古人對年齡的稱謂祥解（三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順）_過一日,少一日,生...
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古人對年齡的稱謂祥解（三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順）2008年01月30日 星期三 上午 10:05
| 《論語》 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 古訓：「二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古來稀,八十為耄耋之年」常用來指代年齡。 古代年齡稱謂小集 襁褓：不滿周歲。 孩提：兩至三歲。 始齔、髫年：女孩七歲。 始齔、齠年：男孩八歲。說明：根據生理狀況，男孩八歲、女孩七歲換牙，脫去乳齒，長出恆牙，這時叫「齔」，「齠年」或「髫年」。 總角：幼年泛稱。 垂髻之年：指兒童。（古代小孩頭髮下垂，引申以指未成年的人。） 黃口：十歲以下。 幼學：十歲。（《禮記?曲禮上》：「人生十年曰幼，學。」因為古代文字無標點，人們就截取「幼學」二字作為十歲代稱。） 金釵之年：女孩十二歲。 豆蔻年華：女子十三歲。 志學：十五歲。（《論語》：子曰：「吾十有五而志於學……」） 及笄：女子十五歲。（《禮記?內則》：「女子十有五年而笄。」） 碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。（舊時文人拆「瓜」字為二八紀年，謂十六歲，多用於女子。） 弱冠：二十歲。（《禮記?曲禮上》：「二十曰弱冠。」） 桃李年華：女子二十歲。 花信年華：女子二十四歲。 而立：三十歲。 不惑：四十歲。 天命：五十歲。（《論語》：子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。「） 知非之年：五十歲。（《淮南子?原道訓》：「伯玉年五十，而有四十九年非。」說春秋衛國有個伯玉，不斷反省自己，到五十歲時知道了以前四十九年中的錯誤，後世因而用「知非」代稱五十歲。） 耳順、花甲之年：六十歲。（我國自古以來用天干地支互相錯綜相合紀年，可組成六十對干支，因而稱作「六十干支」或「六十花甲子」，所以六十歲又稱作「花甲之年」。） 古稀：七十歲。（杜甫《曲江二首》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」） 耄耋：八十、九十歲。（《禮記?曲禮》：「八十九十曰耄。」人們根據這解釋，把耄耋兩字連用代稱八、九十歲。） 期頤：百歲之人。（《禮記?曲禮》：「百年曰期頤。」意思是人生以百年為期，所以稱百歲為「期頤之年。」元人陳浩解釋說：「人壽以百年為期，故曰期；飲食起居動人無不待於養，故曰頤。」） 男女統稱：男稱鬚眉、女稱巾幗。 夫妻五方去世稱：喪偶。 老師稱：恩師、夫子。 學生稱：門生、受業。 意思是說孔子在十五歲那年立志從學， 三十而立並非三十歲成家立業， 這裡的"立"是指學業的根基已經樹立， 就是個人的價值觀已經形成，不會被外力所動搖。 四十不惑，確切的說也不是四十歲沒有疑惑， 「立」與「惑」是一組對立，界定在於是否懂得行權， 三十而「立」時通常遇事無權可行，無權則無發言權，對事態度是可即可，不可即不可。 四十時，已掌握一定權利，此時處事相對通達，對待事情是無可，無不可。這裡想像成一群四十來歲官運亨通的小老爺們，整天若無其事接待著一個個來自弱勢群體的求助，表面心不在焉，內心精明了得，遊戲規則是如何予其有利，如何制定。 呵呵，這個比喻來的有點噱頭，但好理解「行權」重要性，行權者不惑也。現在該知道當官的多在哪個年齡段了吧． 五十而知天命。天命，是上天的命令嗎？這麼說不是很唯心？ 其實這裡有一段典故，周文王在五十歲坐牢時想不通自己為什麼這麼衰， 皇帝做了半輩子，如今還要坐牢，不甘心啊，於是潛心研究， 終於悟透一個道理——萬物在周而復始的規律性變化，這就是《周易》的本質。 月有陰晴圓缺，人有悲歡離合， 海有潮起潮落，花有花開花落， 天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分， 股票有漲有跌，心情就有好有壞 業績有高有低，待遇就有好有差 秒針滴答滴答，時間一圈圈跑遠， 皇朝在循環交替，領導在不斷更換， 流行在循環交替，明星在不斷更換， 晶元在循環交替，手機在不斷更換， 到最後我們的生死也是循環交替的.... 是的，一切都是周而復始的規律性變化， 站在這個層面照理沒什麼會想不通了， 可有人會說：「道理都懂，可做起來難。」 所以還不是真懂，那什麼是真懂？ 呵呵，沒有五十年的造化，換不來啊！ 不然怎麼叫「五十知天命」呢 想來後世成為階下囚的拿破輪，米絡舍維其，乃至今天的撒達姆在悟性上若有周文王的半點功力， 也該落得安心了吧。 說完五十，再說六十 六十而耳順，並非常言說的年紀大了，耳朵順了，聽什麼都能接受。 《說文》中提到：「理也，損百川。」意思是河川流通順暢了以後，才看得天下美景。 正所謂，順之而後，始見天理，始著條理。 詩畫中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，卻不能眼觀， 於是要用耳朵來傾聽，所謂弦外之音， 說的正是用耳朵聽出潛藏的聲音， 即是所言之人的真實所想 簡單講就是把察言觀色的工夫發揮到家了。 朋友之間常說：「你只要說一句話，我就知道你下半句講什麼。」 要知道說這話的人完全出自對朋友的了解與性格的掌握。 而面對一個陌生人，很少有人敢這麼說， 如果今天有個人站在你面前，對你說：「你要陞官了」 那這個人不是算命的，就是耳順的， 你若問他貴庚，興許人家會告訴你：「老朽六十有三。」 七十而從心所欲，不逾矩。 從心所欲就是想怎麼著就怎麼著．自古只有皇帝敢這麼說，難道人到七荀就敢自命為皇？ 當然不是，下文的」不逾矩」便是這麼做的前提． 這裡的「矩」即法規，倫理。 整句說的是七十歲做事隨心所欲，卻不逾越規則， 這一條放在最後，足見境界之高了。 人總是雜念叢生，因為生來慾望不止， 現在要讓慾望自發的限制在規則之內隨意遊走，這可不是隨便一說的。如果把「從心所欲」做一次層面的分類，可以看到 層面一、惡欲而惡為，指壞念頭壞行為，這是人性本惡的論調，想像一個人生來沒有接受任何教育，他的所作所為應該是對本能的最好的體現，而這種行為一定與外界格格不入，人們會把他視做一個沒有教養的野獸，當然這樣的人早就進醫院或大牢了。 層面二、惡欲而善為，指有壞念頭但做好事。「色而不欲」，說的應該是這一層，有色心，卻不觸犯戒條，能自律。還有象「書中自有顏如玉，書中自有黃金屋」這種美色當前、金錢當前的論調，也多為這一層意思。 「惡欲善為「的行為模式應該算得主流吧。 層面三、善欲而善為，指全是好念頭，只做好事。行欲而不動惡念，這是很高的思想境界．孔子七十 歲道破這番領悟，反見這位門徒三千的千古聖人都難逃惡念縈繞六十載，何況常人呢？ 不過七十雖為孔子最後一個十載，但」從心所欲」的終極領悟卻仍未擺脫」欲」念，假借老子語錄，可妄稱其謂」道可道，非常道，聖可道，非常聖」吧 想來孔子若壽寢於八十，人生格言中該加上一句， 八十而無欲則剛． |
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