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匡衡鑿壁

匡衡勤學而無燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其佣作而不求償。主人怪問衡，衡曰：「願得主人書遍讀之。」主人感嘆，資給以書，遂成大學。

【譯文】

匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把牆壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做僱工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什麼這樣，他說：「我希望能得到你家的書，通讀一遍。」主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。於是匡衡成了大學問家。

囊螢夜讀①

胤恭勤不倦②，博學多通。家貧，不常得油。夏月，則練囊③盛數十螢火以照書，以夜繼日④焉。

【注釋】

①選自《晉書》。囊螢：用袋子裝螢火蟲。囊（n2ng）：文中作動詞用，意思是"用袋子裝"。②胤（yin）恭勤不倦：晉朝人車胤謹慎勤勞而不知疲倦。恭：謹慎的意思。③練囊：用白色絹子做袋。練：白絹，文中作動詞用，意思是"用白絹做"。④以夜繼日：用夜晚接著白天（學習）。

【翻譯】

晉朝人車胤謹慎勤勞而不知疲倦，知識廣博，學問精通。（車胤）家境貧寒，不能經常得到香油（點燈，以便在燈下讀書）。夏天的夜晚，（車胤）就用白絹做成（透光）的袋子，裝幾十個螢火蟲照著書本，夜以繼日地學習著。

【映雪囊螢】　晉孫康家貧，冬夜映雪光讀書；晉車胤家貧，夏夜練囊盛螢，借螢火蟲的微光讀書。事見《初學記》卷二引《宋齊語》、《晉書?車胤傳》後以「映雪囊螢」形容夜以繼日，苦學不倦。

【救黥醫劓】　黥，刺面；劓，割鼻。均為古代刑罰。救黥醫劓，指醫治刺面之傷，補上割掉之鼻，謂恢複本來面目。語出《莊子?大宗師》：「庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」

【敗材傷錦】　《左傳?襄公三十一年》：「扞子產謂子皮曰：呴『子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？』」《孟子?梁惠王下》：「孟子謂齊宣王曰：『為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。』」後以「敗材傷錦」喻用非其人，傷害國家。

【敝帚千金】　《東觀漢記?光武帝紀》：「家有敝帚，享之千金。」三國魏曹丕《典論?論文》：「夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰『家有弊帚，享之千金』，斯不自見之患也」。後因以「敝帚千金」比喻把自己並不一定好的東西視為寶貝。

【敝帚自珍】　比喻東西雖不好，自己卻很珍惜。語出宋陸遊《初夏幽居》詩之二：「寒不食猶能壽，弊帚何施亦自珍。」

【敢怒而不敢言】　內心憤怒但不敢說出來。語出唐杜牧《阿房宮賦》：「天下之人，不敢言而敢怒」。

【散灰扃戶】　①在地上撒灰，將門戶關鎖。②舊時因以「散灰扃戶」譏諷防閑妻妾之病態心理與可笑行為。

【散馬休牛】　《書?武成》：「歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服」。蔡沈集傳引《樂記》：「武王勝商，渡河而西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛放之桃林之野而弗復服」。後稱不興戰事為「散馬休牛」。

【敬而遠之】　表示尊敬，但不願接近。語本《論語?雍也》：「務民之義，敬鬼神而遠之」。

【敬事後食】　語本《論語?衛靈公》：「事君敬其事，而後其食」。邢昺疏： 「言當先儘力敬其職事，必有勛績而後食祿也」。謂凡事應當先儘力去做，待有功績後才能享受俸祿。

【敬姜猶績】　《國語?魯語下》載，春秋時文伯歜已為魯相，其母敬姜猶紡績不輟，歜問之，敬姜曰：「今我，寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，況有怠惰，其何以避辟！」後遂以「敬姜猶績」為富貴而不忘根本的典實。

【敬恭桑梓】　語出《詩?小雅?小弁》：「維桑與梓，必恭敬止」。硃熹集傳：「桑、梓，二木。古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫給蠶食、具器用者也」。因桑梓為父母所種，故應恭敬。後用作熱愛故鄉，尊敬故鄉之人的典故。

【敬授人時】　亦作「敬授民時」。《書?堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時」。蔡沈集傳：「人時，謂耕穫之候」。《史記?五帝本紀》引作「敬授民時」。謂將曆法付予百姓，使知時令變化，不誤農時。後以「敬授人時」指頒布曆書。

【敬終慎始】　謂處事、為人始終謹慎。語出《禮記?表記》：「事君慎始而敬終」。

【敬謝不敏】　《左傳?襄公三十一年》：「趙文子曰：『信，我實不德。而以隸人之垣以贏諸侯，是吾罪也。』使士文伯謝不敏焉」。唐韓愈《寄盧仝》詩：「買羊沽酒謝不敏，偶逢明月曜桃李」。不敏，不明達，不才。後以「敬謝不敏」為推脫做某事的婉詞。

【敲門磚】　①宋曾敏行《獨醒雜誌》卷五：「一日，沖元自窗外往來，東坡問：『何為？』沖元曰：『綏來。』東坡曰：『可謂奉大福以來綏。』蓋沖元登科時賦句也。沖元曰：『敲門瓦礫，公尚記憶耶！』」後以「敲門磚」比喻士人藉以獵取功名的工具，一達目的，即可拋棄。②比喻謀求名利的手段。

【敲骨吸髓】　語本《景德傳燈錄?菩提達磨》：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢」。後比喻殘酷地剝削。

【數典忘祖】　春秋時晉大夫籍談出使周朝，周景王問談：晉國何以沒有貢物？談答以晉國從來沒有受到周王室器物的賞賜，所以無器物可獻。周王指出從晉的始祖唐叔開始，就不斷受到王室的賞賜，責備籍談身為晉國司典的後裔，竟不知道這些史實，說他是「數典而忘其祖」。事見《左傳?昭公十五年》。後用以比喻忘本。現也用以比喻對祖國歷史的無知。

【數往知來】　謂知道了前事，就可以推測未來。語出《易?說卦》：「數往者順，知來者逆」。

【數見不鮮】　《史記?酈生陸賈列傳》：「一歲中往來過他客，率不過再三過，數見不鮮，無久慁公為也。」司馬貞索隱：「數見音朔現。謂時時來見汝也。不鮮，言必令鮮美作食，莫令見不鮮之物也」。後稱某種現象經常看見為「數見不鮮」。

【敵愾同讎】　《詩?秦風?無衣》：「修我戈矛，與子同仇」。《左傳?文公四年》：「諸侯敵王所愾，而獻其功」。杜預註：「敵，猶當也；愾，恨怒也」。後以「敵愾同讎」指抱著無比仇恨和憤怒共同一致地對付敵人。

【整冠納履】　語本《樂府詩集?相和歌辭七?君子行》：「君子防未然，不處嫌疑間，瓜田不納履，李下不正冠。」後以「整冠納履」比喻易招惹嫌疑的行動。

【整軍經武】　語本《左傳?宣公十二年》：「見可而進，知難而退，軍之善政也；兼弱攻昧，武之善經也。子姑整軍而經武乎！」後用以稱整頓軍備，致力武事。

【斂骨吹魂】　謂再造生靈，使死者復生。斂骨，使散掉的骨骼集結起來。吹魂，把散走的魂魄吹送回體。

【斂後疏前】　語本《司馬法?定爵》：「凡陳，行惟疏，戰則密。」《尉繚子?兵令上》：「陳以密則固，鋒以疏則達」。謂列陣周密則牢固，前鋒隊形疏朗則利於戰鬥。後世將我國古代這一陸戰列陣原則概括成「斂後疏前」四字。

【變古易常】　改變過去的法制和習俗。語本《韓非子?南面》：「不知治者，必曰：『無變古，毋易常。』」

【變本加厲】　原意是在本來的基礎上更加發展。後多形容情況比原來更加嚴重。語本南朝梁蕭統《〈文選〉序》：「蓋踵其事而增華，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然」。

【變生肘腋】　比喻變亂髮生在內部或身旁。語本《三國志?蜀志?法正傳》： 「亮答曰：『主公之在公安也，北畏曹公之彊，東憚孫權之逼，近則懼孫夫人生變於肘腋之下，當斯之時，進退狼跋。』」

【日上三竿】　太陽升起來離地已有三根竹竿那麼高。約為午前八、九點鐘。多用以形容天已大亮，時間不早。《南齊書?天文志上》：「永明五年十一月丁亥，日出高三竿，硃色赤黃。」

【日不暇給】　形容事務繁忙，沒有空閑。語本《史記?封禪書》：「雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希」。

【日中則昃】　太陽到了正午就要西斜。昃，太陽偏西。多比喻事物盛極則衰，或發展到一定限度就會向著相反的方面轉化。

【日升月恆】　旭日冉冉上升，月亮漸漸盈滿。比喻事物興盛發展。語出《詩 ?小雅?天保》：「如月之恆，如日之升」。毛傳：「恆，弦；升，出也。言俱進也」。鄭玄箋：「月上弦而就盈，日始出而就明」。後常用為祝頌之詞。

【日月入懷】　①舊時指生貴子的吉兆。《三國志?吳志?孫破虜吳夫人傳》 「於是遂許為婚，生四男一女」裴松之注引晉干寶《搜神記》：「初，夫人孕而夢月入其懷，既而生策。及權在孕，又夢日入其懷，以告堅曰：『昔妊策，夢月入我懷，今也又夢日入我懷，何也？』堅曰：『日月者陰陽之精，極貴之象，吾子孫其興乎？』」②形容神容俊秀清朗。

【日月重光】　《書?顧命》：「昔君文王、武王宣重光。」陸德明釋文引馬融曰：「重光，日月星也。太極上元十一月朔旦冬至日月如疊璧，五星如連珠，故曰重光」。孫星衍疏：「重光者……言文武化成之德比於日月也」。後以「日月重光」比喻經過動亂後，出現了穩定昇平的新局面。

【日月經天，江河行地】　日月天天運行天空，江河天天流過大地。形容光明正大或永存不廢。語本《後漢書?馮衍傳上》：「其事昭昭，日月經天，河海帶地，不足以比」。

【日月麗天】　日月懸在天空。比喻光明照耀四方。語本《易?離》：「日月麗乎天，百穀草木麗乎土」。孔穎達疏：「麗，謂附著也」。高亨註：「日月附麗於天，能照天下」。

【日引月長】　謂事物隨時光流逝而日漸增長。語本《國語?齊語》：「昔吾先君襄公築台以為高位，田、狩、罼、弋，不聽國政，卑聖侮士，而唯女是崇……是以國家不日引，不月長。」韋昭註：「引，申也；長，益也。」

【日以繼夜】　日夜不停。《國語?吳語》：「孤日夜相繼，匍匐就君。」

【日出三竿】　同「日上三竿」。《南齊書?天文志上》：「永明五年十一月丁亥，日出高三竿，硃色赤黃。」

【日出而作，日入而息】　太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息。原指上古人民的生活方式，後亦泛指單純簡樸的生活。

【日近長安遠】　南朝宋劉義慶《世說新語?夙惠》：「晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來……因問明帝：『汝意謂長安何如日遠？』答曰：『日遠。不聞人從日邊來，居然可知。』元帝異之。明日，集群臣宴會，告以此意。更重問之，乃答曰：『日近。』元帝失色，曰：『爾何故異昨日之言邪？』答曰：『舉目見日，不見長安。』」後以「日近長安遠」喻指嚮往帝京而不得至。

【日往月來】　形容歲月不斷流逝。語本《易?繫辭下》：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。」

【日居月諸】　日月。居、諸，語氣助詞。《詩?邶風?日月》：「日居月諸，照臨下土。」毛傳：「日乎月乎，照臨之也。」後用以指歲月流逝。

【日食萬錢】　①每天的飲食耗費上萬的錢。形容生活極其奢侈。語本《晉書 ?何曾傳》：「扞何曾呴性奢豪，務在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過於王者……食日萬錢，猶曰無下箸處」。②形容俸薪豐厚。

【日乾夕惕】　乾乾，自強不息貌；惕，小心謹慎。「日乾夕惕」形容自早至晚勤奮謹慎，不敢懈怠。語出《易?乾》：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」

【日飲亡何】　每天飲酒，不過問其他的事情。語出《漢書?爰盎傳》：「南方卑濕，絲能日飲，亡何，說王毋反而已。如此幸得脫」。顏師古註：「無何，言更無餘事」。

【日暮途窮】　①天色已晚，路已走到盡頭。比喻到了末日。語本唐杜甫《投贈哥舒開府翰二十韻》：「幾年春草歇，今日暮途窮。」②比喻到了無路可走、忍無可忍的地步。

【日薄西山】　太陽快要落山了。比喻衰老的人或腐朽的事物臨近死亡。薄，迫近。語出《漢書?揚雄傳上》：「臨汨羅而自隕兮，恐日薄於西山。」

【日薄虞淵】　猶日薄西山。虞淵，神話傳說中日入之處。《淮南子?天文訓》： 「扞日呴至於虞淵，是謂黃昏。」庄逵吉校：「《太平御覽》作『薄於虞淵』。」

【早知今日，悔不當初】　語本《五燈會元?天衣懷禪師法嗣?惠林宗本禪師》： 「曰：『中下之流，如何領會？』師曰：『伏屍萬里。』曰：『早知今日事，悔不慎當初。』」後謂悔恨以前所作之非。

【曲突徙薪】　《藝文類聚》卷八十引漢桓譚《新論》：「淳于髡至鄰家，見其灶突之直而積薪在傍，謂曰：『此且有火』，使為曲突而徙薪。鄰家不聽，後果焚其屋，鄰家救火，乃滅。烹羊具酒謝救火者，不肯呼髡。智士譏之曰：『曲突徙薪無恩澤，燋頭爛額為上客。』蓋傷其賤本而貴末也」。突，煙囪。又見《漢書?霍光傳》、漢劉向《說苑?權謀》。後用以比喻事先採取措施，防患於未然。

【曲高和寡】　戰國楚宋玉《對楚王問》：「客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡」。意謂曲調高雅，能跟著唱的人就少。比喻知音難得。後亦以「曲高和寡」比喻言論或作品不通俗，能理解的人很少。

【曲終奏雅】　《史記?司馬相如列傳論》：「相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節儉，此與《詩》之風諫何異。揚雄以為靡麗之賦，勸百風一，猶馳騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？」意為樂曲到結束時奏出了雅正的樂音。本謂相如的辭賦不夠完美，到了結尾才轉好，後多以「曲終奏雅」比喻文章或藝術表演到終了時更加精采。

【曳尾塗中】　①典出《莊子?秋水》：「莊子持竿不顧，曰：『吾聞楚有神，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此者寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？』二大夫曰：『寧生而曳尾塗中。』」塗，污泥。比喻與其顯身揚名於廟堂之上而毀身滅性，不如過貧賤的隱居生活而得逍遙全身。②用以比喻苟且偷生。

【曳裾王門】　《漢書?鄒陽傳》：「飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？」 後以「曳裾王門」比喻在王侯權貴門下作食客。

【昊天不弔】　謂蒼天不憐憫保佑。語本《詩?小雅?節南山》：「不弔昊天，不宜空我師」。硃熹集傳：「吊，愍。」後因以「昊天不弔」為哀悼死者之辭。

【昊天罔極】　謂父母尊長養育恩德深廣，欲報而無可報答。

【昌亭之客】　下鄉（屬江蘇省淮陰市）南昌亭長的食客。原指漢淮陰侯韓信。《漢書?韓信傳》：「韓信，淮陰人。家貧無行，不得推擇為吏……從下鄉南昌亭長食。」後以借指懷才未遇而暫寄人籬下者。

【明日黃花】　宋蘇軾《九日次韻王鞏》：「相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。」又《南鄉子?重九涵輝樓呈徐君猷》詞：「萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。」明日，指重陽節後；黃花，菊花。古人多於重陽節賞菊，明日黃花兼寓遲暮不遇之意。後因以比喻過時的事物。

【明月入懷】　①語出南朝宋鮑照《代淮南王》詩之二：「硃城九門門九閨，原逐明月入君。」本謂後宮怨曠，後亦以「明月入懷」比喻人心胸開闊明朗。②指生子。

【明目達聰】　指當權者多方觀察民情，廣泛聽取意見。語本《書?舜典》： 「明四目，達四聰」。孔傳：「廣視聽於四方，使天下無壅塞」。

【明刑弼教】　語出《書?大禹謨》：「明於五刑，以弼五教，期於予治」。謂以刑律曉諭民眾，使大家都知法、畏法而守法，以輔助教化之所不及。

【明修棧道，暗度陳倉】　指劉邦將從漢中出兵攻項羽時，故意明修棧道，迷惑對方，暗中繞道奔襲陳倉，取得勝利。暗，也寫作「闇」。棧道，在懸崖峭壁間傍山鑿石架木而成的通道。陳倉，古縣名，在今陝西省寶雞市東。元無名氏《暗度陳倉》第二折：「著樊噲明脩棧道，俺可暗度陳倉古道。這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截，殺他個措手不及也。」元尚仲賢《氣英布》第一折：「孤家用韓信之計，明修棧道，闇度陳倉，攻完三秦，劫取五國。」後因稱用明顯的行動迷惑對方、使人不備的策略或暗地進行活動為「明修棧道，暗度陳倉」。

【明珠暗投】　語出《史記?魯仲連鄒陽列傳》：「臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人無不按劍相眄者。何則？無因而至前也。」後多用「明珠暗投」比喻有才能的人得不到賞識和重用，或好人誤入歧途。亦比喻貴重的東西落到不識貨的人手裡。

【明珠彈雀】　比喻得不償失或使用不當。語出漢揚雄《太玄?唐》：「明珠彈于飛肉，其得不復。測曰：明珠彈肉，費不當也。」范望註：「飛肉，禽鳥也。」南朝梁元帝《金樓子?立言下》：「黃金滿笥，不以投；明珠徑寸，豈勞彈雀。」

【明哲保身】　原指明智的人不參與可能給自己帶來危險的事。後多指生怕有損於自己，迴避原則鬥爭的處世態度。語本《詩?大雅?烝民》：「既明且哲，以保其身。」孔穎達疏：「既能明曉善惡，且又是非辨知，以此明哲擇安去危，而保全其身，不有禍敗。」

【明揚側陋】　明察薦舉出身微賤的人。語本《書?堯典》：「明明揚側陋。」 曾運乾正讀：「《史記》說，為悉舉貴戚及疏遠隱匿者。」

【明察秋毫】　謂目光敏銳，可以看清秋天鳥獸新生的毫毛。形容洞察一切。語出《孟子?梁惠王上》：「明足以察秋毫之末」。

【明鏡高懸】　《西京雜記》卷三：「高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶，不可稱言。其尤驚異者……有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裡有明，人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內，則掩心而照之，則知病之所在。又有女子邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之」。後多以「明鏡高懸」比喻官吏執法嚴明，判案公正，或辦事明察秋毫，公平無私。

【易如反掌】　語本《孟子?公孫丑上》：「以齊王，由反手也。」趙岐註： 「以齊國之大，而行王道，其易若反手耳。」謂像翻一下手掌那樣容易。形容成事極易。

【春秋筆法】　《春秋》，魯國史書。相傳為孔子所修。經學家認為它每用一字，必寓褒貶，後因以稱曲折而意含褒貶的文字為「春秋筆法」。

【春風化雨】　①《孟子?盡心上》：「有如時雨化之者。」漢劉向《說苑? 貴德》：「吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。」後遂以「春風化雨」比喻良好教育的普及與深入。②喻適宜的環境和條件。

【春蚓秋蛇】　喻書法拙劣，婉曲無狀。語出《晉書?王羲之傳論》：「扞蕭子云呴僅得成書，無丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇」。

【春誦夏弦】　亦作「春誦夏弦」。《禮記?文王世子》：「春誦夏弦，大師詔之」。鄭玄註：「誦，謂歌樂也；弦，謂以絲播詩」。本謂應按季節而採用不同的學習方式，後亦以泛指學習詠誦。

【春樹暮雲】　唐杜甫《春日憶李白》詩：「渭北春天樹，江東日暮雲。」詩借雲樹而寫思念之情。後遂以「春樹暮雲」為仰慕、懷念友人之辭。

【是可忍，孰不可忍】　假如這個都可以容忍，還有什麼不可以容忍的呢。意謂絕對不能容忍。語出《論語?八佾》：「孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」

【是非自有公論】　事情的是非曲直，公眾自會作出恰當的評判。語本南朝宋劉義慶《世說新語?品藻》：「扞庾公呴又問：『何者居其右？』王曰：『自有人。』又問：『何者是？』王曰：『噫！其自有公論。』」

【星火燎原】　①謂小火花可以引起燎原大火。語本《書?盤庚上》：「若火之燎於原，不可鄉邇」。②喻微小的事物有廣闊的發展前途。

【昭然若揭】　語出《莊子?達生》：「今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。」揭，高舉。後以「昭然若揭」形容真相畢露，清楚明白。

【時不我與】　時間不等待我們。感嘆錯過時機，追悔莫及。語出《論語?陽貨》：「日月逝矣，歲不我與。」