解《圓覺經》（十三）丨你這樣做，是不會受佛陀待見的

善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言：本非成就。』如來圓覺亦復如是。

善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。

善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。

善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。

諸位善信，就如同金子是由金礦冶煉而來，一旦成為金子之後，便不會再還原為礦石。即便經歷長久時間，金性也不會損壞。所以不應當說，本來沒有金性而是鍛煉成的。如來的圓滿覺悟也是這樣。

諸位菩薩，一切如來玄妙圓滿覺悟之心，本來就沒有菩提或者涅槃，也沒有成佛或者不成佛，更沒有由妄見引起的輪迴與不輪迴的種種說法。

諸位菩薩，阿羅漢證悟解脫，但終究不可能達到圓滿的涅槃狀態。因為阿羅漢只覺悟到了萬法的空性，這只是個小小的覺悟。因為他們從一開始，就只在身心現前境界的範圍內覺悟解脫自在，但是現前境界之外的大千世界如何的因緣變化，他們就不再多想也無從知曉。菩薩要圓滿成佛，則必須覺悟到大千世界的一切都在圓滿覺性之中。

阿羅漢用遠離身心語言的方式覺悟的智慧，尚且無法知曉佛的圓覺境界，更何況眾生是用迷惑的思惟心去揣度佛的圓覺境界呢？這種情況就好像是用螢火蟲來燒毀須彌山，怎麼可能點得著呢？用有輪迴的心生起輪迴知見，再用這種知見去猜度佛陀的覺悟境界，甚至想深入到佛陀的智慧海洋之中，這是根本不可能達到的境地。因此，佛告誡一切菩薩及末世眾生，要先斷除無始的輪迴根本，然後才能覺悟到佛的圓滿本性。

有一種觀點認為，我們的思想皆是由於「六塵妄想緣氣」，並非實有心體，思想不是真正的心，就像眼病引起的虛空之花一樣，是假的，是幻的，是不能恆久的，是空的。用這種虛幻不實的思惟，自作聰明，自以為是，來測度分辨佛的境界，就好像用虛幻的空花，去期待結出虛幻的空果。以一個妄想來論證另一個妄想，妄想展轉反覆，越來越多，是根本錯誤的思惟。

基於上述道理，佛在末尾對金剛藏菩薩的提問方式給予了婉轉的批評。

浮心，是浮躁不實的心態；巧見，是缺乏智慧的小聰明。浮躁不實的心態，無論有著多少小聰明，都無法成就佛的圓覺方便法門。象金剛藏菩薩用這樣的分別心來提問，是不正確的問道方式。

佛在答金剛藏菩薩的偈頌中指出：

金剛藏菩薩啊，你應該知道：如來的寂滅清凈自性，不會有開始，也不會有結束，無始無終，無去無來，無邊無際。假如以一般凡夫眾生的妄想心、輪迴心，來臆測佛的境界，用妄想心來修道，永遠只能在妄想中打轉。如此學佛修道，只是在輪迴中打滾而已。不管你修多久，始終在輪迴中不得解脫，永遠達不到佛的境界。

眾生本來是佛，是否就可以不用修行呢？佛的回答是：「不行」。就好像我們挖到了金礦，金礦必須加以鍛煉銷熔，去掉雜質，煉成純金，才有價值。可是黃金並不是因為經過銷熔才產生出來的，而是原本就存於礦中，把其他雜質去掉後，留下來的就是我們看到的黃金。我們無始劫來的修行，最後成佛了，成什麼佛？成本來佛。圓覺清凈的佛性雖然沒有改變，原本就存在，但是不能不修。修行就是銷金，金礦不經過銷熔，不把雜質去掉，就沒有辦法鍛鍊出黃金來。一旦成為純金後，就不會再夾雜其他金屬了。生死與涅槃、凡夫及諸佛，這些都是幻化假相。我們的思想同樣也是幻化不實的假相。何況一切都是假的、空的。只有把這些妄想心真正去除了，才有可能覺悟清凈佛性，進入圓覺境界。

到這裡，我們領略了四位菩薩與佛陀的問答。第一文殊菩薩，第二普賢菩薩，第三普眼菩薩，第四金剛藏菩薩。這四位菩薩屬於同一組，所問的是無上大法，可以說是頓悟法門。接下來的四位菩薩，也就是彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩，這四位菩薩代表著漸修法門，代表了聲聞、緣覺、菩薩三乘的訴求。

精彩內容回顧：

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解《圓覺經》（九）丨 正法既住，修行該有怎樣的程序呢？

解《圓覺經》（八）：這樣做，才談得上對正法的住持

編輯 | 近思

插畫| 智渡

責編 | 慧弘