董平| ：全能大儒王陽明

06-20

陽明其人全能大儒，知行合一記者：王陽明是中國明代最著名的思想家和哲學家，也是中國歷史上少見的全能大儒，在您看來，王陽明是一個怎樣的人？

董平：古人要評價一個人，會從立德、立功、立言三個角度去評價。歷史上，真正能夠把這三者都做到極致，達到一個很高的高度的人物是不多的，而王陽明就是真正做到的人。記者：王陽明非常注重實踐，在他十幾歲的時候，有一個格竹子的故事，非常有名。

董平：不僅僅是格竹子，王陽明的一生，就是實踐的一生，就是實踐他提出的知行合一的觀點的一生。格竹子的事情發生在王陽明十六歲那年。此前一年，陝西地方有流民暴動，當時的情況鬧得不算小。王陽明聽說這個事情以後，想要報國，於是他就一個人去考察居庸關，去了解當地少數民族的一些情況，並且回來寫了一個考察報告。這很不容易。十五歲的孩子，一般也就憂國憂民這麼憂著，很少有人能夠切身去考察。格竹子的事發生在第二年。因為他讀朱熹的書，朱熹講一草一木皆含至理，也就是說，天理包含在一草一木當中，我們通過對一草一木的了解，是可以還原天理的。陽明先生了解到這個觀點之後，他就去做。他父親的官署裡頭，剛好有兩叢竹子，他就去格竹子，格的結果，是自己大病了一場。

王陽明實踐的性格非常顯著。他到一個地方，不是說我去當官的，就坐在官署里，不是那樣的。他到一個地方第一件事情，就是去了解這個地方的地理環境，民俗風情。我們覺得王陽明打仗很神，實際上，這都是從辛苦中得來的。他對地理環境熟悉了以後，把兵法運用在這樣的環境里，才能克敵致勝。

陽明心學在生活中呈現良知記者：後世談到王陽明，與心學是分不開的。王陽明的心學是怎麼來的？

董平：儒家思想的發展，在歷史上是經過許多曲折的。比如說唐朝，儒家思想的發達程度，實際上是不如佛教的。所以到了宋朝的時候，一些思想家就開始提出一個問題，為什麼中國傳統的孔子孟子的聖人之道，怎麼還不如佛教那麼深入人心呢？研究的結果，就導致了儒家思想的復興。這個復興運動形成的結果，我們通常就稱為理學。理學又分為不同的學派。元代以後，由於種種原因，朱熹的思想更受到重視，形成了「此亦一述朱，彼亦一述朱」的局面，大家都照著朱熹說的去說。可是王陽明不一樣，他是個非常重視實踐的人。他認為既然是聖人之學，就不僅是個理論，還應該是個實踐的體系。在實踐當中，他感覺到朱熹的格物致知的觀點有問題，在實踐當中不起作用，不能使他成為聖人，所以他就去反思、研究朱熹思想的整個體系。就是在這個前提下，他提出了一些觀點，核心是強調，一個人，真正可靠的，是自己的心靈。他把這個本心稱為良知，由此開創了一個以致良知為核心的思想體系。為了將它與朱熹的思想體系相區別，後代的人，包括他本人，就稱之為心學。記者：陽明心學很複雜，您在百家講壇用那麼長的時間來講，能不能用最簡短的話讓讀者了解陽明心學呢？

董平：心學的理論體系說起來很麻煩，但其實也很簡單，就是那麼點意思。每一個人，我們為什麼能夠學習，能和世界進行聯繫，都因為我們有一個本心，有一個良知在。那個良知本來是一個好的東西，可是我們在現實生活當中沒有感覺到心裡還有個良知存在，所以我們便胡作非為，說話做事不本著良心，漸漸地不僅僅是離聖人越來越遠，而且離人越來越遠。人真正要回歸到他自身生活的本來狀態，還原我們生活的真相，真正使自己走向成為聖人的道路，那就必須要把我們的良知，通過我們自己的實踐，在現實生活當中把它呈現出來，這個呈現良知的過程，就叫做致良知。這就是陽明思想的一個最核心的內容，說起來很簡單，也不複雜。

古人學問學是學，習是習記者：您研究王陽明，同時又在大學哲學系任教，王陽明個人的思想對您有怎樣的影響？

董平：我覺得現代社會與古代社會關於學術的觀點，有很大的不同。現代社會更多地受到西方學術傳統的影響，把學術或者說學問僅僅當作一個理論的東西，所以書越寫越厚、越寫越多。古人對學術的觀點不是這樣。因為學，必須要習。我們現在講學習好像是一個概念。在古人那裡不是這樣，學是學，習是習。讀書、向老師請教，這叫作學；習是什麼呢？習就是實踐。你要把學來的東西在生活中去還原，在生活中落實，在生活中去做，這叫做習。所以《論語》裡頭曾子有一段話，「吾日三省乎吾身」，每天都要多次的反省自己，反省三個方面的事情，第一條是為人謀而不忠乎？第二條是與朋友交而不信乎？第三條是傳不習乎？意思就是老師教給我的東西，我有沒有去習？我們今天把學習看成一個詞，理解不如古人全面。

所以就我個人來講，我再回過頭去回答這個問題，我學習王陽明的思想，研究他的作品，當然我也有我所謂的學術的目的，因為我是在高校裡面教學生的，如果我自己都弄不明白，我沒有辦法去教學生的。我們不能以其昏昏，使人昭昭，那是不可能的。我們充其量只能以其昭昭使其昭昭，對不對？所以我們自己要盡量把它弄明白。這是我的目的之一。但是你說對我有沒有影響？我想當然是有。所謂的潛移默化嘛，多多少少總會受到影響的。比如說我剛才提到的我們像曾子一樣，我們要不要反省自我的生活啊？我今天做了什麼事，說了什麼話，對頭還是不對頭？你只有在反思的過程當中你才是清醒的。我想我們經常去做，可能會使我們比較少地重複犯錯，漸漸地使我們少犯錯誤，如果使我們不犯錯誤，那就使我們做到聖人了。

泰州學派陽明後學，歷史上挺有名記者：揚州是座歷史文化名城，今年是揚州建城2500周年，在歷史上，揚州的儒家文化也很發達，漢代大儒董仲舒就曾在揚州作江都相。您是第一次來到揚州，在您的印象當中，揚州是座怎樣的城市？

董平：揚州是歷史文化名城，凡了解中國文化，對於詩詞歌賦稍微有一點接觸的，沒有不知道揚州的。在我的印象當中，揚州是一個風景優美的地方，四季氣候宜人。這裡的人，女的都很漂亮，男的都很儒雅，因為歷史上的揚州就是座非常儒雅的城市。

實際上揚州與陽明學派的關係還很深，從中還可以看出揚州人性格當中的另一面。揚州和泰州現在分開了，以前泰州就是屬於揚州的。在當時，有個泰州學派，是陽明後學的學派。泰州學派在歷史上還挺有名。從泰州學派，就可以看到揚州人性格的另一面。泰州學派主要是些什麼人呢？都是商人、農民，也就是中下層人民。他們都有自己的行業，比如販鹽什麼的。但是他們信仰陽明學。他們不能像讀書人一樣，天天去研究，所以他們把它轉移到實踐當中去。在歷史上，稱他們為王門左派，並且批評的比較多，批評他們不讀書。可是他們都是中下層人民，沒有時間讀書，而且在他們看來，也不需要讀那麼多書。良知不就在我心裡嗎？在現實當中致良知不就完了嗎？讀那麼多書幹什麼？記者：他們怎麼踐行的呢？

董平：他們有所謂功過格。就是我一天做了很多的事，把它記下來。做了什麼好事，什麼壞事，都把它記下來。每天不斷反思自己嘛。好的要繼續保持要發揚，壞的不能重複，下次不做了。這不是很好嗎？這個是他們付諸實踐的一種方式。用現在的觀點來說，他們有思想解放的意識。哪個權威說的什麼什麼，不算，跟我這個良知不符合，我可不信你的。這個泰州學派挺有意思的。