大圓滿的現量境界-現空雙運大中觀!

大圓滿的現量境界-現空雙運大中觀!http://blog.sina.com.cn 2007年04月01日16:24 愛他勝自標籤： 鄔金論壇 作者: 雪獅子舊譯大圓滿的知見認為:以各種方式觀察水中月時，水月的本性是少許也不可獲得的，而在此水月的本性正無有的同時，水月的顯現還是現量可見不會滅的，雖然從空性方面講我們認為一切諸法皆是空性的，但顯現還是可以現量見到。水中顯現出月亮影子的時候，天上的月亮並沒有掉落在水中，也就是說並沒有真正的月亮在水中，從它的外、內、中觀察，哪怕極微塵的實有也不可得，也不是現的時候有，不現了才沒有，而是正在現的時候就"少許"不得。"水月顯現現量時"喻雖然本性為無遮大空，但世俗緣起能假立顯現，且能被現量見到，就象火在哪裡都是熱的一樣，一切顯現都與空性不相違。依照這個比喻可以知道：外境雖然有木頭、水泥做成的柱子，黃金、白銀做成的寶瓶等，但正在它們顯現的時候就是空性的，只是第六意識的分別心把它們執著成了實有。凡夫一般認為既然諸法是空性，就不能被看到、聞到及觸摸到等等，就象"現世美"所說的那樣，總之不能有顯現。這是無始時來對顯現執著後產生的一種堅固習氣。如果細細揣摩這個水月的比喻，認識到無論在白天、晚上、池塘里、江河中、大海中，只要因緣湊成了，它就能顯，正當顯現時又並非實有的存在。同樣，在眾生的分別心面前，只要因緣湊合，就有六道輪迴的顯現，但正在輪迴之時，又沒有實有的輪迴，也沒有正在輪迴的眾生，二諦中都是空性。反覆觀察思維，就能很容易地相似理解法界的現空雙運。現法儘管五花八門，但本性只有一個--空性。而真正把這些假立的現法、分別心清凈後，則沒有這些區別，一切都成了一味一體的法界本性。比如正在現的萬法有各種差別，但在空性上它們沒有分別。我們依勝義理論相似地理解了空性或打坐安住於勝義本性時，沒有內外上下，萬法都融入在法界空性中，無有分別，沒有能知與所知，但能感受。密宗中就把五毒觀為五智慧，那是不是現在的分別心完全等同於空性呢？也不是，不能這樣理解一味一體，只有分別心的本質才是智慧，在凡夫面前，它顯現上還象是實有。比如夏天的水在冬天結成了冰，我們不能說冰就是水，夏天的水可洗澡、游泳，冬天的冰刺冷、堅硬，但冰化了就成了水，同樣，智慧有無量功德，分別心有無量過失，但對分別心不去執著，了知它的本性就成了智慧，沒有現法也就沒有空性，就象沒有五毒就不會有五智一樣。如此理解之後，在入定修不可思議的空性時，外境的寶瓶就如同石女兒一樣。在暫時出定時，會有寶瓶等的顯現，但了知其如夢如幻，不會產生執著。有人認為修法好象是一個人心的左邊有個智慧，右邊有個無明，他們長時間相互交戰，最終智慧戰勝了無明。初學者可以這樣取捨智慧與無明，但煩惱的本性就是勝義的智慧，顯現上有執著時才是煩惱，只要在煩惱顯現時，知道它的本性是空性、是智慧，安住於它裡面的空性中，不去執著它的顯現，煩惱就不會粗重、有力，自然消融在空性中，轉變成智慧。又有人會疑問：若一切都是空性，那度化眾生，了知眾生根機，飛行隱身可以做到嗎？絕對可以，正因為是空性就有顯現的能力，又加上究竟中的無緣大悲作為緣起，才可以示現報身、化身以及無量的神通。無二大雙運是聖者瑜伽士現量所見。凡夫執著現法為實有，執著空性不能顯現，因此現與空就好象水與火，光明與黑暗一樣，互相排斥。但對瑜伽士(證悟者)來說，現空大雙運卻正是他們的現量境界。在用勝義諦理論抉擇空性時，基道果所攝的一切諸法，連微塵許的堪忍實體都不存在，沒有少許的非空性可得，都是本來空性、無生、清凈、平等，故可以毫無懷疑地說萬法都是空性。諸法無論清凈與否，都沒捨去空性的體相，本來就沒有絲毫堪忍的實體，本性上都是空性，但在各種不同的緣起法集聚時，就會現出許多清凈與不清凈的現法。初學者對單獨的空性與單獨的顯現都較容易理解，但對現空平等大雙運都很難領會，因此應精進地依靠教證與抉擇勝義諦的理證反覆伺察，遣除疑惑，從而取得定見。其中對理解現空大雙運最有幫助的即是水月的比喻，應仔細揣摩，在行住坐卧中經常憶念。因此在世俗中，一切都是緣起生，沒有大自在天、神我等實有的主宰來懲罰或幫助我們，支配我們的就是那無欺的因果緣起規律，但一切的主動性又掌握在我們自己手中，我們只要不造惡業，便不會感受痛苦，因為沒有這類因緣集聚的機會。現空一直都是雙運，它們對眾生無利無害，顯現的萬法不是眾生轉生輪迴、產生煩惱的因，空性也不是眾生脫離輪迴，獲得涅的因。眾生之所以轉生輪迴、充滿煩惱，其原因就是眾生的無明對萬法產生了實有的執著。當我們通過聞思修行的階梯，證得了究竟的現空大雙運時，便是我們徹底超越世俗的因果緣起規律支配之時，此時至少已登入初地。菩薩入定中，以無漏智慧現見一切諸法都是本來清凈，本來無有分別，本來就與法界空性一味，大光明與大空性融成一體，猶如火與火的熱性，無法分離。沒有單獨的現法，也沒有單獨的空性，現空沒有主次之分。為了便於理解，我們在論述時，先把現與空分開來抉擇，最後得出他們雙運的結論。（雙運、一味、一體、無二，都是表明現空其實是不可分割的整體）。真正修行的時候，並不是這邊一個現，那邊一個空，就象兩個人，先是互相敵對，後來握手言和。顯宗是以分別心去相似理解法性，密宗則將智慧直接安住在大清凈的本來面目中，因此顯密在所見到的空性本面上雖沒有任何差別，然在登地之前，在方便竅訣、速度以及所得到的加持力上依然存在著很大的差異。探尋萬法本性的智者，在內心對現空大雙運真正生起定解時，恰恰因為沒有找到有邊、無邊等的實有之義，故與普通人苦苦尋找後一無所獲、空手而歸的失落心情完全不同，心中不但不懊惱悔恨，反而生起了不退轉的堅定信心，產生強烈的歡喜心。因為這時尋義智者對諸法之基已有了相似的正見，可以相似地與諸佛菩薩一樣安住於法界本性，度化眾生的能力也相似得到，佛果已遙遙在望。文章來源：http://blog.sina.com.cn/u/4b4b1b9e010008d6
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