第五章 西藏密宗的法脈傳承和經典

第五章 西藏密宗的法脈傳承和經典

眾所周知，佛教是本師釋迦牟尼佛所傳的教法。本師釋迦牟尼佛一生三轉法輪，將圓滿的解脫成佛之道宣講出來，並經結集成為經典，以供後世弟子依法修學。密教自稱是佛教的一支，關於西藏密宗的來源，有一種說法，說密宗是由龍樹菩薩在南印度打開鐵塔，取出密教的經典加以傳播以後，於是人間才有密宗的傳播，龍樹菩薩也因此被認為是印度密教的開山鼻祖，而且密教之徒還因有此「傳承」自豪不已。可是如果仔細考察密教的說法，卻大有可疑之處，略說如下：

歷史上最早說龍樹菩薩打開南印度的鐵塔，取出密教經典，傳播密法的是唐代天竺國密宗大師金剛智。金剛智說：「佛陀入滅後數百年間，無人能開此鐵塔，後有龍樹菩薩誦持大毗盧遮那真言，並得毗盧遮那佛現身說念誦法要，持誦成就，願開此塔。於七日中繞塔念誦，以白芥子七粒打此塔門，乃開此塔，得《金剛頂經》廣本。」

此說由金剛智三藏口傳，其弟子智藏（不空）記載在《金剛頂經義訣》中。為日本東密創始人空海等人深信不疑。由此以訛傳訛，龍樹菩薩便成為密教的初祖了。

可是，龍樹菩薩打開鐵塔取出密宗的經典加以傳播的說法，在鳩摩羅什所翻譯的《龍樹菩薩傳》裡面並沒有記載。龍樹菩薩出家以後，到處搜集佛教經典，有關在佛塔中發現大乘經典的過程，《龍樹菩薩傳》原文記載如下：

「（龍樹菩薩）遂入雪山，山中有塔。塔中有一老比丘，以摩訶衍（大乘）經典與之。（龍樹菩薩）誦受愛樂，雖知實義，未得通利，（繼續）周遊諸國，更求余經。」

後來，龍樹菩薩在龍宮中得到不少大乘經典，並傳之於世，大乘佛法遂興盛起來。因此，《龍樹菩薩傳》並沒有龍樹菩薩打開鐵塔取出密教經典加以傳播的記載。龍樹菩薩是二、三世紀人，鳩摩羅什是三、四世紀人，前後相差不過百年，如果龍樹菩薩曾打開鐵塔取出密教經典傳授密教，對此一大事，絕無在傳記中不加記載的道理。

對於龍樹菩薩開鐵塔傳出密教的說法，佛教大德太虛大師在《梵網經與千缽經抉隱》中如是認為：

「且西藏謂各經咒各有從釋尊以來傳承之上師，則南天鐵塔或亦不過大日經之龍智、善無畏系一流的傳統，甚或竟同禪宗靈山拈花、多子塔傳法之取重當世信仰的一種傳說，並無任何正確的經典根據。」

台灣著名僧人聖嚴法師所著的《印度佛教史》「第二節·密教的興亡」之「法統」部分如是認為：

「……根據密教的傳說，密教是由大日如來，傳金剛薩，金剛薩成為付授密法的第二祖。釋尊滅後八百年，有龍樹（龍猛）出世，開南天鐵塔而親向金剛薩面受密乘，為第三祖。龍樹傳其弟子龍智，為第四祖。再過數百年，龍智七百歲，傳付第五祖金剛智。金剛智便是唐玄宗開元年間來華的開元三大士之一。然經歷史的考證，由龍樹開南天鐵塔，是密教學者附會龍樹入龍宮得大乘方等深奧經典的傳說，托古自重。」

「……西藏多羅那他的《印度佛教史》也說，密教通途均以龍樹為源頭，此龍樹乃系出於婆羅門羅羅跋陀羅之下，但此羅羅跋陀羅又被學者疑為提婆弟子之訛傳；龍樹將密乘下傳龍智，勝天的弟子流波又嘗學於龍智之門，勝天則為稍後於護法的人。又有月稱的弟子護足，也曾從龍智求學。因而就有人傳說龍智壽長七百歲了。但據《密教發達志》卷三所說，金剛智的師承是師子國的寶覺阿梨，不是龍智。」

再者，內容以密咒為主的經典早在我國三國時期就已經傳入，如支謙在吳國所翻譯的《無量門微密持經》就屬於陀羅尼密咒一類，並不是等到龍樹菩薩打開鐵塔取出密教的經典以後，才有專傳密咒的經典問世。可見，密教之徒假託龍樹菩薩開鐵塔取出密教經典，並加以傳播，是密教之徒為了往自己的臉上貼金，假借龍樹菩薩的盛名而杜撰出來的附會之說。

關於密教的傳承，《金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄》中，諾那「活佛」卻又有一種不同的說法：

（弟子）問：「密宗之因緣如何，敬乞開示？」

（諾那「活佛」）答：「在無量劫以前，因眾生心性純厚，故佛法並不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛，傳於毗盧遮那佛，再傳於五方五佛，均為求自心明白之一法，並無其它法門。自五方五佛以後，再有十方諸佛，五方佛中之西方阿彌陀佛，傳凈土法門於千手觀世音菩薩，千手觀音看眾生根基不一，乃開方便法門，分為顯教、密宗、發菩提心三法，以應機感，普度眾生。」

「至於釋迦佛在人間傳授密宗因緣，是因當時印度有某王爺，供養釋迦佛及眾弟子吃飯。釋迦佛勸王爺學佛，王爺笑應云：『學汝之法要苦修，並要修多年才能修成，此種法我不願修，如有無礙於妻子財產，且立時就能成佛之法，我就願修。』釋迦佛早知王爺是大密宗根基，當時亦笑應之，即傳授密法。一傳之後，王爺心地頓時明白，立時成佛，王爺家人同時成佛者亦甚多。當時釋迦佛之眾弟子，均疑師父有私心，並說：『我們拋妻別子，跟師父受苦多年，還得不到大法，王爺僅供養一飯，便傳他立地成佛大法，一定是師心不平等。』釋迦佛乃對大眾解釋云：『汝們都是顯教根基，王爺是密宗根基，各有因緣不同。諸佛如來，普度眾生，均隨機感，並非師心不平等。』經解釋後，眾弟子有信者，仍有不信者。從此密宗法門，即流佈於人間。」

「至於西藏密宗之由來，釋迦佛早有懸記：『我涅槃後八年，地名孫噶納，有人從蓮花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能廣傳無上密法。』即指蓮花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘揚密法八百餘年，後由藏王禮聘入藏，弘揚密宗，乃由印度流傳至西藏，嗣後師師相傳，以至今日，此為密宗大概之因緣。」

按照諾那「活佛」所說，蓮花生在印度弘揚密法八百年，後由藏王禮聘入藏，弘揚密宗。那麼蓮花生是公元八世紀入藏弘揚密宗的，則蓮花生在印度弘揚密宗應在公元一世紀之前，而龍樹菩薩是公元二、三世紀人，按照這個說法，蓮花生弘揚密宗在龍樹菩薩之前，這又和龍樹菩薩是密教的開山鼻祖相矛盾。而且，諾那所說密宗的傳承，又和金剛智說龍樹菩薩開鐵塔取出密教的經典的傳承完全不同。在密教中，有關傳承相互矛盾，荒誕不經，莫衷一是的說法還有很多，不一一舉例。

在密宗自編的經典中，藏密自己也承認密宗的許多經典不是本師釋迦牟尼佛所說。如密宗的《大日經》是「大日如來」所說，《蘇悉地經》是「金剛手」所說，《「佛」說瑜伽大教王經》是「大遍照金剛如來」所說。故太虛大師在《梵網經與千缽經抉隱》中如是評判藏密所信奉的經典來源時說：

「密宗的經，所說大都甚奇誕，益後出的益怪特！如去年在北平，班禪所傳的時輪金剛法，雖亦說源出釋尊，然與釋尊當時在印度之說法無關，乃由另一神秘的香巴拉國中相承而來，故亦非日密傳說之南天鐵塔系所能範圍。」

密教依據自編的密教經典，自創金剛乘，說金剛乘是法身佛所傳，而佛教的大小乘法都是化身佛釋迦牟尼佛所傳，並將金剛乘置於大乘佛法之上，謂為「果乘」，貶低大乘為「因乘」。故密乘是高於本師釋迦牟尼佛的大乘法的。如密教自編經典《上大乘金剛大教寶王經》說：「『佛』言四種法者：所謂聲聞乘、緣覺乘，此二乘者但能自利不能利他；復有二乘──謂方廣大乘及彼最上金剛大乘，是名為四。」

佛教的經典皆說三乘──聲聞乘、緣覺乘、大乘，並認為大乘包含了聲聞緣覺乘，其實是一佛乘，大乘既是最究竟乘、最上乘，依之起修決定成佛。如《不退轉法輪經》卷第一，佛告目連尊者說：「汝今當從三千大千世界諸菩薩摩訶薩等發大莊嚴，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，皆趣大乘。天龍夜叉乾闥婆阿修羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等，亦皆集會而來聽法，所未聞者皆悉得聞，天人阿修羅皆來聽法，已於過去無量諸佛宿殖善根發趣大乘。求大乘者成最勝乘，亦名清凈第一之乘。」

《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第四十說：「世尊！……我今忽聞菩薩藏正法諸佛功德及菩薩行，所謂大乘，是最上乘，第一深妙，無有過上，是為阿耨多羅三藐三菩提法！而我親聞佛說，親所聽受，於此正法發生無量深妙勝解。」

又如《華嚴經》卷第二十五，佛云：「佛子！菩薩摩訶薩，施車乘時，以諸善根，如是迴向：所謂願一切眾生，皆得具足一切智乘、乘於大乘、不可壞乘、最勝乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世間乘、出生無量諸菩薩乘。」

因此，佛說大乘即是最上乘，最勝乘，怎麼會再說有金剛乘優越於大乘？

關於密宗的傳承，藏密還有一種說法，說密法不是本師釋迦牟尼佛所傳，而是「普賢王如來」傳承下來的。如藏密寧瑪派大圓滿上師主要法脈──第一代：普賢王「如來」，第二代：金剛薩埵「如來」，第三代：極喜金剛，第四代：文殊善友，第五代：吉祥獅子，第六代：蓮花生，第七代：空行母移喜措嘉，第八代：龍欽巴，第九代：無畏洲，第十代：無畏佛芽，第十一代：無畏法自在，第十二代：教證日光，第十三代：堪布雅噶，第十四代：恰這，第十五代：勘欽仁津，第十六代：無畏普賢持教（吉美袞桑滇貞）。

再如藏密噶舉派所傳的密法，是由「金剛持佛」傳印度的帝洛巴，帝洛巴傳那洛巴，那洛巴傳瑪爾巴，瑪爾巴傳米勒日巴，米勒日巴傳崗波巴，崗波巴傳都松勤巴，都松勤巴為第一世大寶「法王」（此「大寶法王」之稱號還是1406年明朝永樂皇帝「封」的──看來藏密的「法王」還是沒有世俗間的「帝王」厲害啊！），一直傳到現在的第十七世大寶「法王」。這也說明了藏密的密法不是本師釋迦牟尼佛所傳的佛法。

「所以然者。彌勒所化弟子。儘是釋迦文弟子。由我遺化得盡有漏。……爾時比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。」正如這部《佛說彌勒下生經》所說，目前仍是本師釋迦牟尼佛的法運時期，我們娑婆世界現在的教主仍是本師釋迦牟尼佛（無知凡夫愚人見本師化身入滅便以為佛不在了，殊不知本師時時處處皆在啊！──只不過如《地藏經》所說「非但佛身獨現其前」罷了）！在未來佛彌勒佛沒有成佛以前，娑婆世界的佛弟子都是本師釋迦牟尼佛的弟子，都稱釋迦弟子，都受的是釋迦牟尼佛的教化，所以有智佛子不當信受還有另一位「佛」在本師的國土傳授與本師釋迦牟尼佛截然不同甚或更高明的「法」，以及這些膽敢在一佛國土妄稱為「佛」（實際上是魔王子孫）的「傳承法脈」和所說的「經典」。

結論：其實印度密宗之由來，是印度晚期佛教為了和新興的印度教相抗衡，便大量地吸收了印度教的灌頂、男女雙修法等，並將這些外道法套上佛法的名詞，此外還編造了不少相應的經典，長此以往，印度晚期佛教已經失去佛教的實質內容，僅剩下套上佛法名詞外道法，印度晚期佛教經長期演化，於是逐漸形成密宗。因為西藏到了公元八世紀中葉才開始引進「佛法」，這恰好是印度密宗興盛的時候，於是印度密宗便被全盤接納到西藏，逐漸發展成為所謂的「西藏密宗」──喇嘛教。這也是藏人的福報不夠，沒有辨別能力，導致了假冒佛法的外道法在西藏盛行的結果。