中國古代為何貪官多？

2008年12月11日 09:48新華網【 】【列印】按照上述言論，公僕之所以成為公僕，不外乎兩條，一是由直接普選制產生，如果選民不滿意，就可隨時撤換；二是他們只能有工人工資的待遇。所謂工人工資，當然是指公僕只能維持普通工人的生活水平，那種工資以外的事實上的高消費和高享受，即列寧所謂「金錢特權」，當然是與巴黎公社原則相背的。這兩條無疑是馬克思主義的精髓，構成了他們所設想的社會主義民主的基本要素。因為這兩條內容雖然簡要，確是能起到「防止國家和國家機關由社會公僕變為社會主人」的作用。馬克思主義設想未來的新社會經濟上要實行公有制，但也必須同時有政治上的配套措施，這就是巴黎公社原則。當然，依如今中國國情，實施巴黎公社原則決不可能是一朝一夕的事，只能逐步地、漸進地、有序地依法推行，不能急於成事，欲速則不達。中華民族的反貪如果只是停留在清官戲的水平上，只能說明我們民族沒有長進。我們需要的是依據馬克思主義的巴黎公社原則，指導和實施反貪一切事物都會有正反兩面。清官固然可敬，卻也可能成為眾多貪官的遮羞布。中華民族的反貪如果只是停留在清官戲的水平上，只能說明我們民族沒有長進。我們需要的是依據馬克思主義的巴黎公社原則，指導和實施反貪。我們有比清官文化高明得多的馬克思主義理論。清官戲也許會給許多善良的百姓解氣，但中國古代的大量史實證明，在人治和等級授職制下，指望依靠一個或少量清官作為青天大老爺，推進或完成反貪，其實不過是痴心妄想。今日的公僕應與古代的清官根本不同。古代的清官是在儒家思想的教育下出現的，但既然存在著人治，存在著等級授職制，他們還是高居於百姓之上的官老爺。他們留下的優秀傳統是值得繼承的，但在現時代，「清官」的觀念無疑是陳舊和過時了。公僕應是在馬克思主義教育下出現的，除孔繁森等很少數自覺自愿的公僕外，很多事實上覺悟不高的人(「覺悟不高」當然不是指他們的口頭或書面語言)，沒有法治，沒有直接選舉制的驅迫，他們是難以成為公僕的，卻可能成為貪官或貪官的後備軍，這是今日的客觀現實，特別是在貪官們已經將社會風氣和道德攪得相當糟的情況下。有人當眾強調自己是「清官」，其用意當然是與貪官劃清界線，然而實際上卻證明他還是不能擺脫中華專制傳統的影響。由此可見，劃清清官與公僕的界線，在今日尤為重要、必要和迫切。作者:王曾瑜 上海人。1962年畢業於北京大學歷史系。曾任中國宋史研究會會長，現為中國社會科學院歷史所研究員、河北大學宋史研究中心特聘教授。專著有《鄂國金佗稡編、續編校注》、《宋朝兵制初探》、《金朝軍制》、《宋朝階級結構》、《荒淫無道宋高宗》、《盡忠報國——岳飛新傳》、《岳飛和南宋前期政治與軍事研究》等，有論文選集《凝意齋集》、論文集《錙銖編》。參加《中國大百科全書·歷史卷》遼宋西夏金部分和《中國歷史大辭典·宋史卷》的編寫。更多文化內容請點擊>><< 前一頁12345後一頁 >>請選擇您看到這篇新聞時的心情[查看心情排行]

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