光明大手印是「心解脈開」

06-20

光明大手印是「心解脈開」

◎陳亦新：藏傳佛教也提倡性命雙修嗎？

●雪漠：性命雙修是道家的說法。古人修道，多側重於性和命。性，就是心性；命，就是身體。古人大多提倡性命雙修，有些是先修性，後修命；有些是先修命再修性，最後都達到性命雙修。道家關於性命雙修的經典很多。佛教的修鍊多有偏重於智慧的，修心性的目的就是為了得到智慧。但藏傳佛教卻是身心皆修，因為有時候，單純地修心不修身的話，你的身體會生起煩惱，進而干擾你的智慧。

藏傳佛教注重修身。因為有時，身體脈結的糾結若是打不開，也會影響心的明空的徹底。所以，真正的解脫是心氣自在。

其實，無論修身修心，只要修法得當，修心性到一定時候也會影響到身體，所謂心解了，脈就開了。光明大手印的修法，不一定非要從身體入手，但修到一定時候，那明白的心性肯定會有益於身體，這也便達到了修命的效果。人常說：心解脈開。心性修鍊達到一定的層次，身體也會發生變化的。這便是心性最後影響了身體。也有些是從身體入手，或是由定發慧，只要方法得當，只要遇到具德上師，你同樣能開悟見性。

密乘所說的脈結，從某種意義上說就是煩惱結。有什麼樣的煩惱，就會影響到脈結。脈結是一種說法，它更接近一種象徵。我們不能從解剖學意義上來看待它。當你解剖身體的時候，你是發現不了那些脈結的。按我的理解，三脈五輪和脈結，其實是一種功能性的存在，你是不能從解剖學層面去驗證的，因為所有被解剖者都不可能是活人。我們不能從死人身上去尋找活人的功能性存在。你不能因為解剖不出脈結來，就說脈結不存在，因為它們確實存在某種功能。任何如法地修鍊藏傳佛教者，都會發現三脈五輪和脈結的存在。所以，它們有著功能的意義，而不是生理的概念。這一點，你一定要明白。

當然，你也可以說，那脈結，不是一個實體，更多的是一種象徵。也有不修脈輪的成就者，比如有些人不修脈輪，只觀想一個「阿」字，也照樣能證得空性。但你要是修藏密，就必須尊重藏密的那套話語。禪宗也不修脈輪，修禪宗就必須尊重禪宗的那套話語體系；修凈土就按凈土的話語來修。不同的教派，有不同的話語體系。修哪個教派的法，就要尊重哪個教派的那套話語，千萬不要張冠李戴，弄成一團糨糊就不對了。不同的教派有不同的追求，也有不同方法，騎毛驢就按騎毛驢的旅行指南來，就走不錯路；坐汽車有汽車站，就得按照汽車的旅行指南來；坐火車有火車站，坐飛機有飛機場。你坐飛機的時候，就不要拿著騎毛驢的旅行指南來對照行程。修哪一套就有哪一套嚴格的證量要求。

◎陳亦新：您是如何修鍊身體的？

●雪漠：除了一般的世間法的鍛煉方法之外，我還有兩種藏傳佛教的修身法，一是持寶瓶氣，二是做大禮拜。我在很多時候都持著寶瓶氣，無論看書，無論寫作，行住坐卧，幾乎都要持氣，最差也要持柔和寶瓶氣。至於大禮拜，我在修四加行時，每天都要修。許多人只知道我在見到上師的數日內就契入了光明大手印，卻不知那光明大手印其實是我生命中不曾擺脫的光明。我在行履上進行了十分紮實的修鍊，在安住於大手印覺性同時，我還進行了生起次第和圓滿次弟的嚴格觀修。要知道，理上的頓悟並不能代替事上的漸修。

我也很喜歡大禮拜，據說它很容易消業障，容易打開脈結，屬於動中之修。我堅持了好多年。當然，我修的時候，不僅僅是為自己消業障，還觀想自己帶領著六道眾生在修，在為他們消業障。

寶瓶氣有好幾種，我靜時多修剛猛寶瓶氣，動時多修柔和寶瓶氣。剛猛寶瓶氣就是上氣下壓，下氣上提，住氣於臍間。柔和寶瓶氣類似於中住氣。寶瓶氣始終不要放盡，始終存一部分氣，類似於道家的「氣沉丹田」。當然，這僅僅是我的經驗，我的修法不一定適合別人。你們要修的話還是要去問你自己的上師。

要知道，寶瓶氣是密法的基礎。它通過控制氣而控制心，氣住而心住，氣定而心定，氣靜而心靜。當你修寶瓶氣生起拙火，生起四喜四空，到了俱生喜出現時，就會生髮出俱生智。依此俱生智，可契入大手印。但這仍然不一定就是究竟的大手印，因為此時要是你仍然執著於樂，仍不是真正的大手印。當你破除那執著時，才可能真正契入大手印。修光明愚鈍自省時，你也可能契入光明大手印，但要是你專一瑜伽修得不好，那光明就不穩定。

禪宗的趙州老和尚見性之後，也是時時反覆，忽而把握住了，忽而又丟了，他用了四十年，才將那「明白」打成了一片。這打成一片，就是保任。保任成功之後，尚沒有最後解脫，還要將那最後的保任也掃掉，才算真正的成功。最終的解脫，必須是了無牽掛，連那保的和任的都掃凈了，也就是說，連那法執也破除了。在牧牛圖中，最後是無牛亦無人，不著諸相。趙州老和尚最後是大成就。禪宗的好多大德都解脫了。