天台宗教義的體系，是整個佛教的教義體系

靜權法師著述

天台宗以龍樹菩薩為初祖，二祖北齊慧文禪師、三祖南嶽慧思禪師、四祖天台智者大師、五祖章安灌頂禪師、六祖法華智威禪師、七祖天宮慧威禪師、八祖左溪玄朗禪師、九祖荊溪湛然禪師、十祖興道道邃禪師、十一祖至行廣修禪師、十二祖正定物外禪師、十三祖妙說元琇禪師、十四祖高論清竦禪師、十五祖凈光羲寂禪師、十六祖寶雲義通禪師、十七祖法智知禮禪師，這是據宋志磐禪師《佛祖統紀》所紀如此。其他諸祖旁出的很多，不可詳紀。佛法是十法界公共的法，本來用不著講什麼世系或傳承，只要深明佛意，便是真正的傳承。所以北齊慧文禪師讀《中觀論》，大悟一心三觀的道理，便仰推龍樹為初祖，並不需要龍樹菩薩親傳衣缽，才足表信。但是為了要防止後來的人，未得謂得，未證謂證，冒濫祖位，那麼世系或傳承，也就有其必要了。法智禪師以後，歷史記裁不詳，世系或傳承，很不容易弄清楚。只要是大開圓解，徹悟自心，盡可以登座說法，普利人天，似乎也不必再論什麼世系或傳承了。如蕅益大師宗主天台，而並沒有自認是天台的第幾祖；紫柏大師人稱為「足可遠追臨濟，上接大慧之風。」而卻是前無師承。這都是明顯的例子。

天台宗的典籍，最重要的是三大部，即是：《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，這都是智者大師所說，章安灌頂禪師所記。後來荊溪湛然禪師又著《法華玄義釋簽》、《法華文句記》、《摩訶止觀輔行》，來解釋三大部。這是學習天台宗所必須閱讀的典籍。

此外，如南嶽慧思禪師的《隨自意三昧》、《大乘止觀法門》、《法華經安樂行義》、《諸法無諍三昧法門》、《立誓願文》；智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙法門》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《菩薩戒義疏》、《觀音玄義》、《觀音義疏》、《觀無量壽佛經疏》、《觀心論》、《金剛般若經疏》、《阿彌陀經義疏》、《四念處》、《修習止觀坐禪法要》、《覺意三昧》、《方等三昧儀》、《法華三昧儀》、《法界次第初門》、《維摩經玄疏》、《四教義》、《維摩經文疏》、《凈土十疑論》、《觀心食法》、《觀心誦經法》、《小止觀》、《仁王經疏》、《禪門章》、《禪門要略》；章安灌頂禪師的《涅槃經玄義》、《涅槃經疏》、《觀心論疏》、《智者別傳》、《國清百錄》、《八教大意》；荊溪湛然禪師的《止觀義例》、《止觀大意》、《維摩略疏》、《維摩廣疏記》、《金剛錍論》、《始終心要》、《十不二門》、《止觀搜要記》；法智知禮禪師的《觀音玄記》、《觀音疏記》、《金光明經玄義拾遺記》、《金光明經文句記》、《觀經疏妙宗鈔》、《十不二門指要鈔》、《扶宗記》、《十義書》、《觀心二百問》、《解謗書》、《修懺要旨》、《光明懺儀》、《大悲懺儀》等；這些典籍，在《藏經》中或《續藏經》中還可以看到，這都是我國文化的寶藏，希望學者們能夠把它發掘出來。

此外，天台宗諸大師的著作還很多，不容易一一列舉。即如明代的幽溪大師、蕅益大師、近代的諦閑大師等，都是天台宗的龍象。所有的著作，都是開佛知見，直闡一乘，也有學習的必要。

天台宗教義的體系，實際上不只是天台宗的教義體系，而是整個佛教的教義體系。譬如天上的月輪，給善畫的人畫出來了，他固然畫得維妙維肖，然而這月輪乃是天上的月輪，是全世界的人共見的月輪，而不是善畫的人個人私有的月輪。佛法是十法界公共的法，不過天台宗諸祖師把他分析發明，使後之學者，容易弄得明白，並不是天台宗的佛法如是，而其他宗的佛法，卻另是一個樣子。佛法是整個的，不論台、賢、性、相、顯、密、禪、凈，所明的只是這個佛法，所證的也只是這個佛法。《華嚴經》所說：「心佛及眾生，是三無差別。」又說：「十方清靜人，一道出生死。」又說：「十方諸如來，同共一法身。」學習佛法，必須首先明白這一層意義。

（《天台宗綱要》完）

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