佛陀十號詳解

佛陀十種尊號詳解　　　佛陀最通用的尊號有十一種,那就是:如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛,世尊　諸經論往往開合成十種　如十號經以世間解,無上士合為一號　大智度論卷二十一　成實論卷一　菩薩地持經卷三都以無上士,調御丈夫合為一號,稱為十號佛陀十號詳解:一　如果　如　梵語ＴＡＴＨ,又作如如,真如,如實　指萬物真實不壞,無有變異的本性　一切法雖有各自不同的屬性,如:地有堅性,水有濕性等,是這些屬性都不是實有,都是以空為實體,所以將這種實性稱為如　如也有諸法的本性,所以稱為法性,而法性是真實究竟的至極邊際,所以又稱為實際　講法雖然各有差別,但是理體平等無異,這種理體平等無異的真理,也稱為如,又稱為真如,此理為一,故稱一如　由此可知,如,法性,實際,真如　一如等,都是諸法實相的異名　如來　梵語tathgata 音譯作多陀阿伽陀,多他阿伽度,多陀職伽度,怛薩阿竭,怛他多,多阿竭　各種經典對於如來有不同的解釋,歸納如下:　一　　以如實之智,乘如實之道,來成正覺,故名如來　二　　以如實智慧解脫,得究竟涅槃,故名如來　三　　如實覺了真理,故名如何　四　　如實知眾生種種欲樂,悉能示現,故名如來　五　　如實成就一切善法根本,斷一切不善根本,故名如來　六　　如實為眾生批示解脫之道,故名如來　七　　能讓眾生遠離邪道,住於真理正道　八　　演說諸法真實空義,　九　　諸佛來到三解脫門,也令眾生入到此門,　十　　通達諸法實相　十一　如實修來,來到佛地,　十二　以佛法真理,來到佛地　十三　以權智三足,證到佛地　助道經說:智度無極母,善權方便父,生故名為父,養育　　　　故名母　智慧善權是一切善法的根本,出生諸佛,因此以修習二者而證入佛地者,稱為如來　二四　從如如自性而來,故名如來　　　　有人也解為如去,如果作如去解,則是乘真如之道,往到佛果涅槃的意思　,不管是如來也好,或是如去也好,佛的法身體性平等,有如虛空般清凈常住,離言絕慮,不可名狀　金剛經說　如來者,無所從來,亦無所去,如名如來　道習佛陀境界的甚深微妙,不可思議　　二　應供　　　應供　梵語arhat arhant譯音阿羅漢　阿羅訶,又稱作應真或應　　　　阿羅漢具有三種意義　一　殺賊　賊,指煩惱,能盜走一切善法功德,故名賊　佛陀斷盡一切煩惱,所以稱為殺賊　二　不生　佛陀證入究竟涅槃,心中不再生無明煩惱,所以稱來來生　三　應共　佛陀斷盡三界內外一切煩惱,智德圓滿,所以應受十方眾生以飲食　衣服　卧具　湯藥　幢幡　寶蓋,香,花　燈,等最勝莊嚴具禮敬供養　阿羅漢雖有三義,但以應供能涵蓋三義,故一般均以應供作為佛陀的異名之一　三　正遍知　　正遍知,梵語samyak sambudha 譯音作三藐三佛陀,又稱三耶三佛檀,正遍智,正遍知,正遍覺,正真道,正等覺,正等正覺,正覺等　指佛陀所證得的智慧真而又圓滿,周遍含容,無所不包　凡夫俗子的世智辯聰固然微不足道,即使是聲聞,緣覺與菩薩,雖然已入聖位,他們的智慧和佛陀比起來,不是有所不足　　法華文句卷五和大明三藏法數卷十八,對於四種聖者的智慧作了如下比較:1　聲聞的智慧有如螢火,聲聞雖觀四諦,悟得空理　但是還不究竟,僅能自度,不能度人　有如螢火蟲的光芒微弱,僅能自照而不能照物2　緣覺的智慧有如星光,緣覺雖觀十二因緣,悟真空之理,但是對於中道妙諦仍然不能明了,好比天邊的星辰雖然能發出光芒,但是不能照到遠處3　菩薩的智慧有如月光,菩薩雖然具有智慧,但是惑業未斷,所擁有的智慧有多少之別,好比月亮有盈有虧,光芒強弱不等4　佛陀的智慧,有如日光,唯有佛陀的智慧能覺了諸法實相不增不減,悉知十方諸世界的名號及眾生的名號,先世因緣,來世生處,以及一切心相,結使,善根等宇宙諸法,所以稱為正遍知　四　明行足　　　明行足,梵語vidy-caraa- sapanna譯音皮侈羅那三般那　又作明善行,明行成,明行圓滿　　明行　在經典中有多種解釋,歸納如下:　　1　明,指宿命,天眼,漏盡等三明,三明與六神通的名稱雖然相仿,其中仍有如下差別(六神通指:六通。指六種超人間而自由無礙之力。即：(一)神足通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。(二)天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。(三)天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。(四)他心通，能知六道眾生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。(六)漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。 [前五通可以通過打坐念咒等等苦修得定開發獲得，漏盡通只有斷了煩惱才可以獲得] 有限度的羅漢神通　　神通因修習層次的不同，所得神通的深淺也不一樣。比如，六通之中，前五通凡夫外道也可以因業報所感或修習而有；但是漏盡通唯有聖者才能證得，而且，漏盡通有漏習俱盡與漏盡習未盡二種，前者是佛，後者是菩薩。　　如神境通，外道凡夫的變化能力有限，所變化的境相最多只能保持七天，諸佛和他的聖弟子則轉變自在，不受時間的限制。　　以六通中的天眼通來說，佛菩薩、羅漢和外道等所看的範圍各不一樣。外道在世間修得的天眼只能看到三界中欲色二界色處的情況，無法看到無色界，因為五色界沒有形色的原故。佛菩薩和阿羅漢，由於果位的差異，他們所見的境界也不一樣。在《大智度論》說到：佛和法身菩薩的清凈天眼，是五通凡夫所不能及的，即使是羅漢的神通，比起佛菩薩來，也要相差很遠。因為小阿羅漢小用心只能見一千世界，大用心可以見二千世界；如果是大阿羅漢，小用心能見二千世界，大用心最多能見一個三千大幹世界(約百億日月)，能聽到三千大幹世界以內的聲音；辟支佛(比羅漢高一級的二乘聖人)可見百三千大幹世界，至於菩薩神通，可見無量三千大幹世界，能見塵之剎，剎中之塵，塵剎中之諸佛，能聽重重剎中之諸佛在演說妙法。佛就更不一樣，看三千大幹世界就像看自己的手掌紋路一樣清楚明了，他的見聞範圍涵括整個宇宙，能於一中知無量，於無量中知一。　　又如宿命通來說，修習禪定得通的外道能回憶過去世的時間有二萬劫，大阿羅漢、辟支佛能知道八萬大劫以內的因緣，但是還要作意來觀察，才能知道。菩薩的神通，能知八萬大劫以外的因緣，亦不需要在定中觀察，一想就知道了。佛的天眼明可以了知眾生無量無邊劫的果報因緣。 在聖神通面前失效的外道神通　　佛菩薩的十八神變中有制他神通，意思是佛菩薩，依定自在，能夠制伏其它一切具神通者所現的神通，如其所欲，令事成辦。所以外道凡夫的神通如果遇到佛或者菩薩羅漢的大神通就沒轍了。 抵不過業力的神通　　在世間上各種的力量之中，最大的力量並不是神通，而是行為的力量，也就是業的力量。中國有名話叫「在劫難逃」，就是業報難逃的意思。自己所造的業，一定要自己去受報，絲毫也逃避不了。你縱有再大的神通，可是終究敵不過業力。佛教並不以為神通是萬能的，在因果律的原則下，眾生的生死禍福，都是出於善惡業力的自作自受，神通的功用雖大，不可能破壞因果的律則，凡是決定性的重大業報，縱然以佛陀的神通，也不能把局勢全部扭轉，否則，因果業報的理論，便將無從成立。　　Ａ　二乘及菩薩等聖者只知道自己以及眾生過去一世,二世,三世用至千百萬劫之事,是為宿命通,佛陀能知道從無始劫來自己及眾生一切因緣行業,是為宿命明　　Ｂ　二乘及菩薩等聖者只知道眾生未來生此死彼之事,是為天眼通　佛陀進一步知道其行業因緣果報及生死相狀等事,是為天眼明　　Ｃ　二乘及菩薩等聖者雖然斷了煩惱,猶存習氣,不能了知他人煩惱是否已斷盡,是為漏盡通　佛陀則就能斷除一切煩惱習氣,是為漏盡明　　　　行,指,口二業,四善六道中(另解三界,十方,四生六)惟有佛陀的身口二業圓滿無失佛陀具足三明二業,所以稱為　明行足　　2　明　指離諸痴暗,證得佛果,行,指三學,六度修行(三學指戒定慧,六度指布施　持戒　忍辱,精進,禪定,般若　三福指:人天福,二乘福,大乘福　六和指:見和同解,戒和同修,身和同住,口和無諍,意和同悅,利和同均)　　佛陀在因地時,曠劫精進,修諸善業,而得究竟解脫,永離無明煩惱系縛,所以稱為　明行足　　　善逝　梵語sugata,譯音修伽陀,蘇揭多,修伽多,又稱善去,好去,有下列三種意義:　　Ａ　指如來進入種種甚深三昧與無量妙智慧之中,是妙往的意思　凡愚六道(指分別是一道:地獄道、二道:餓鬼道、三道:畜生道、四道:修羅道、五道:人間道、六道:天界道「六道」為以上的六道~)　心中充滿貪嗔痴,所以常流轉於生死苦海中,就不是善逝　　Ｂ　如來正智慧斷諸惑,妙出世間,往至佛果,故名善逝　　Ｃ　如來如實去往涅槃彼岸,不再退沒於生死之海　　　　也有人譯成善說,好說,善解,善說無患　指如來能依諸法實相,不著於法愛而說,並能善於觀察弟子的根器,應機說教,令入佛智　　世間解　　梵語lokavid 譯音路迦憊,又作知世間世間可分為二種,即:眾生世間,非眾生世間　如果不但遍知眾生,非眾生之間的相狀,而且能如實了知世間的非有常,非無常,非有邊,非無邊,非去,非不去等,心不著相,如虛空般清凈無染　　無上士　　梵語anuttara 譯音阿耨多羅,又作無上,無上丈夫,具有下列意義:　　Ａ　佛陀的智慧,禪定,戒行等一切智德圓滿,福慧雙足,於人中無有過之者,所以稱為無上士　　Ｂ　在諸法中,涅槃法最為殊勝,佛陀不但自己證得涅槃,也教導眾生,令入涅槃,所以佛於眾生中,也是最勝無上　　Ｃ　佛身具足三十二相,八十種好(另解),在眾生中無與化比細解三十二相:一、三十二相又名三十二大人相，一足安平，二足千輻輪，三手指纖長，四手足柔軟，五手足縵網，六足跟圓滿，七足趺高好，八癇如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白凈，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色紺青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。八十種好:又名八十隨形好，即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時迴旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切噁心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面凈滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟凈、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟凈滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、髮長好、發不亂、發旋好、發色如青珠、手足為有德之相。　　　八　調御丈夫　梵語　purusa 譯音富樓沙曇藐娑羅提,指佛陀善於運用各種方便權巧化導眾生,令得今世樂,後世樂,用至涅槃樂　九　天人師　梵語sasta dena manusyanam 譯音舍多提婆摩舍喃,又稱天人老師　指佛陀善於教導眾生何者應作,不應作,是善,是不善,如果眾生能依教而行,不舍道法,就能解脫煩惱　　如來廣度一切眾生,無有分別,為何說是天人師呢?就是因為人的煩惱較薄,天的智慧較利,二者容易趣向佛道,得度者較多,因此以天,人為代表,稱如來為天人師　十佛　梵語buddha　全稱佛陀,佛馱,休屠　浮陀,浮屠,浮圖,浮頭,沒馱,勃陀,馞陀,步他,意譯為覺者,知者,覺,指具足自覺,覺他,覺行圓滿,如實知見一切世間,出世間法,成就無上正等正覺的大聖者十一　世尊　梵語bhagavat 譯音作婆伽婆,婆伽梵,薄伽梵,又稱有德,有名聲等,世間最尊貴的聖者之意　婆伽婆含有六種意思,都含攝在世尊的意譯中　1　自在:指如來永不被諸煩惱所系絆　2　熾盛:指如來智慧之火能使三毒(貪嗔痴)永盡無餘　3　端嚴:指如來具足三十二相,八十種好　4　名稱:指如來的功德殊勝圓滿,各聞遍於十方　5尊貴:指如來常以智慧方便利樂眾生,永不懈怠　6　吉祥:指如來為一切眾生所讚歎供養
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