蔣介石家書裡的「父愛如山」
經兒知之：去年顧先生清廉來上海時，言「汝已有啟悟之意，天資雖不甚高，然頗好誦讀」云云，聞之略慰。以後在家，當聽祖母及汝母之命。說話走路，皆要穩重，不可輕浮；在學堂要靜聽各教習講訓，時自細心領會，務求明白，讀書總以爛熟為度。
父字
中華民國九年二月九日
經兒知之：茲寄汝說文解字四本，可請王先生照予所定課程教授也。此書每日能識得十字，則三年內必可讀完，一生受用不盡矣。讀書第一要當心聽講，認識一字，須要曉得一字之解說，不可讀過便算。汝在家，對親須要孝順，對長上須要恭敬。走路不可輕佻，須要著重。與同學須要和，不可相打相罵。年歲漸長，更要自知道理，力求上進，不可再像從前小孩時一味貪玩弄也。此問近佳！
再：買段氏說文一部寄汝，恐許氏說文太略，以此備參考；至認字，則仍依許氏說文可也。
父示
中華民國九年九月四日
經兒知之：爾說文提要讀完否？記得否？如已讀完記得，可請爾先生依余正月間所開書單，順序讀去，勿求其過速。爾雅讀完時，小學書，可認許氏說文，或後讀爾雅亦可，隨爾先生定奪，余不遙制也。汝父在此甚忙，戰事已得勝，並聞。
父示
中華民國十年五月二十三日
余葬母既畢，為人子者，一生之大事已盡，此後乃可一心致力革命，更無其他之掛系。餘十八歲立志革命以來，本已早置生死榮辱於度外，惟每念老母在堂，總不使以余不肖之罪戾，牽連家中老少，故每於革命臨難決死之前，必託友好代致留母遺稟，以冀余死後聊解親心於萬一，今後既與家人脫離關係，可無此念，而望爾兄弟二人親親和愛，承志繼先，以報爾祖母在生撫育之深恩，亦即所以代余慰藉慈親在天之靈也。余此去何日與爾等重敘天倫，實不可知，余所望於爾等者，惟此而已，特此條示經、緯兩兒，謹誌毋忘，並留為永久紀念。
父泐
中華民國十年十一月二十三日
經兒知之：我三個月沒有見你了，心裡非常記掛。我今日看見人家小孩子，在大本營前空地放風箏，我更加想起你去年在城中放風箏的趣味，不曉得你今年在家有做風箏去放沒有？我在抽屜裏，找出兩張畫圖賀年片來，一張是富貴花，一張是小孩遊戲，其中也有放風箏的，所以寄給你白相，不曉得你快活麼？我下個月就要去湖南了，以後來信，請你寄把廣東省公署古廳長轉寄好了。
此刻已七點半鐘了，想必你還沒有睡罷？
父示
中華民國十一年三月八日
經兒知之：你托世和帶來的信，我已經接到看過了。你每逢星期日沒有功課的時候，應把讀過的孟子讀一章，挨次讀完，使不忘記。其餘英文、算學，均應隨時學習。對師長要敬重，對同學要和氣。每月可於果夫哥哥處，挪零用銀三元。如想買各種書籍，並與果夫兄商定為要。
父示
中華民國十二年二月二十八日
經兒知之：近來兩個星期，沒有接著你的回信，心裡非常記掛。不曉得你同果夫哥哥的毛病有好了麼？你要知道；我費了許多工夫及許多心思，就是要你聽信裏的話，可以增進你的學問及智識；亦可使你照信裏的話，學些寫信的文字及格式。一個人第一要遵守規則，就是自己「道德高尚」，這個道德，並不是拘拘謹謹束縛不動的，只要守著一切規則，不去侵犯人家的自由。如其可幫人家忙的時候，自然要盡力去幫忙，這就叫做互助，亦就叫做公德。除了依循道德以外，總要時時活動，使得心裡非常舒服。如其用功覺得苦了，就放下書本，去遊玩一刻，再來求學，那腦筋一定是爽快的。你有空暇的時候，可以託果夫哥哥揀選幾本小說來看看。但是小說不能作正項功課，只可算是解心鬱、發性靈的讀物罷咧。
父示
中華民國十二年十月三十一日
經兒知之：我現在住在黃埔，你有信寄到廣州黃埔陸軍軍官學校可也。你今年功課，須注重英語，年底最好能考取梵王渡聖約翰學校二年級；否則亦要考入一年級也。寫字，筆畫宜清楚，且要字字分明，切不可潦草糊塗。寫信的字，亦要像我寫的一樣大，不可太小。緯兒在滬出疹，你去看過否？現在有否痊癒？你近來對於功課，有何心得？曾看「曾文正公家訓」否？每日學字幾個？均須一一告我，並把最近所學的字，寄我幾張，看有進步否。
父示
中華民國十三年五月一日
經兒知之：你九日來信，我已接到。日前改正之文二篇，即於當時寄還，想可收到。你的字已稍有進步，但用墨尚大講究，時有過濃過淡之病；筆力亦欠雄壯，須間日摹寫一次，要在古帖中之橫直鉤點撇捺處體會。注意提筆須高，手腕須懸也。
中華民國十三年五月二十六日
經兒知之：你抄來陳公革命計畫及事略一篇，其中多有錯字，如「請」字誤寫為「清」字，是太潦草不留心之故也。凡抄東西，須先讀一遍，將其意思領解，然後再著手抄寫，如有文章不通之處，即當改正；倘有疑難而不能自決者，即須問人，則抄寫才有益處。如慌急慌忙，不管正誤，祗要抄完就算，有何益處！凡事總要認真實在，不可當作還債看待。曾文正公言：「辦事、讀書、寫字，皆要眼到、心到、口到、手到、耳到。」此言做事時，眼、心、口、手、耳五者，皆要齊來，專心一志，方能做好。凡讀書寫字，皆應當作辦事看也。你須記之！
中華民國十三年五月三十日
經兒知之：上月二十八日來稟已接閱。附來文體語體二篇文字，亦批改附還，意思與文法，皆無錯處，欣慰之至。但字體嫌欠大，且欠清楚，以後切須格外留心！你沒有看過「曾公家訓」嗎？為何來信總未提及？注意英文，只要將學校裏的讀本熟理便得；先要每日讀幾頁，每頁讀幾遍，以暑假日數，與書之頁數對計，必於暑假期內溫讀熟爛才好。孟子文章之好，異乎他書，你如將來要做好文章，必須熟讀孟子，切勿視為等閒也。
中華民國十三年六月十三日
經兒知之：八日來稟比三日之稟進步甚大，字體尤然，甚慰。你以後看書應多注意中國固有道德，建國精神與其哲學。孫文學說一書，實為中國哲學之基礎；而三民主義則為中國哲學具體之表現，譯文決不能澈底闡明其精神。俄文譯本更將其中之精華舍棄未譯，故你應將孫文學說看了二遍之後，即看三民主義中民族、民生與民權各主義之原書全文；並應將其心得及批評之點，摘記另錄，以備呈閱。民生主義中批評馬克斯主義各節，尤為重要，應即切實用客觀態度悉心研究；看完主義之後，再看軍人精神教育一書，亦在中山全集之中。如能了解以上各書，則中國之政治、社會、經濟、與哲學，皆可得其基礎矣。你信中所說之家譜，是否為我之年譜，即「十五年以前之蔣介石先生」乎？你看此書與家訓，每日約可看幾篇？你看書目力之快慢如何？可於下次詳稟為要。牙痛之病，不如拔除為佳；以寧波牙醫不但無正式之醫師，而且其器具皆污穢不肯切實消毒，故醫牙必被其醫壞也。如果醫鑲，則一切器具必須親見其消毒也。你所寫報告不必等待全部寫完，整個呈閱；可將每一段寫完者，陸續另呈也。體育甚重要，每晨體操，每傍晚可拍球，不必乘騎也。
父
母
中華民國二十六年五月十二日
經兒知之：十二日來稟：其文字反不如八日之稟為佳也。無論寫字、作文、與做事，皆要有始有終，不可先勤後怠，亦不可先正後草：爾所來各稟，皆前正後草，即是有始無終之象，以後更要當心「精神始終貫注」，不分先後，寫字尤要「平勻」。凡同行與同篇之字，不可有大小，亦不可有左右歪斜，此乃學字初步之基本也。爾現在不必看自反錄，應急看孫文學說與三民主義原文，蓋我之思想與言行，皆本於 總理之哲學也；待以上諸書看完之後，再看我近五年來所講授之廬山訓練與峨嵋訓練各集，則爾可以窺見革命之大道也。我下星期離滬，其地點未定，故暫時不必來稟，餘再談。
父
母
中華民國二十六年五月十五日
經兒知之：你報告二部皆已閱畢，感慨殊多。回想經過之患難與苦痛，應知以後時時在家在國之難能可貴也。望常自省覽，以為你歷史之開始，應將原文寄還寶藏家中，可作寶貴材料也。我身體大好，可問培甥即知其詳。你今年一年內安心在家讀書，與研究農村利弊，如有餘暇，或可從易處略加改正，造福鄉人；但不可開始時即用強勉方式，只可勸導之，使漸能改良，使之信仰，則以後當易為力也。你身體不甚健康，應於暑期時多注重體育運動，務於此半年內體格使之強壯為要。其他讀書辦法已述於徐先生信內，你可照辦。暑期將到，應即上妙高臺或相量岡避暑，如徐先生住妙高臺或雪竇寺，你們住相量岡，則每日可彼此朝往夕歸，亦健身之法也。
父
中華民國二十六年六月四日
此間近日氣候已轉涼，姑母康健甚慰。今春攜贛之魚肝油丸，壯年人每日可服一粒，則孝文幼孩，每日亦只可服一粒；其實此丸原料為各種維他命所製，而魚肝油之分量甚少也。未知姑母服此丸相宜否？不妨一試之。夏令營結業後，緯兒在贛多住幾日亦可，未知其習字工夫，每日能繼續不斷否？
父
中華民國三十二年八月六日
其一曰：「主一之謂敬，無適之謂一，此程伊川先生之言。適、往也，主於此事，則不移於他事，是之謂無適。余以為主於一，即主於理，使此心以此理為主，凡處事接物皆一本乎天理則幾矣。」
其二曰：「主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實。」錄程若庸語。
其三曰：「窮理至本則知止，集義養氣則有定。」此語出草廬學案。余平生最愛讀者，至本二字，原文本為知言，為余所修正。
中華民國三十六年一月二十二日春節書此以示經兒，願玩索之。中正。
「寓理帥氣」跋文
每日晚課，默誦孟子養氣章，十五年來，未曾或間，自覺於此略有領悟。又嘗玩索存心養性之性字，自得四句曰：「無聲無臭，惟虛惟微，至善至中，寓理帥氣」為之自箴。而以寓理之寓字，體認深切，引為自快，但未敢示人，今以經兒四十生辰，特書此「寓理帥氣」，以代私祝，並期其能切己體察，卓然自強，而不負所望耳。
中華民國三十八年四月十五日跋
劉蕺山曰：功足以格天地贊化育，尚矣。其或際之屯、亦無所逃焉。道足以守身而令終，幸矣。其或瀕之辱、亦惟所命焉。凡以善承天心之仁愛，而死生兩無所憾焉，斯已矣。而此之謂立命之學。至此，而君子真能通天地萬物以為一體矣。此求仁之極則也。余於蕺山與梨洲之師徒，願終身私淑，而繼其緒統矣。
中正四十二年二月二十七日於日月潭寄於經兒
「主敬立極」跋語
民國三十八年初春，方下野鄉居中，適值經兒四十生辰，乃書「寓理帥氣」，以勉其卓然自強，無愧為蔣門之後。今寄寓臺灣，忽忽亦已十年，而國難黨仇，恥辱重重之際，又逢經兒五十初度，甚感歲月如馳，復國有待，不禁憂喜系之。因書「主敬立極」，用錫其壽。夫敬，正也，極，中也。十年以還，我父子慘遭無端之譭，歷受橫逆之來，其感戚酸楚，有非世人所能想像及之。今後更在革命將成而未成途中，其艱險痛苦，自將百倍於往昔，乃特書此致勉，以期益擴充往日寓理帥氣修養工夫，其意在不褊不激，盈科漸進，事事皆能忍辱負重，尤望能逆來順受，一以大中至正，無憂無懼處之，以期有成焉。己亥三月十八日 週泰書於日月潭
中華民國四十八年三月十八日日月潭
為緯兒五十生日作書勉之：恕人責己，助人求己，不求人知，埋頭自修，乃處世立業之要道也。
中正於桃園慈湖
中華民國五十五年十月二十二日
經兒：明日為你五十晉九誕辰，明年即為花甲之年，因你公忙，未能同在一處相祝，時用懷念。近日在潭上研究陸象山（九淵）與朱晦菴（熹）二先生學術同異之點，尤其對其「無極而太極」之說不同之意見，尚未能獲得結論，故不敢下斷語，然以現在太空探測所得之經驗解之，則太空乃為無極之說近似也。故我國古先聖哲，對宇宙之理，早已發明於先矣。今日又重閱「宋元學案」一書，此為我國儒學正傳，余早歲曾用心窮究，以其書之內容太繁，恐妨礙公務，故未令你研閱。今觀正中書局印行本之首，有重編宋元學案導言，共為十五則，約二十五頁，如能先將此閱讀研考，則宋代以來之儒學系統，可得其大概，此乃為研究中國文化來源之不可缺者也。但此書僅供中國哲學研究，存心養性，盡性知命之用，雖於格致治平有益，但究不如實用科學之急要耳。總之，此書為程朱陸王二派對理學異同之研究，最為扼要，其實皆不出於孔孟以天地萬物一體之仁而已。余所重者，王陽明知行合一之說，即出於陸象山簡易之法，教人以發明其本心為始事，此心有主，然後可以應天地萬物之變也，所謂「先立乎其大者」也。至於朱晦菴則尚程明道與程伊川二程之窮理致知之說，則象山認為支離錯綜，更使學者入於迷妄而難解。但究其二者結果，均不外窮理以盡性，惜乎其只能盡人之性，而皆不重盡物之性。如其當時以講求盡人之性者，並研究其盡物之性，則我國五百年前，已能發明今日之科學，則吾國王道之行，自不致有今日人類之悲運，而大陸同胞，更無此空前浩劫之遭遇矣。吾人自當急起直追，以補先哲之缺憾，則幾矣。特書此以為爾壽也。
父示
中華民國五十七年四月十四日於日月潭
「精一執中」跋
餘三十歲生辰， 總理親題教子有方一額，以贈 先慈，嘉慰其守節撫孤劬勞報國之忱，而又授余靜敬澹一四字，以為訓勉，至今雖已事隔五十餘年，而始終惕勵，不敢或忽。今歲為經兒六十初度，猶憶當其四十歲時，余正下野鄉居慈菴，乃題寓理帥氣以勉之。及其五十之年，父子同在日月潭避囂，又以主敬立極勉之，使其能領會我民族傳統之大道與實踐之門徑，有所自焉。時光流轉，蔥蔥又且十年，在此十年期間，余對於我國中道哲學之研究，自覺有進一步之心得，乃以精一執中之語以授之，為其六十生辰紀念，並期其能身體力行有所傳承也。夫人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中者，乃我國堯舜禹湯文武週公孔子以來道統之正傳，朱子序中庸章句曰：蓋心之虛靈知覺一而已矣，而以為有人心道心之異者，則以其或生於形器之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見爾，然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心，二者雜於方寸之間而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝乎人慾之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事於斯，無稍間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云為，自無過不及之差矣。余以為朱子此說，乃闡述道統危微精一中之正解，尤以動靜云為自無過不及之差一語，以闡明中字之義，誠為開示蘊奧明且盡者矣。故余每晨默誦此篇，切己反省，未嘗有所間斷，今於經兒六十生辰，特手題此四字以訓之，期其對我國道統深切自勉，而毋或怠忽，則庶幾乎！
中華民國五十八年己酉三月十八日 中正親題於臺北
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