顏回：七十二賢之首，孔子為之痛哭涕零

顏淵

顏淵(前521—前481) 名回，字子淵。春秋末期魯國人。生於魯昭公二十一年（公元前521年，周景王二十四年），卒於魯哀公十四年（公元前481年，周敬王三十九年）。

在孔門弟子中，顏回最稱高足，其品德與學業均翹居群首，是孔子多次讚許的弟子。在《論語》中有六處孔子讚揚顏淵的句子。這在孔門和《論語》中也只有顏回一人了。顏淵死時，孔子是悲慟欲絕。

顏淵勤奮好學，不為生活艱苦所困。「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」儘管顏淵沒有著述傳世，但他以其習行與品德，為後世儒者樹立了一個光輝的典範。

自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號：唐太宗尊之為「先師」，唐玄宗尊之為「兗公」，宋真宗加封為「兗國公」，元文宗又尊為「兗國復聖公」。明嘉靖九年改稱「復聖」。山東曲阜還有「復聖廟」。

人生三個階段

回顧顏回一生，將其人生分為三個階段。

顏回人生的第一階段，十三歲入孔門，用了大約六年的時間，其學業基本已成。而後他繼續跟隨孔子，二十一歲生子顏歆，當其子顏歆五歲時，他還是孔子的弟子。

顏回人生的第二階段，他追隨孔子周遊列國，直至他三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛國來迎接孔子一行歸國時，才結束了他跟隨孔子長達十四年的列國周遊。

顏回人生的第三階段，顏氏之儒的形成。重歸魯國後，顏回未入仕為官，已年近不惑的他自己講學授徒，傳授儒學六經;通過協助孔子整理古代典籍，逐漸擴大了自己的影響，形成了儒家的一個宗派——顏氏之儒。 《韓非子·顯學》指出:自孔子死後，儒分八派，「顏氏之儒」是其中的一派。後世儒學專家大多認為韓非子所說的顏氏之儒，是指顏回弟子在繼承顏子思想的基礎上發展起來的儒學支派。

孔子痛哭

一、重於立德。顏回之德是顏回留給後世最豐厚，也是最不朽的文化遺產。顏回之德的核心是「仁」，他把孔子的「仁」，落實於個人的行動中，而不是停留在口頭上。顏回以其高尚的道德人格影響社會，啟迪後世。

二、天人合一觀。顏回的言行體現了他善於領略天地造化的力量，尊重客觀規律，順應自然，但又重視人的能動性，守道而不移其志。

三、朦朧的辯證思維。事物發展到極限會走向反面，這是辯證法的觀點之一。

顏回的高尚品行，給世人樹立了榜樣，他與老師之間已經達到統一的生命的高度，沒有誰能動搖老師在他心中的地位。對老師的尊重源於老師高尚的德行和淵博的知識，顏回孜孜不倦地吸收著知識的營養，孔子每次談到顏回的求學精神時總是不吝讚賞之詞。顏回敏而好學，學無止境的精神是每一個求學之人應當深入思考並為之學習的。顏回聰慧明敏、善於動腦、學習努力，作為孔子最為好學、修養最高的學生是令其無比驕傲的資本。

好學的顏回治學嚴謹，強調活學活用，做學問，以德為主，學會融會貫通，不死讀書，萬事都在求變，在變中求出可行的方法。不能直中取，只能曲中求，只有學會求變，才能創新。他能把孔子的學說融匯貫通的原因是他在學習時勤於動腦，善於思考。但這樣的得意門生英年早逝，孔子的悲痛溢於言表，孔子對顏回的態度其一為得意門生，孔門之福。

這樣一個賢人是貧而豁達的人，是高尚的人，是踐行仁德的榜樣，他的死使孔子不能控制自己的感情，悲痛欲絕。他是為失去一個學生、朋友、知音、兒子在哭，當然也是為自己又一個理想破滅而痛哭。孔子知道自己在有生之年已經無法讓自己的「道」行於世上，他寄希望於顏回，知道他不僅有將自己的「道」行於後世的學養，也有將自己的「道」行於世上的能力，但是而今死神卻將這一切全部攫去了。

顏回的一生雖然短暫，但充滿著智慧的無限光芒，在繼承儒家傳統思想的進程中有不可磨滅的偉大功績。孔子說：「回有君子之道四焉，強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。」他實行德義時堅定，接受勸諫時柔順，得到官祿時戒懼，修養自身時謹慎。他在踐行禮樂仁德時做出的仁義之舉，使他高尚的人格得到了升華，對國家的念念不忘使他更關注與民同樂的仁政，在他身上看見踏踏實實踐行仁德的不懈努力；他在貧窮中的豁達使心性泰然，貧窮的影子照射不到他的思想，陋室的茶飯掩埋不了智慧的風骨，修身、齊家、治國、平天下的壯志銘刻在他的頭腦；他在勤奮好學中更不忘尊師重教，使他孜孜不倦的奮鬥精神折射在心靈深處，敏而好學的形象充斥眼底，學無止境的年輕生命散發著知識的無限魅力。志在治國無賢君，則退而歸仁；願民被澤無聖主，則自行其道；德無窮通，古難其人，惟公能之。應該是對顏回短暫一生的真實寫照。

9 子曰：「吾與回言終日,不違如愚.退而省其私,亦足以發.回也,不愚.」

【譯文】孔子說：「我整天和顏回講學，他從不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退回去自己研究，卻也能發揮，可見顏回並不愚蠢。」

9 子謂子貢曰：「女與回也孰愈?」對曰：「賜也何敢望回.回也聞一以知十,賜也聞一以知二.」子曰：「

弗如也!吾與女弗如也.」

【譯文】孔子對子貢道：「你和顏回，哪一個強些？」子貢答道：「我么，怎敢和回相比？他啦，聽到一

件事，可以推演知道十件事；我咧，聽到一件事，只能推知兩件事。」孔子道：「趕不上他；我同意你的話，是趕不上他。」

26 顏淵、季路侍.子曰：「盍各言爾志?」子路曰：「願車馬、衣輕裘,與朋友共.敝之而無憾.」顏淵曰：

「願無伐善,無施勞.」子路曰：「願聞子之志.」子曰：「老者安之,朋友信之,少者懷之.」

【譯文】孔子坐著，顏淵、季路兩人站在孔子身邊。孔子道：「何不各人說說自己的志向？」

子路道：「願意把我的車馬衣服同朋友共同使用壞了也沒有什麼不滿」

顏淵道：「願意不誇耀自己的好處，不表白自己的功勞。」子路向孔子道：「希望聽到您的志向。」

孔子道：「［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他開念我。」

3 哀公問：「弟子孰為好學?」孔子對曰：「有顏回者好學,不遷怒,不貳過.不幸短命死矣!今也則亡,未聞

好學者也.」

【譯文】魯哀公問：「你的學生中，哪個好學？」孔子答道：「有一個叫顏回的人好學，不拿別人出氣；

也不再犯同樣的過失。不幸短命死了，現在再沒有這樣的人了，再也沒聽過好學的人了。

7 子曰：「回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣.」

【譯文】孔子說：「顏回呀，他的心長久地不離帀仁德，別的學生么，只是短時期偶然想起一下罷了。」

11 子曰：「賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷.人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也!」

【譯文】孔子說：「顏回多麼有修養呀，一竹筐飯，一瓜瓢水，住在小巷子里，別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂。顏回多麼有修養呀！」

11子謂顏淵曰：「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!」子路曰：「子行三軍,則誰與?」子曰：「暴虎

馮河,死而無悔者,吾不與也.必也臨事而懼,好謀而成者也.」

【譯文】孔子對顏淵道：「用我呢，就幹起來；不用呢，就藏起來。只有我和你才能這樣吧！」

子路道：「您若率領軍隊，找誰共事？」

孔子道：「赤手空拳和老虎搏鬥，不用船隻去渡河，這樣死了都不後悔的人，我是不和他共事的。［我所找他共事的，］一定是面臨任務便恐懼謹慎，善於謀略而能完成的人哩！」

11顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高,鑽之彌堅；瞻之在前,忽焉在後.夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲

罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾.雖欲從之,末由也已.」

【譯文】顏淵感嘆著說：「老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鑽研，越覺得深。看看，似乎在前面，忽然又到後面去了。［雖然這樣高深和不容易捉摸，可是］老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎能夠獨立地工作。要想再向前邁進一步，又不知怎樣著手了。」

20子曰：「語之而不惰者,其回也與!」

【譯文】孔子說：「聽我說話始終不懈怠的，大概只有顏回一個人吧！」

21子謂顏淵,曰：「惜乎!吾見其進也,未見其止也.」

【譯文】孔子談到顏淵，說道：「可惜呀［他死了］！我只看見他不斷地進步，從沒看見他停留。」

3 德行：顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語：宰我,子貢.政事：冉有,季路.文學：子游,子夏.

【譯文】［孔子的學生各有所長。］德行好的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。會說話的：宰我，子貢。能辦理政事的：冉有，季路。熟悉古代文獻的：子游，子夏。

4 子曰：「回也非助我者也,於吾言無所不說.」

【譯文】孔子說：「顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。 」

7 季康子問：「弟子孰為好學?」孔子對曰：「有顏回者好學,不幸短命死矣!今也則亡.」

【譯文】季康子問道：「你學生中誰用功？」孔子答道：「有一個叫顏回的用功，不幸短命死了，現在就

再沒有這樣的人了。」

8 顏淵死,顏路請子之車以為之槨.子曰：「才不才,亦各言其子也.鯉也死,有棺而無槨.吾不徒行以為之槨

.以吾從大夫之後,不可徒行也.」

【譯文】顏淵死了，他父親顏路請求孔子賣掉車子來替顏淵辦外槨。孔子道：「不管有才能或者沒有才能，但總是自己的兒子。我的兒子鯉死了，也只有內棺，沒有外槨。我不能［賣掉車子］步行來替他買槨。因為我也曾做過大夫，是不可以步行的。」

9 顏淵死.子曰：「噫!天喪予!天喪予!」

【譯文】顏淵死了，孔子道：「咳！天老爺要我的命呀！天老爺要我的命呀！ 」

10 顏淵死,子哭之慟.從者曰：「子慟矣.」曰：「有慟乎?非夫人之為慟而誰為!」

【譯文】顏淵死了，孔子哭得很傷心。跟著孔子的人道：「您太傷心了！」孔子道：「真的太傷心了嗎？

我不為這樣的人傷心，還為什麼人傷心呢！」

11 顏淵死,門人慾厚葬之,子曰：「不可.」門人厚葬之.子曰：「回也視予猶父也,予不得視猶子也.非我

也,夫二三子也.」

【譯文】顏淵死了，孔子的學生們想要很豐厚地埋葬他。孔子道：「不可以。 」學生們仍然很豐厚地埋

葬了他。孔子道：「顏回呀，你看待我好像看待父親，我卻不能夠像對待兒子一般地看待你。這不是我的主意呀，是你那班同學乾的呀。 」

19 子曰：「回也其庶乎,屢空.賜不受命,而貨殖焉,億則屢中.」

【譯文】孔子說：「顏回的學問道德差不多了罷，可是常常窮得沒有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟每每猜對了。」

23 子畏於匡,顏淵後.子曰：「吾以女為死矣.」曰：「子在,回何敢死?」

【譯文】孔子在匡被囚禁了之後，顏淵昀後才來。孔子道：「我以為你是死了。」顏淵道：「您還活著，

我怎麼敢死呢？」

1 顏淵問仁.子曰：「克己復禮為仁.一日克己復禮,天下歸仁焉.為仁由己,而由人乎哉?」顏淵曰：「請問

其目.」子曰：「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.」顏淵曰：「回雖不敏,請事斯語矣.」

【譯文】顏淵問仁德。孔子道：「抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？」

顏淵道：「請問行動的綱領。」孔子道：「不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮

的事不做。」

顏淵道：「我雖然遲鈍，也要實行您這話。」

11 顏淵問為邦.子曰：「行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞.放鄭聲,遠佞人.鄭聲淫,佞人殆.」

【譯文】顏淵問怎樣去治理國家。孔子道：「用夏朝的曆法，坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用韶和武。捨棄鄭國的樂曲，斥退小人。鄭國的樂曲靡曼淫穢，小人危險。」

顏淵說仁

北京外國語大學副教授

第一，喜歡並善於學習。孔子認為，弟子中，顏回是最喜歡學習的。他曾說，自己只看見顏回在不斷進步，從未看見他停步不前；弟子中，聽自己說話始終不懈怠的，只有顏回一個（《子罕》）。他同意子貢對顏回學習上能「聞一知十」的評價（《公冶長》）。

第二，處事理性有原則。自己做錯事，或者心情不好，他不會遷怒於人（《雍也》）；「用之則行，舍之則藏」，即得到任用時，能好好乾，沒得到任用時，也可以過隱居生活。孔子認為，這一點，只有自己和顏回做得到（《述而》）。

第三，善於總結經驗，吸取教訓。同樣的錯誤，他不會犯第二次（《雍也》）。

第四，追求道德完善，精神充實，不注重物質享受。孔子評價顏回，說他的心可以長久地不離開仁德，別的學生，只是短時期內偶爾想起仁德（《雍也》）；他可以過貧寒生活而感到快樂，即「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（《雍也》）

第五，能夠對孔子有所啟發。孔子曾說，跟顏回說一整天的話，他也不會有半句不同意見，好像很愚笨。但是，回頭想一想，又發現顏回的話對自己還是有所啟發的，顏回其實並不愚笨（《為政》）。

第六，十分尊敬老師，遵循老師教誨。孔子說，顏回對他講的話，沒有不喜歡的，還說他對自己就像對待父親一樣（《先進》）。顏回請教仁的含義，孔子告訴他克己復禮為仁。顏回問具體要求，孔子說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。顏回表示，自己要努力奉行老師的說法（《顏淵》）。

第七，有幽默感。孔子在匡國被圍困，顏回最後趕到。孔子說「我以為你死了呢」，顏回說「老師還活著，顏回怎敢先死？」（《先進》）

孔子說君子

一、踐行仁德，崇尚禮樂

「仁」是眾德之名，無論孝悌倫常之德，立身處世之德，外於事功之德，甚至狂狷之德，都是先由內在自我精神的確立然後積極表現為外在的「體用」之道。顏回崇尚老師所講的禮，必會做到合於「仁」的「禮」。他知禮懂禮，使自己彬彬有禮，這是儒者的修養。這樣的顏回在面對財物時，不生隨意獲取之心；在面對危難時，不避苟且逃逸。這對於貧困的顏回是高尚的人格情操，是一葉扁舟上的生存力量，是眾人敬畏的仁義之士。

以仁治國，以禮治國。孔子極少以「仁」贊人，尤其對自己的學生往往「不知其仁」，但是卻大讚顏回。子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣」（《論語·雍也》）。顏回對老師所講的「仁」的踐行從一而終，自覺遵守禮制，堅守德行，堅決不「身不用禮而望禮於人，身不用德而望德於人」。正所謂孔子所推崇達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動或代替，即只要端正自己的態度，就可以實現「仁」的要求，即「為仁由己。」

二、修身養性，貧而豁達

子曰：「回也其庶手，屢空」（《論語·先進》）。

顏回在物質上不如其他人，但精神上的富足是其他人望塵莫及的。對於學問的追求也更加精進。在顏回湛然的心境里，沒有多少鳥語花香，天闊地遠，難怪老師要得到這樣的大欣慰，「自吾有回，門人益親。」他能安於貧而樂在其中。難怪老師看見「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之。」難怪老師有發自靈魂深處的感嘆：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也」（《論語·雍也》）。老師感嘆顏回的修養，一竹筐飯，一瓜瓢水，住在小巷子里，別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂。

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫」《(論語·述而》)。自己的才能智慧，為世所用，就行其道，不為世所用，獨行其道。正是，「顯諸仁，藏諸用，」用與舍，行與藏，攻守平衡，進退有據，遊刃有餘。顏回的修身即修己。這是改造主觀世界的需要，是進而改造客觀世界的需要，也只有修身才能達到「知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下矣。」的境界。孔子為我們指明修身的方向「志於道，居於德，依於仁，游於藝」（《論語·述而》）。顏回的修身養性，就是按照孔子所主張的思想，結合勤學與勤思的方法，重視言行一致，磨練堅苦環境下的高尚品德。

三、尊師重教，勤奮好學

不管前面的路途有多麼的坎坷，顏回始終不渝的堅持自己的心志，這確實是絕無僅有的。對夫子之道的窮研細究使二十九歲的他就頭髮全白。道不明則難行，道不行更難明，夫子之學使他終身揣摩，永遠到達不了就永遠的走在路上。可見孔子在學生的心裡具有很高的地位，從顏回平日的語言中我們能感受到他對老師的崇敬。顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻子在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未有也已」（《論語·子罕》）。老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鑽研，越覺得深。

半部論語治天下，萬世師表（孔子）耀古今

讀盛世經典，參悟人生真諦，一米陽光，半瓢清水，獨坐漁舟船頭，撐起一桿乾坤，坐看江邊花開花落，仰望天空雲捲雲舒，靖談論語與你相約一起品讀聖典，啟迪人生真諦，與君相伴，星河璀璨。

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