佛法與外道法的根本區別

06-20

究竟來說，只有唯一佛乘。謂：「一切眾生畢竟成佛」。因此，大乘佛菩提道是「不共二乘」的，因為專修二乘只能成為阿羅漢、辟支佛，不能成佛。所以，佛菩提（無上菩提）才是「佛法」，二乘是「阿羅漢法」、「辟支佛法」。其次，雖然只有大乘可以成佛，但是，三乘菩提都能解脫生死。因此，三乘菩提是「不共外道」之法。唯佛法中才有「大乘佛菩提道」、「二乘解脫道」。除此三乘菩提之外，都不算佛法。複次，人天善法雖不能令人解脫生死，但是，可以令人生於人中、天中；不至於墜入三惡道。又因生於善處，雖是暫時保住人身、天身，卻有機會聽聞佛法，種下解脫或者成佛的善根。因此佛也說人天善法。然而，人天善法是「共於外道」之法。再次，理上來講：「一切法皆是佛法」。何以故？一切法皆由此不生不滅之真心出生。因此，一切法與真心（佛法）非一非異。如上可知，區別佛法與外道的標準，在於能否解脫生死。

略說上述「五乘」：其一：人法

可保來世生於人中。即是「五戒十善」。

其二：天法

可令學人生於諸天。除了五戒十善之外，尚需修定成功。比如：修成欲界定，可生欲界天；修得第四禪，可生四禪天；修得非想非非想定，可生三界是最高處：非想非非想天。五戒十善與四禪八定，雖是廣義的佛法所教導，但是外道也能了知並實證。所以是「共於外道」。修至此處，皆是生死凡夫。與解脫生死無關故。《優婆塞解經》云：「諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無量劫，若不得解脫分法，應觀是人為地獄人！」。

請學佛人思量：外道的教主如某某、某某，及某某......，處於何處？若人提倡「宗教大同」者，是在和稀泥的同時，將佛教宗教化、世俗化。導致廣大「學佛人」求升官發財、健康平安、練氣修真、心靈港灣、靈魂安放、道德高尚.........就是不求解脫生死，遑論求成佛？如是行為，豈非毀壞佛法！

其三：聲聞法

了知五蘊、十二處、十八界一切法的內涵，並在生活中歷緣對境，深細觀行。實證蘊、處、界法的虛妄性。因此建立無我觀。從斷我見開始，隨之斷除疑見、戒禁取見（此「三縛結」，能系縛一切人、天不脫生死，一切人、天皆不能斷此三縛結。三縛結中，我見為首，是凡夫無始劫以來最根本的邪見）。則成初果人。最多七次人天往返，即能解脫生死之系縛。若是繼續進修，斷五上分結、五下分結，即為四果：阿羅漢。舍壽能取無餘涅盤。

其四：緣覺法

聲聞人證初果、二果。舍壽生於天中。返回人間時，恰遇佛法滅盡。然因往昔所證故，智慧深利。可以「無師自通」：思維十二因緣緣起性空而證辟支佛果。舍壽可入無餘涅盤。故緣覺又名「獨覺」。

二乘人取涅盤時，必須滅盡一切法唯余真心獨存。外道涅盤則是留下一分覺知心企圖領受「寂滅之樂」，若留有一分覺知心不滅。必然還會受生。外道「入涅盤」，其實是生於天中，因壽命極為長久，乃至世界成住壞空無數次，此天人亦無壽命將盡之擔憂。因此自以為已在捏盤中。待到福報享盡，壽命終了之時，才知僅是入定而非涅盤。因此，若留下任何一法不滅，而自以為「入涅盤」者。名為「生度」，非是二乘正理之滅度。然而，二乘人若是以為無有「涅盤本際」（真心）永不生滅。則其「涅盤」同於斷見外道。亦非小乘正法。

其五：大乘法

皈依三寶，發無上菩提心：「願成佛道，願度眾生」；因此進入「菩薩52位階」之初信位；圓滿十信位已，直至第六住位名為「凡夫菩薩」。第七住位，開悟明心；即能永不轉退（之前完全可能因未證真心之故，在六道中長劫輪迴。或進或退。）同時得解脫初果之功德。實證法界實相心（真心）已。繼續進修，圓滿十住位、十行位、十迴向位而入初地，完成「三大阿僧祗劫」之第一大阿僧祗劫。成為通達般若的聖位菩薩。初地至八地，第二大阿僧祗劫；八地至妙覺位，第三大阿僧祗劫。此時住於兜率天內院，觀眾生因緣成熟而成佛出世。

菩薩所證之真心，即是佛法第一義諦，又名心、佛、法、如、真心、真如、如來、諸法、法身、實際、涅盤、唯心、唯識、佛性、自性、非心心、無住心、無念心、如來藏、無垢識、第八識、阿賴耶識、庵摩羅識、諸法實相、涅盤本際、本來面目、拖死屍者、本地風光、自性彌陀、無位真人、父母未生前.........此心是一切有情各各本具，故說：「一切眾生畢竟成佛」。此一句，可謂總攬大乘佛法。然真心唯證乃知，一切凡夫及二乘人以未證之故，難解難信。故《法華經》欲宣說此義，即有5000比丘不堪承受而退席。學人自謂信佛，信什麼？信此心真實不壞，信一切眾生本具此心，皆是未成之佛。

由此堅信，方能發起無上菩提心：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。

否則，窮經皓首，著作等身，也是個信根未具的凡夫，一旦知見有錯而難以變更，乃至廣宣邪說。即成謗法之人。縱是彌陀世尊，亦然無法攝受。