王羲之_晚年歸隱剡東考——兼及墓葬問題

06-20

一、王羲之晚年歸隱剡東之原因

關於東晉北人南來避難的士族歸隱江左會稽的原由，已故史學家陳寅恪先生在《述東晉王導之功業》一文，引證豐富，論議入微，此不復及。琅邪王氏當時亦為遷徙會稽之大族。在琅邪王氏中，王導以門閥士族的身份掌握東晉國柄，成為江左勝流者；而後世以文化藝術成就最高者即是王羲之。本篇論及王羲之卒年按陶弘景《真誥?闡幽微》注與張懷瓘《書斷》之昇平五年卒，年五十九之說。依此逆算，羲之當生於晉惠帝太安二年（303）。據《晉書?王舒傳》：「及元帝鎮建康，因與諸父兄弟俱渡江委質焉」語，推論王羲之於建興元年（313）南渡（1），時年十一歲。太寧三年（325），羲之任秘書郎，咸和二年（327），為會稽王友。咸康二年（336），由會稽王友改授臨川太守。時與羲之齊名的太原王述從驃騎功曹出為宛陵令，位於羲之下。後王述補臨海太守，遷建威將軍、會稽內史。永和七年（351），王述因母憂去職，王羲之代其為會稽內史。代任期間，「而羲之甚輕之，由是情好不協」。（2）服終，王述代殷浩為揚州剌史，加征虜將軍，位於羲之上，會稽郡於他的治下。在檢察是郡時，因辦其刑政，「羲之深恥之」。永和十一年（355），王羲之「遂稱病去郡，於父母墓前自誓」。（3）「羲之既去官與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，採藥石不遠千里，徧游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：『我卒當以樂死。』」（4）自永和十一年王羲之棄官後即歸隱剡東，六年後卒。王羲之入剡居住時間始於何時，因史料匱乏，今不能考。《道光嵊縣誌》：「（王羲之）《宅圖帖》：『丘令送此宅圖，雲可得四十畝，爾者為佳，可與水丘共行視，佳者，決便當取問其價。』此宅似即金庭，蓋在郡日遣人行視者。設在蕺山，則無須圖矣。」故知王羲之在任會稽內史時，即遣人於剡東行視擇定宅地。剡乃古地名，因剡溪而出。剡東，即剡溪之東，位於今浙江省新昌境內。高似孫《剡錄?縣紀年》：「漢剡縣屬會稽。唐武德四年（621）平李子通，以剡縣立嵊州及剡城縣。」又《元一統志?紹興路》：「梁開平二年（908），吳越王錢鏐以此地人物稍繁，始分剡縣十三鄉置新昌縣。」古之剡即今之新昌、嵊州地域。是地處曹娥江上游，位於會稽山、四明山、天台山交叉盤結之區。群峰過峽，眾山關健，層巒疊嶂，洞穴幽奇。李白《秋下荊門》有「此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中」句，讚美剡之風光。《剡錄?序》：「山陰蘭亭禊，剡雪舟，一時清風，萬古冰雪。……天下多奇山川，而一禊雪，致有爽氣，可謂人矣！江左人物如此，然二戴在剡，王謝在剡，孫阮輩又在剡，非天乎？漢迨晉永和六百餘年，右軍諸人乃識剡。」真是白居易所稱，「東南山水越為首，剡為面。……夫有非常之境，然後有非常之人棲焉。」（5）陳寅恪先生指出，王羲之是我國文學藝術史上特出之人物，「其欣賞自然界美景之能力甚高，而浙東山水佳勝，故於此區域作『尋田問舍』之計……」（6）是說固可成為王羲之歸隱剡東之原因。而本篇認為，尚有以下兩因素。一是宗教信仰。琅邪一帶地處濱海，是神仙學和道教的重要發源地。東漢以來，此地道教熾盛，琅邪王氏即世代信奉五斗米道。陳寅恪先生在《天師道與濱海地域之關係》中說，六朝人最重家諱，而「之」、「道」等字則在不避之列，實與宗教信仰有關。琅邪王氏從王羲之一輩起，名字上屢世都帶一個「之」字，「之」實為天師道之符號，而與名諱無關。吳會臨近濱海，當時亦是道教之地域。《三國志?孫策傳》注引《江表傳》載，漢末，年過百歲的于吉曾「往來吳會」，傳播五斗米道，為孫策所殺。此載雖未可信，但天師道起自東方，傳於吳會，亦不盡誣妄。《剡錄?紀年》引《道書》：「『兩火一刀可以逃。』言剡多名山，可以避災也。……自漢以來，擾亂不少，故剡稱福地。」《道經》名之七十二洞天。故王羲之居剡，是由於信奉天師道之關係，此乃地域薰習，家世遺傳之然也。此時不獨王羲之，另如許邁、郗愔、郗曇、殷仲堪等及王羲之諸子皆為天師道浸染傳習而盤桓於會稽、剡中。二是身體因素。王羲之出生於琅邪，是地自古開採多種重金屬類以製造青銅器。中國古代青銅器製造法，最早見於《考工記》，它由銅（Cu）68?95—70?00%與錫（Sn）22?48—24?65%、鉛（Pb）5?25—6?84%合成。（7）無論是開採還是灌鑄，這種金屬元素對環境的破壞性很大。王羲之自幼體弱，有癲癇、語言障礙，也許此類疾病的根源，來自於當地的環境污染。日本荒金大琳在《王羲之人物考》中，對劉義慶《世說新語?雅量》中「東床坦腹」故事提出了質疑。指出這並非是王羲之的超逸之舉，而是「有障礙的王羲之因為疲勞，所以躺在床上」。（8）又《世說新語?汰侈》：「王右軍少時，在周侯末坐，割牛心啖之，於此改觀。」這是周顗對王羲之的體弱之關懷。可世人又有曲解，以為羲之得了如此之禮遇而傳為美談。按《晉書》載，王羲之亦服食（已見前）。張彥遠《法書要錄》晉王右軍書目中，言及其服食和服食後體內反應者凡十五帖，言及體內有可能是服食反映或與他人論服食者比比皆是。服食從魏何晏以來就流行於晉。依照道教的服食養生法，是把石鐘乳、石硫磺、白石英、紫石英與赤石脂這五種有毒礦物攪在一起服用，名五石散，若服用不當即有生命危險。魯迅在《魏晉風度及文章與葯及酒之關係》中敘述甚詳。另據《晉書?地理志下》會稽郡條：「上虞，有仇亭，舜避丹朱與此地。」會稽一帶以前可以采丹藥（水銀），即汞（Hg）之區域。王羲之也煉丹。中國的煉丹分內丹與外丹。王羲之屬外丹，稱之為丹鼎道派。中國古代金丹術發展到魏晉時期已趨成熟。以現代科學觀點，煉長生不老丹是為妄談，但這一過程確實包含著豐富的化學意義。其中提煉金丹的玄黃所用的原料是鉛（Pb）和汞（Hg）。（9）《黃帝九鼎神丹經訣》：「玄黃法：取水銀十斤，鉛二十斤，鈉鐵器中，猛其下火，鉛與水銀吐其精華，華紫色或如黃金，以鐵匙接取，名曰『玄黃』。」玄黃即是鉛、汞氧化物的混合物：2Pb+O2327℃2PbO。服這種丹藥，身體就容易受化學藥品的侵害。在王羲之的尺牘中，提到的疾病有腳痛、腰痛、腹痛、頭痛、肝痛、齒痛、目痛、耳鳴及原因不明的發熱、食欲不振、下痢、失眠、咳嗽、虛脫、瘤腫等。這些疾病其實就是服食、服丹不當所致。有機水銀（organicmercury）侵害，就會出現中毒病狀，現代醫學稱之水俁病（itaiitai）。（10）它除了知覺、聽力障礙、失調、視野狹窄、肌肉力量下降等精神系統的障礙外，還有發作性的癥狀，如肢端麻木、顫抖等，在感覺障礙方面有肝臟、腎臟對臟器、血管等全身的影響。更具體地說，水俁病帶來的是癲癇、頭痛、腰痛、四肢疲勞、心臟壓迫、神經痛、關節痛、肌肉痛、口腔炎，還有頭暈、嘔吐、步行困難、失眠、盜汗、麻木、噁心、貧血、結核等癥狀。結合王羲之尺牘中之疾病內容，應當是重金屬類的環境污染與自身服用有毒物品所引起的。記載上發現，王氏一族及其身旁的士人似也有共同的癥狀。王獻之尺牘中提及諸如地黃湯之類的藥物名稱。附帶說一下，《晉書?王羲之傳》、《法書要錄》皆載王羲之「寫經換鵝」之故事。昔人疑鵝之「轉頸」與書法之「轉腕」相通，故右軍好之，名「右軍鵝」，並以此為書法不傳之秘。陳寅恪先生謂，昔人之說特善於附會，非能得其真解。據陶弘景《名醫引錄》與唐孟詵《食療本草》，鵝列上品。李時珍《本草綱目?禽部》則以鵝為「與服丹石人相宜」。鵝之為物，有解五臟丹毒之功用。（11）王羲之為防丹毒，就要經常食鵝。此乃王右軍喜鵝之真實緣故。因此，王羲之在服食與服丹的同時，就要服用各類藥草，以抵止副作用的產生。這類藥草，在尺牘中也有具體的記載，如旃罽帖、胡桃帖、藥草帖、來禽帖（以上《十七帖》）、狼毒帖、黃甘帖所提及的旃罽、胡桃、青李、密柑、蘋果、菊、狼毒、櫻桃、來禽、日給藤等藥草。羲之即要在山中尋找藥草，又要在自己的園子里種植藥草。《十七帖》29通幾乎是「蜀地之書」，通過居於巴蜀的周撫寄送藥草。為了取得身體的活力，滋養強壯劑，他晚年居剡主要的精力聚集於養生之事上。《法書要錄》所收王羲之尺牘凡465通，言及書法者僅一條：「君學書有意，今相與草書一卷」，即是證明。剡東地域是丘陵與河谷平原，屬亞熱帶季風氣候，溫和濕潤，四季分明，同時又具有典型山地氣候特徵，水平、垂直方向差異明顯。（12）土種以紅壤、黃壤、岩性土、水田土壤為主，肥力強。（13）降水與地下水豐富，日照時間長，有多照回溫過程。（14）這些因素，皆有利於作物的生長。地質、地貎的優勢，給王羲之在藥草的尋找和種植上帶來了便利。故鍾情山水、宗教信仰與身體的健康保障，三者構成了王羲之晚年歸隱剡東之原因。

二、王羲之晚年剡東之行蹤

《世說新語》載，王羲之任會稽內史時，曾與支遁在剡東沃洲山嶺初遇。「孫興公謂王曰：『支道林拔新領異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不？』王本自有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退。後正值王當行，車已在門。支語王曰：『君未可去，貧道與君小語。』因論莊子《逍遙遊》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。」文中的支道林，即支遁，乃東晉最著名、最具代表性的僧人。支遁本姓「關」，來自古代中國東部佛教中心陳留，「世代信佛」。但據慧皎《高僧傳》中另一說法，他來自林慮（今河南林縣）。公元304年左右，自朝廷發生了有關僧人地位之爭，當時幾位僧人領袖就從都城轉到剡東。他們皆屬於新型的「士大夫僧人」，擅長文學、玄學和清談。《世說新語》記載支遁之故事多達五十餘則，其中許多與剡東之沃洲山有關。諸如「買山而隱」、「養鶴放歸」、「王公大嶺」等。據《沃洲山志》載，東晉時，支遁造沃洲寺。《高僧傳》中謂「沃洲精舍」和「沃洲小嶺寺」，至唐已廢。王羲之與支遁所遇之地當是寺。因年代久遠，具體地址已不能考，但於今新昌沃洲山範圍之內是毋庸置疑的。沃洲山地域屬丘陵低谷台地。晉宋時聲名特高。《太平寰宇記?江南道八?越州》沃洲山條：「在（剡）縣東北五十里，白居易有沃洲記。」據《高僧傳》、《世說新語》、《剡錄》，當時集於沃洲山者，王羲之與支遁外，尚有戴逵、王洽、許元度、殷融、郗超、孫綽、謝安、王獻之等六十餘人。可謂人與山相得於一時。另有記載王羲之於剡東之行蹤是鼓山。《新剡琅邪王氏宗譜》載有路應撰《唐越州剡縣鼓山王右軍祠堂碑文》以及昇平四年（360）王右軍《鼓山題辭》。碑文中提到王羲之「早鎮會稽，晚遁鼓山……創金庭道院於功嶺（罕嶺），晚年托跡煉丹鼓山，創紫芝庵，置山市田。其孫相國尚之居剡，立祠于山之麓，以奉祀事，輪奐翚飛，成一方千古之壯觀」。又題辭：「致政金庭，南明別墅，光鼓西涯，剡邑東鄙。……鼓宏對旗，巔夷若砥，其地可鋤，有葯可餌。奚翅沃洲，豈讓天姥，結庵紫芝，爰居樂土。」鼓山亦於新昌境內。王羲之晚年不但於此結庵、採藥、煉丹，還置田宅別墅。上文已及，王羲之善服食。1965年，南京發掘王羲之堂妹王丹虎墓時，於墓中發現了200餘粒硫化汞（HgS）丹藥，即是當年王氏服食的實物。碑文和題辭皆可作此事實之旁證。然兩文正史未收，文獻真實性還待考證。尤其是題辭，可疑性尚存。重要一點是辭文不合晉人語彙，但仍不失為研究王羲之晚年行蹤之依據。王羲之晚年於剡東沃洲山訪友、鼓山煉丹，而其居處與卒地是金庭。現摘錄數條王羲之與金庭相關之記載如下。尚皋《瀑布山展墓記》：「嘗聞先師聟永和尚云：『晉王右軍乃吾七世祖也，宅在剡之金庭，而卒葬於其地』。」裴通《金庭觀晉右軍書樓墨池記》：「是以琅邪王羲之領右軍將軍家於此山，書樓墨池舊制猶在。至南齊永元三年（501），道士褚伯王仍思幽絕，勤求上玄。啟高宗明皇帝，於此山置金庭，正當右軍之家。」《剡錄?古阡》：「王右軍墓在孝嘉鄉。」孝嘉鄉即今嵊州之東。《弘治嵊縣誌》：「蓋右軍居金庭，卒葬焉。隋僧尚皋作墓地誌，藏於家。」又《剡錄?物外館?道館》：「金庭觀在剡金庭山，是為崇妙洞天，金庭福地。」《道經》：「王子晉登仙，是天台山北門第二十七洞天，桐柏山洞中，三十五里，見日月，下見金庭壁，四十里。又曰天台華頂之東門，曰金庭洞天。」文中金庭，地處今之嵊州東部，為道教之洞天福地。而距金庭東二十里，有地名曰「王罕嶺」，是處亦與王羲之存在關係。《剡錄?物外記?道館》註：「世傳右軍渡此，見山嶺崇峻，以為罕有，故謂之『罕嶺』。」陳永秩《右軍祠堂碑》：「右軍隱剡東，創金庭道院於罕嶺。」《新昌縣誌》：「王羲之曾到此。原名『罕嶺』，傳為紀念王羲之，加上『王』字，而成今名。」今人以為，現稱之金庭處，地勢平坦，風光不奇，不類所云。上見史籍所記之王羲之創金庭觀者，乃屬「罕嶺」地域，今稱之「王罕嶺」是也。南齊沈約曾於永泰元年（498）辭官居罕嶺養生數年。他撰有《金庭觀碑》：「仰出星河，上參倒景。高崖萬沓，邃澗千回。因高建壇，憑岩考室。飭降神之宇，置朝禮之地。桐柏所在，厥號金庭。」沈約並寫有《游沈道士金庭觀》詩：「右軍學業隱林丘，世來年余景尚幽。苔鎖一泓殘墨沼，雲遮三級舊書樓。欣逢羽客開金闕，快睹仙童侍玉旒。自怪今朝脫凡骨，飛身得向洞天游。」碑文與詩描述的金庭觀高聳挺拔，飛崖萬丈，洞水迂迴。唐裴通於元和二年（808）至王羲之墓地，其《金庭觀晉右軍書樓墨池記》稱「越中山水奇麗，剡為最，剡中山水奇麗，金庭洞天為最」。裴通描述的金庭觀「谷抱山闕，雲重煙巒，回亘萬變，清和一氣。……登書樓，臨墨池，但見其山水之異也。其險如崩，其聳如騰，其引如肱，其多如朋，不三四層而謂天可升」，亦是非常之景。今之罕嶺，群巒聳挺，飛泉高瀉，煙霞入抱，秘影窮岫，山水之形勝，嘆為觀之。又裴通記：「洞在縣東南七里，得小香爐峰，峰則洞天北門也。」《剡錄?物外記?道館》：「去觀東一十五里有大湖山。峰勢入天，上有赤水丹池，舊為右軍宅。……右軍舍宅為觀，初名金真館，又改金真宮。宋齊間，褚伯玉居此山。」「瀑布嶺，宋褚伯玉嘗隱茲峰。」由上，一是「縣東南七十里」和《嵊縣誌》「嶺在嵊縣東七十里」說一致，即今罕嶺方位、里程與史籍之載相合。一是所提到的地名：小香爐峰、大湖山、赤山丹池、瀑布嶺，今咸於罕嶺地域。其中的「赤水丹池」，《太平寰宇記?江南道八?越州》桐柏山條：「靈寶經云：『上有桐柏合生，下有丹池赤水』。」即指是處。又《剡錄?山水志》謂「丹池山，積翠縹緲，雲霞所興，神仙之宮也」，「池有水赤色，勺之潔白」。裴通記曰「天寶六載（747），改名丹池山」。因罕嶺之特殊地質、地貌，從岩石中流出的泉水看似紅色，若用勺取之，又晶瑩潔白，故名。通讀沈約、裴通兩文，我們可知，齊梁時，金庭觀「置觀士十人，用祈嘉祉」。（15）至唐，右軍「書樓闕壞，墨池荒毀」，（16）唯舊跡可辨。故王羲之於剡東之居地金庭觀乃今之罕嶺地域。清俞函三《沃洲小記》：「王右軍隱居並創金庭道院於罕嶺，嵊東金庭觀系唐宋後移造。」（17）斯可明也。關於王羲之於剡東罕嶺建置金庭觀，本篇認為，與其避世修生有關。道家有重視山的傳統。秦始皇派徐海到海外尋找仙山仙藥的故事，雖說是一件笑柄，但故事說明人們對洞天福地的嚮往。道經所載之洞天福地往往是喬峰迥峭，林圻蔥青，折石橫波，飛浪突雲之處，窮天地之峻險幽深。杜光庭與司馬承禎是有關道家洞天福地系統總結之集大成者，他們都有自己的山嶽思想。而這種思想的形成，我們可追溯至東方朔《五嶽真形圖序》：「五嶽真形山水之象也……東嶽真形令人神安命延，存身長久。」「南嶽真形五瘟不加，辟除火光謀惡我者反還自傷。」「中嶽真形所向唯和，致財巨億。」「西嶽真形消辟五兵，入陣刀刃不傷。」「北嶽真形入水卻災，百毒滅伏，役使蛟龍長享福祿。」東方朔的神仙思想就是道家的典型思想。上述東嶽、南嶽、中嶽、西嶽、北嶽諸岳之功能，歸納起來即為延命長壽，百病不生，發財巨億，刀兵不傷，百毒無侵。東方朔把五嶽與人很自然地聯繫起來，從而具有了生命力和崇拜力。王羲之的奉道，致使了其對於山嶽的崇信。王羲之的不明病症，更加產生對洞天福地之嚮往。故其選擇罕嶺，做為辭官後的養生之地。養生是所有中國道士必須完成的修道內容。居於深山，即鍛煉身體，又凈化心靈，地理環境和氣候對人的影響極大。再者，道家歷來都從事醫。典型的例子有東漢時期出現的太平道和五斗米道都是以「治病」的形式發展起來的。從道家理論上講，似乎掌握醫就是掌握了道的一種形式。陳寅恪先生在《天師道與濱海地域之關係》一文中，對五斗米道複雜的醫療行為有較深的研究。在先生的眼中，不少道教的著名人物和醫家都與天師道有密切關係。李時珍《本草綱目》：「本草藥物之學出於道家。」採藥、植葯、研究藥草是從道之人於名山修鍊的一種方式。據《新昌縣誌》，新昌厚土層型分布於沙溪鎮（罕嶺）一帶，（18）植物繁植力最強。在王羲之尺牘中，我們可以感知他是一位身體力行的藥草研究家。因此，藥草的種植、採集和研究也許是王羲之於罕嶺的一種修身行為。當然，煉丹也是道家避世修行的內容。煉丹要選擇名山，尋覓清靜無人處所。葛洪《抱朴子?金丹》：「作葯者若不絕跡幽僻之地，令俗閑遇人得經過聞見之，則諸神便責作葯者之不遵承經戒，致令惡人有謗毀之言，則不復佑助人，而邪氣得進，葯不成也。」按上之推論，王羲之歸隱剡東罕嶺，屬情理中事。三、關於王羲之墓葬王羲之墓葬，史載二處。一是據《嘉泰會稽志》，墓於諸暨（今浙江）苧蘿；一是據《紹興縣誌》，終老山陰，葬於紹興。但兩說後人多不信。今嵊州華堂之王右軍墓，乃明弘治十五年（1502）重修，亦非原葬。於上見《剡錄》載「王右軍墓在孝嘉鄉五十里」與尚皋《瀑布山展墓記》、《弘治嵊縣誌》所記卒葬於居地金庭，知王羲之墓原在罕嶺。尚皋撰《瀑布山展墓記》在隋大業七年（611），時其「游天台過金庭」，遵智永師之囑，「求右軍墓得於荊榛之麓」，並「缷錫雪溪道院」。雪溪與罕嶺接壤。據《民國新昌縣誌》，其地陰寒多雪，山中溪流盤繞，謂之雪溪。雪溪道院位於罕嶺王羲之金庭觀東南，兩地相距甚近。從尚皋文中「荊榛之麓」文字看，墓葬當築於峰嶺侵天，喬木叢生之處，這又與沈約、裴通與《剡錄》之記益符。自王羲之於晉陞平五年（361）卒，歷今逾千六百餘載，世事渺邈，聲采靡追，但我們還是能從記載既少的史籍中梳理、發現羲之晚年歸隱剡東的確切之地。斯篇之作，亦不過欲於沈約、裴通諸家之說復加一參證耳。

（梁少膺）

注釋：（1）此句兩處可推斷王氏南渡時間。一、「諸父兄弟」，指琅邪王氏一族，因為王舒乃王導從弟。二、「及元帝鎮建康」，建興元年（313）八月，為避愍帝司馬鄴諱，改建鄴為建康。《晉書》未改建康前，有關敘事均稱「建鄴」。故王氏南渡時間應為公元313年。（2）（3）（4）《晉書?王羲之傳》。（5）白居易《沃洲山禪院記》。（6）陳寅恪《述東晉王導之功業》，《金明館叢稿初編》第70頁，三聯書店，2001年。（7）馬承源主編《中國青銅器》第507頁，上海古籍出版社，1990年。（8）（日本）荒金大琳《王羲之人物考》，《第五屆中國書法史論國際研討會論文集》第363頁，文物出版社，2002年。（9）任繼愈主編《中國道教史》（上卷）第106頁，中國社會科學出版社，2001年。（10）由於工廠排放污水，使有機水銀經過海生物分級濃縮，最後使人體累積至一定程度而發病。是病1956年左右於日本熊本縣水俁市附近發生，故名。（11）陳寅恪《天師道與濱海地域之關係》，《金明館叢稿初編》第43頁，三聯書店，2001年。（12）（13）（14）（18）陳百剛主編《新昌縣誌》第98、112、99、112頁，上海書店，1994年。（15）（16）《剡錄》。（17）《民國新昌縣誌》。