大乘空宗的簡

不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說。無得亦無至，不斷也不常，不生亦不滅，是說名涅磐。大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化！ －－龍樹「空」是佛教根本教義之一。佛祖十大弟子之一，號稱「解空第一」的須菩提，對空解的透徹，悟得圓滿，因此「悟空」也常常被當作進入涅磐解脫的一種途徑。究竟何為空？何為四大皆空？緣何色即是空？我也一樣想知道……無奈智顗（智者）大師講「一念三千」，一念心起就變現三千世界，進入了一個純粹思辨的世界：何為空？你若說的出來，便不會是空。任何概念的詮釋只是其本體的外現，若層層而追，則無窮無盡。印度大乘空宗可以說是後世大乘教法的開端，中國佛教更是受空宗的影響居多，龍樹便是空宗的創始人。龍樹出身名門，屬婆羅門種姓，自幼學習外道，據說擅長「隱身」。曾約兩位好友一起潛入皇宮戲弄宮女，導致國王震怒。雖然看不見他們，但國王命令士兵並排亂砍，結果兩位好友都被砍死，龍樹躲在桌子下面，許願如能免過此次劫難，就一定皈依佛門，於是苦苦念佛，僥倖逃脫。此後龍樹履行誓言，出家為僧。^_^！……不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。-----終於完成HO的作業了……^_^，其實早已完成，只是昨晚才知道批改的分數，呵呵，第一次寫英文的東西，還真是有點難度，所幸分數quiteok，早上來完成自己對空宗的點點理解。說到哪兒了？哦，以上是著名的龍樹「八不」。keke……經龍樹、慧文、慧思之後，傳到了中國的智顗法師，創建了中國佛家最早的宗派－天台宗。以上四位加上後來的灌頂，被譽為天台「五祖」，^_^不知道能不能打得過少林五祖的說？歷史不再多說。天台宗奉的經典是《法華經》，教義來源於龍樹的《大智度論》，而另一方面，智顗法師雖出身南方義學體系，但受北方禪法的影響，最終形成止觀並重的解脫論，並以三諦圓融、一念三千等作為止觀修行的理論證明。性具實像佛教認為世界可以分為兩個基本範疇「名」&「色」，這也是五蘊：「色、受、想、形、識」的另一種說法。「色」便是色，有形之物,大致十四類：四大、五根、五塵；「名」則為受、想、形、識，存在但無形可尋。運用般若智慧觀察世間，色是空，名是空，五蘊皆空。四大組成的人身有眼、耳、鼻、舌、身五種器官，分別產生色、聲、香、味、觸「五塵」，這樣根與塵的相互作用形成識。因此，識可以說是根塵相對所產生的，轉瞬即逝，無法依賴。五識進一步的發展為第六識「意」，便可以辨別出「法」，也就是高級的思維方式。有點混亂……keke，大致的邏輯可以說，名色皆為因緣和合而成，不可能獨立長存，只是短暫的現象的集合體，單一自身沒有存在的理由，現象背後沒有根本不變的本質。既然色即是空，當然色也是空，這裡空不是無，而是虛妄。至此名色的分析將一切都看作因緣變化無常的產物，否定存在的實在性。那麼，解脫的最高本體又是什麼樣的狀態呢？誰能說清？誰能感覺？如果能言有形，那麼一定還是存在與名色之中，但離開名色，又如何來詮釋解脫？智顗的論述十分巧妙：實相之相，無相不相。無常生滅，那是現象界的事情，諸法本原是不可以用任何方法圓滿表達的。這裡用「心」或假名「性」來代表諸法實相，至此世間一切都是實相之相，沒有一種相不是實相的相，真如自性和現象世界不一不二，渾然一體，並無時間的先後，也沒有空間的表裡、遠近。從性具實像出發，所謂「一心三觀」「三諦圓融」自然而然的延展出來。三諦圓融這是天台宗認識論的重點。所謂三諦，「空」「假」「中」。「空」諦「假」諦，顧名思義，因萬有皆賴因緣有，則無自性；所謂「中」諦，本體非空非有，脫離兩邊相對。智顗看來，對於三諦的區分就象對心體的種種異名一樣，也只是個名稱不同而已，其實三諦也是一而三三而一的東西，也就是「三諦圓融」。從三念到一念，現存的一切都與心體拉到了一起，心體具足十法界，萬法只在一念間，時空也在一念間，一念間三千世界。佛教講無明惑、全沙惑、見思惑在修行過程中掩蓋了眾生智慧，使我們理解不到中、假、空三諦。其實誰又能理解？看的越多，或許就會越迷惑，說空說有，說虛空，說如來藏，實際上都是本體的某一種相，某一種作用，我們所看的文字，所理解的概念，其實也都是諸相之一……因此，不要過分執著於空有，隨便一個門徑進入就好了（智顗，晚年）。止觀修行佛教講「止」，是一種禪定的修行方式，心念關注於一處，止息散心，從而心靈清明，神氣爽潔；「觀」就是觀想，包括對於客觀世界、心理狀態的推究，最好在止的境界里進行。智顗那個時代，南北兩方的佛教對於修行偏重不一，南方重義理偏觀，而北方重禪定偏止。而智顗對於止觀的說法不拘一格，貫通南北。「止」就是明白心體清凈、諸法平等的狀態。之後，心中不再有偏見疑惑，清凈無染，便是「觀」。由染入凈，由凈還染，度化眾生……天台宗大成於智顗，之後漸漸衰落，而到了湛然的時候，他提出「無情有性」以及「性惡」等理論，彌補了智顗學說的遺留問題，告訴信徒，自性具足一切，修道正是在自性的矛盾中一步步前進的。於是，天台宗在湛然的努力下，在中唐時期再次出現了生機。
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