葉曼先生講維摩詰經-14b

06-20

願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。

?(正文）為什麼？菩薩最要緊的就是菩薩的功德，眾生，還有眾生的功德，這三樣是菩薩行啊。你菩薩不積功德，就沒有眾生可度，那麼眾生也不能得度，三個缺一個都不成。所以你自己要先有菩薩的功德，然後還得有眾生，所以我們要四攝，怎麼把人攝來不是利用人啊。是怎麼樣呢？是我知道己欲立而立人，己欲達而達人，是這種心。我自己要站起來，所以讓別人也站起來，我自己通達，也要別人通達。你能夠這樣的話，把這三個都做到了，三因具足了，於是你就可以得到凈土了，菩薩覺行圓滿，於是你就成佛了，得了凈土了。

國土既然是純凈的，來到你國土的眾生也是純凈的，既不為名，也不為利，什麼都不為，大家都是乾乾淨淨地，就是一心求覺悟，我怎麼能夠覺悟。這時候不再說其他的教，這時候完全，所以他說的都是清凈的法，言法清凈。

受法要具備下面的三個凈。能夠具備這三個凈，你這個教化我們的人就同德了，於是說法的人凈，聽法的人凈，然後修行的法也凈，一切都凈了。上一章廣說凈國行，沒有說明行的階見，這一章完全說明最深的最廣的這些東西，你必須從直心一直到凈土，不可以超越，沒有直心不可能深心，沒有深心，你就不可能意不調伏，意不調伏，就不能說得跟做得一樣，不能如說行，就沒有方便，沒有方便就不能成就眾生，眾生都成就了，當然這個佛土就清凈了。當你佛土清凈的時候，說法就凈了，這就是行的階段。

所以這個了解了以後，這就是行的階段。我不能一下子就悟了，說悟的人得研究了很久，修行了很久很久。一個公案，我上一次跟你們說的公案，就是問這一句話就參了八年啊。六祖十六年啊，你別看他應無所住而生其心已經悟了，但是十六年在獵人堆中都在修行啊。我們了解這個以後，真正有階段，有逐漸，這樣的話，我們不可能一下頓超，循之有途，履之有序。你要行有路走啊，告訴路怎麼走，一步一步的次序怎麼辦。故說發跡之始，始於直心。你開始怎麼樣走菩薩行，這條路怎麼走，開始是直心。終成之美，最後終於成了最美的東西，一切心，我們現在的心多臟，多亂，多少煩惱，這個境風一吹，波浪就生出來了。這波浪一生出來，煩惱都來了，這個心能沉靜么？八風吹不動，怎麼吹啊，不用吹，沾沾邊就動心了。怎麼能夠開始，所以不能頓超，一步一步來，先誠實心，再深心，這樣一點兒一點兒來。最後終成之美，一切凈，我凈我心也凈，國土凈，。

是故寶積，若菩薩欲得凈土，則凈其心，隨其心凈則國土凈。所以釋迦牟尼說寶積啊，菩薩要得個凈土啊，我們現在都在修菩薩行，你要先凈你的心啊。你的心根本是髒的話，你怎麼度眾生。必須你的心先凈了以後，你才能影響別人。所以大學之道在明明德，頭一個要怎麼樣？正心誠意，是不是？格物致之，修身齊家，才能治國平天下。佛法也是一樣的，先有直心，誠實的心，這個心沒有的話，一切都是假的，所做的也不幹凈。所以隨其心凈則佛土凈。這個心凈國土就乾淨了。

所以僧肇說，皆誠凈土的意，怎麼能夠得凈土，菩薩應該怎麼行，凈土是什麼啊？是心的影響啊。這個凈土是心的影響，我們知道，所以有一個偈子：賦相各由心，隱顯無欺詐。原無造化功，群生自造化。

我們常說你有造化，這是很有深意的，很文明的一句話。他說所有的形象各由心，如影之隨形，如響之隨聲，所以我們說影響，什麼叫影響，影響都是假的，但是形不正影子就是歪的。所以影響無欺詐，不會騙人的，你怎麼影響人是看你自己立身如何正不正，騙不了人的。原無造化功，不是有個上帝，有個造物主給我們造化，讓我們有生死有禍福。我們自己群生自造自化，我們自己造什麼，我們就自己化成什麼。這樣的話，我們一切唯心造，知道了響一定隨著聲音。

我們了解這個影子一定隨著形，這就叫什麼？報應昭彰。能夠知道這個以後，一切惟心造，一切唯心，諸法唯識。為什麼會有這個果報？因為我們因地真，假設我們因地不真，不會有好果報的。所以知道這樣，如影響之隨形聲，我們就知道，凈土就是心事反應的影子，外境都是隨著你的情變的。當你隨著情變的時候，於是你情有短長，所以不但人間有凈土，六道都在人間。我們一念凈，我們就是佛。我們一念邪，貪嗔痴慢疑嫉妒邪見，這幾個根本煩惱，只要我們一起心動念，一個念頭來了，我們就在下三道。

所以六道在哪裡，就在人間。畜牲惡鬼和地獄隨時隨處在顯現，在報應。因為我們個人的業力不同，我們的這個心的乾淨跟污穢不同，所以國土所見也不同。我們心裡沒有渣滓，我們看人人都是好人，人人都在行善。假設我們心裡先存了壞心，對我們好也認為人家別有所圖，都是沒安好心，對我這麼好。隨其心凈則國土凈，在人間就是這樣的，你心裡乾淨到處都是快樂的，什麼人都好的，一切都可愛。真正這樣的話，佛土常凈。真正的佛土永遠乾淨，只是我們這些凡夫，還有二乘聲聞和緣覺的人，他們看到美惡生心，這一心一生就不能見到了。

我們了解了這個以後，不要責備外頭，先責備自己的心，我的心乾淨不幹凈。我們知道欲響順必和其聲，你要你這個音響順，你的聲音得先好聽啊。你聲音不好聽，怎麼樣讓你的響好呢。所以欲影端必正其形，影子要正，你怎麼樣，你的身體必須是端正的。身子不端正，怎麼能讓影子端正呢，此報應之定類也。

為什麼有報，為什麼有應？就是這一定的，就是這個緣故。我們常常不問自己的影子如何，而我們總是追著影子，追著這個響，問影響怎麼樣，問沒問自己的形身跟聲音如何。如想斯應，如影隨形，不要責備別人，這就叫報應。

爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而是佛土不凈若此？佛知其念，即告之言：『於意云何？日月豈不凈耶！而盲者不見。』對曰『不也！世尊！是盲者過，非日月咎。』『舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴凈，非如來咎；舍利弗！我此土凈，而汝不見。』

這又是說舍利佛還要承佛的威神，好像舍利佛不會問這個問題似的，就問了，何必承佛威神呢，故作神秘了，我們都會想，既然心凈則佛土凈。既然做了好多回菩薩了，你的意不凈么？可是你成佛了，這一個佛土怎麼這麼臟啊？我們住的這個娑婆世界，就是堪忍的世界，我們真能忍啊，多臟我們都能忍。這個空氣，土地和河流染污了，心染污了，我們都能忍。我們病啊，痛啊不得了，還要活下去，真能忍耐，受得打擊大擊大極了，還是要活下去。

這個土之凈穢，故非二乘所能及也。如來將明佛土常凈，美惡生彼。他說如來為了說出來，這個佛土根本永遠是凈的，國土好壞美惡，從哪裡生出來？從我們的心生出來。所以威神承佛的意旨，讓舍利佛提出這個疑問來，這樣才生起這個話頭。怎麼能夠生起這個話頭來？所以承佛的威力。佛知道舍利佛的念頭，於是就說你的意思怎麼說？太陽跟月亮不幹凈么，可是盲者不見。不是的，是盲者咎，非日月過。是盲人自己的問題，太陽、月亮都沒有問題啊。釋迦牟尼已經成佛了，娑婆世界這麼臟，舍利佛啊，是因為眾生有罪，不是如來的問題，是你們心臟啊。因為隨其心凈，則國土凈。因為你們心不凈，所以你們看到世界都是髒的。日月豈不明，但是你看不見光，是由於你自己眼睛瞎了。那麼佛土根本是乾淨的，是因為我們這個心臟啊，我們心裡不幹凈，所以我們看不見佛土的莊嚴和清凈。舍利佛，我此土凈，而汝不見。我是佛，我是凈土，你們看到的都應該是凈土。我這個土很乾凈的，是你看不見而已。舍利佛就是因為這個土這麼臟，生疑問，所以釋迦牟尼告訴他這個土根本是非常乾淨的。

爾時，螺髻梵王語舍利弗：『勿作是念，謂此佛土以為不凈，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。』舍利弗言：『我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。』螺髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。』

這一個螺髻梵王，這就是初禪第四天的天方，大梵天王，也就是GOD，這是在欲界里。四天王天頂上就是梵王，告訴舍利佛，你不要這麼想，不要說這個佛土不凈，釋迦牟尼已經成佛了，為什麼這個世界這麼臟啊。為什麼呢？從梵王來看，他看見釋迦牟尼的佛土好乾凈，就跟他的自在天宮一樣的。因為他只能拿天宮來比。

所以什曰，階層不同，佛土的清凈高低不同，或如梵天，乃至不凈居，或過凈居天。為補處菩薩，四天王天就是欲界天，欲界這一個天東南西北四大天王分出來。大陸的廟裡一進去，頭一個就是四大天王，一個拿著傘，琵琶，這就代表風調雨順，國泰民安。所以像四天王天，到六天，或者像梵天，或如凈居天，初禪的第四天，或過凈居天，就只有補處菩薩了，阿彌陀經里說多有一生補處，就是說只這一生了，不再來了，下回就作佛了，所以就這一生。在阿彌陀佛的極樂國土，就有非常多的一生補處。就這一生，下一回就成佛了。補什麼啊？補作佛。就跟候補委員，出了缺就上來。補處菩薩生在這個國。

因為你看眾人的心，對於你什麼合適，於是你所現的國就不同。這個螺天王就是自在天王，看到佛土就跟自在天宮一樣的。舍利佛只看到這個土臟，沒有一個不染污，我們所見是因為我們的心不幹凈。那麼這個螺梵王，就看到跟天宮一樣的。還沒有知道真正凈到什麼地步，釋迦牟尼以手按地，整個這個世界就變了。凈國即在此世界，極樂國土在哪裡，就在現前。如法華經的壽量品說，此凈穢同土而不相雜，有如一器中有兩種食應兩種眾生。所以我們這個叫凈穢同居土，我們看到的都是污穢的，染污的，這裡面真有高人。在這裡面所以有清凈的人，也有染污的人，凈穢同居土。包括西方極樂世界，裡面也有很多人需要好好地在那兒修啊，不過有一樣好，到那兒不退轉，因為不退轉，與諸上善人俱會一處，阿彌陀佛不停的說法，所有的鳥樹一切東西都在那兒說法。為什麼生極樂國土，因為我們最容易退轉，在那裡很多的菩薩，甚至佛都要往生極樂，一方面他們自己在那兒，一方面也要度化我們。凈的穢的，凈的不會被我們染污，凈穢同處而不相雜，就好像一個碗里有兩種吃的就應付兩種眾生。

所以舍利佛我見此土，這就是我們見的，高山低坡，而且滿地的荊棘，沙礫十土石，而且這些山，穢惡充滿。梵王言，仁者心有高下，因為你心有高下，所以沒有依照佛的智慧，所以才看到佛土不凈啊。什麼是心有高下？好比說將來講壇經，六祖到了法性寺，不是風動，不是幡動，仁者心動。因為你心動了，於是你才會這樣。所以因為有分別心，有不平等的心，於是才有染污，才有山丘，佛心平等，沒有分別，對於一切沒有分別，這種智慧啊所以他看到眾生平等。

所以釋迦牟尼成佛以後頭一個看到眾生皆已成佛，沒有分別心和高下心，眾生跟佛土清凈圓滿的。好比說我們永遠存在著疑心，你就覺得世上沒有一個可以相信的人。我們看人看得都壞，人人都壞，當我們的心很乾凈的話，我們覺得人人都好。當你覺得人人都好，於是這個心乾淨了，於是你周圍左右的人也都乾淨了。於是你的環境也乾淨了，於是你整天非常的快樂。為什麼說君子你可以騙他啊，為什麼？因為他心正，不相信別人會壞他。別人使壞，他都覺得沒有壞。所以心有高下，才能見到地上有這些山丘，有這些東西。所以丘陵是生也。，