的恩德，緬懷他們的光輝業績，認識和牢記中華文化的優秀傳統，增強民族自信、文化自信，這是「不忘本」；見賢思齊，推己及人，就像施恩於他人、造福後世的前賢那樣貢獻自己的力量，向他人施與恩德，讓世界充滿愛，為後世造福，傳承和推廣、普及中華優秀傳統文化，這是「推本」；本此以對待他人，實施禮儀活動紀念對方，學習發揚對方的優良品德，弘揚民族精神，推動中華文明新創造、新進步，實現民族振興，這是「報本」。

第二，建設文化精神家園的意義

祭祀黃帝，祭祀黃陵，不只是緬懷感恩前賢，而且有藉助這種緬懷感恩，傳承和發展優秀文化傳統，將這種優秀文化傳統建設為中華民族共有精神家園的意義。

文化是民族的血脈，人民的精神家園。這裡的文化，就是指我國優秀文化傳統。以黃帝祭祀為代表，我國古代民族共有精神家園的特點就是文化精神家園。這是一種人文的、理性的信念，而不是神道信仰，和歐美等國不同。歐洲先後經歷「無神論——自然崇拜——圖騰崇拜——薩滿教（巫術）——偶像崇拜或擬人觀——至上神崇拜——無神論」[⑥]歷程，我們則是：一開始就以黃帝崇拜為代表，走上了以民族國家共祖崇拜為主的人文的、理性的宗教文化道路。祖先崇拜越來越發達、普及、豐富，甚至成為國家性宗教活動。

這種文化精神家園後來還將歷史上諸子百家、儒釋道等的理性思維內容都包含在內，呈現出中道思維的特徵，反對極端思想。這是很好的傳統，今天應該繼承並發揚光大。

第三，愛國意義。

現在看，我們祭祀黃陵，有加強炎黃子孫同胞情誼、表達炎黃子孫愛國熱情的積極意義。

黃帝陵是中華民族精神的標識。在黃陵祭祀中蘊藏著炎黃子孫血濃於水的親情。祭祀黃帝陵，可以強化這一精神紐帶，加強海內外炎黃子孫的同胞情誼，讓大家團結起來，建設祖國，實現國家富強、民族振興、人民幸福的偉大中國夢。

黃帝是中華文明的人文初祖，可以作為中國文化的標識。辛亥革命就曾經高舉黃帝旗幟，團結炎黃子孫。孫中山先生曾賦詩讚曰：「中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創造指南針，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先。」今天我們也可以繼承這些優秀傳統，建設好黃帝陵，搞好黃陵祭祀，將它作為海內外中華兒女表達愛國、愛鄉、愛家感情的一個平台、一個機會。海外遊子眾多，人在他鄉久，就能體會到月是故鄉明。（張茂澤西北大學中國思想文化研究所教授）

[①] 周偉洲：《黃帝與中華民族》，《黃帝與中國傳統文化學術討論會文集》陝西人民出版社，2001年，第14頁。

[②] 《皇覽》、《地理志》、《括地誌》均載黃帝冢在上郡橋山。

[③] 漢初陸賈《新語》：「黃帝巡遊四海，登昆崙山，起宮室於其上。」

[④] 宋李昉《黃帝廟碑序》載，大曆中因陵置廟於城北橋山西麓。宋太祖開寶五年（公元972年）移建於今址。

[⑤] 《禮記·祭法》：「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑（災）則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣鴻水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑：此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川穀丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典。」這段文字原出於《國語·魯語上》展禽批評魯大夫臧文仲「無故」祭祀海鳥的不當行為。《禮記》對此有凝練修改。

[⑥] 馬克思：《約拉伯克<文明的起源和人的原始狀態>（1870年倫敦版）一書摘要》，1881年3-6月，《馬克思恩格斯全集》第四十五卷，第665-666頁，人民出版社，1985年。