十供養

06-20

最好的供養˙十供養分類：星雲法語 2008/08/14 17:34

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最好的供養

大部分信佛的人都曉得要供養佛，也都希望能以世間上好之物來供佛。佛教裡常用的供養品，有所謂的十供養：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。其實，除了這十供養外，還有更殊勝、更好的供養，在此提出四項：

第一、一炷清香不如一瓣心香：許多人習慣在佛菩薩面前，燒一炷香，有的人還非常注重香的等級，非上等的檀香、沉香、水沉香不可。其實，上香只是表徵，表示我們對佛菩薩的恭敬。而例行公事般地獻上表相的香，遠不如我們的一瓣心香，如恭敬佛菩薩，恭敬所有的人，誠心讚美、隨喜他人的善行，就像《法華經》中的常不輕菩薩，永遠不輕視任何人；如此謙恭有禮的修養，比燒形式上的香更好。

第二、一束鮮花不如一臉微笑：手捧鮮花去供佛固然很美，但真正最美的是臉上的微笑、慈祥。對人獻花，不如跟他微笑，獻花有一時一地的限制，綻開一臉的笑容，卻不受任何時空的局限。真誠的笑容，不僅能拉近人與人之間的距離，也能帶給人溫暖、鼓勵和信任。所謂「面上無瞋是供養」，發自內心的真誠笑容，即是最好的供養。

第三、一杯淨水不如一念淨信：我們早晚禮佛，用清淨的法水供佛，固然很好，但更珍貴的是以一念淨信，上供十方諸佛。如果能以清淨的信仰，不加妄念、企圖心，正知正見佛陀的教法，依法如實奉行，則比不間斷的早燒香、晚換水，更有功德。

第四、一串念珠不如一句好話：送人一串念珠，不如送他一句好話。俗諺說：「良言一句三冬暖」，一句好話常常會讓人生起歡喜心，甚而改變一個人的一生。《尚書》說：「唯口，出好興戎。」一句話的影響力，有時是你料想不到的。因此，與人交往，一句好話往往比一串念珠更加受用。

以清香、鮮花、淨水供佛，是很好的供養；以念珠和別人結緣，也是很好的禮物。但是，除了這些物質上的供養，應該有更增上的方式，有更昇華的層面。正如經中所說：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔；寶塔畢竟壞微塵，一念淨心成正覺。」在此提出四項「最好的供養」：

第一、一炷清香不如一瓣心香，

第二、一束鮮花不如一臉微笑，

第三、一杯淨水不如一念淨信，

第四、一串念珠不如一句好話。

十供養

梁皇寶懺法會中有所謂的十供養，即以香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等物供養諸「佛」菩薩。

一、香供養 (象徵意義：戒香)

(焚起衝天上眾等虔誠爇在金鑪放頃刻氤氳即遍滿十方昔日耶輸免難消災障南無香雲蓋菩薩摩訶薩)

香能通氣養神，傳達境界，在理方面說，檀香為了將己香傳給他人，忘卻自己，所以燃香時，香自滅而留香與人，這就是佛教中捨己為人的精神。又香即佛教中所說的五分香，五分香就是（1）戒香：守戒者眾人欽仰，美名遍處，人如守戒心自然有定力，故戒屬香。（2）定香：由戒行而生禪定，修禪定者，眾人敬羨讚嘆，故定亦屬香。（3）智慧香：慧由定發，儒家有句話說：「萬物靜觀皆自得」用靜的心地去用功，才能啟發智慧，一個人做任何事，絕不可操之過急，得冷靜去深思，用智慧去分析判斷，凡事方能有所成就。（4）解脫香：人若有解脫性，對任何事都能看得開放得下，無所執著，所以人能解脫也是一種香。（5）知見香：有智慧的人必有先見之明，能行則行，可止則止，有思想見解，所做所為正確，就是知見，這也是一種香。還有一種沒物質沒氣味的香，便是聲名，如要令名聲香，則須依佛陀所指示的去走，去修持，將佛心當己心，以慈悲、喜捨、原諒的心去待人，這就是五行香的真義。

二、花供養(象徵意義：微妙，萬行開花結果)

(文殊共普賢牡丹芍藥真堪羨百花獻納黃金殿花開花謝綻金蓮

青衣童子持花親睹慈尊面南無普供養菩薩摩訶薩 )

花能清心養目，所以讀書人多喜歡在案頭上擺瓶花，增加讀書情趣。用花供佛，莊嚴佛堂，或每日在花瓶中插些鮮花，清香撲鼻，讓人醒心悅目，莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。於十供養中，花代表著物質供養。

在佛教裡，常可聽到佛在靈山「拈花微笑」這句話，可見花與佛教關係甚大。說到這裡，順便跟各位談談「拈花微笑」的典故：

大梵天問佛決疑經記載：「梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，捨身為床位，請佛說法。世尊登座，拈花示眾，默默無言，一時百萬人天，悉皆罔措，獨金色頭陀，破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」這便是宗門禪的肇始。如果要再追溯禪宗的起源，則釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，成最正覺時，就已開啟端倪，所以禪宗的特點是在「以心印心」，闡明直指人心，見性成佛為宗旨。

由上面的經文，諸位就知道了「拈花微笑」與禪宗有著相當密切的關係。所以，花也被列為供養佛菩薩中的供物之一。

三、燈供養(象徵意義：光明)

(盈煌列寶臺光明遍照周沙界昏衢朗耀俱無礙閻魔瞻禮紫金臺然燈佛成道曾受人天拜南無普供養菩薩摩訶薩)

燈並不完全指電燈而言，如蠟燭，油燈之類能照暗為明的東西，都屬於燈供養的範圍內，又佛家傳法，亦名傳燈。

主傳法，如父傳財於子，但其意義不同，錢財傳他人，己身積財必會減少；佛陀傳法，如一燈傳一燈，燈燈皆明，燈燈無盡，所謂「一燈能續千燈明」，對己不減，對彼有利，由此即知佛家傳法與世俗之傳財，乍看是一，其實是異。

燈有去暗投明之義，希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈，驅除幽暗的世界，光亮宇宙大地。

四、塗供養(象徵意義：甘露水，撫慰眾生煩惱)

(一派向東流觀音瓶內除災咎醍醐灌頂滌塵垢楊枝灑處潤焦枯咽喉中甘露自有瓊漿透南無普供養菩薩摩訶薩)

塗，梵語，即水。經云：「水能離垢得清涼。」水不但能洗除眾垢，令物清淨，並且水還具有和合性，無論大江、小溪，清淨、濁穢之水匯聚一方，皆成一體，無法分辨出水的來處。用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉蕩滌，心既清淨，自性現前，又何歎成佛路遠呢？

凡人都應該學水的和合，水的平等無差別，那麼，待人處事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然過得心安理得，輕鬆快樂。

五、果供養(象徵意義：出世聖果)

(滋味甚堪嘗青瓜紅柿阿梨樣荔枝龍眼堪供養唵摩羅果世無雙婆羅門仙人親獻蓮臺上南無普供養菩薩摩訶薩)

在事方面說「果」指水果；在理方面講，「果」即結果。吾人每做一件事，必須有始有終，不得半途而廢。種果樹的人，要耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉，待樹開花結果，才有豐富收穫，所費勞力也才有個代價。

學佛者亦如是，要發大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻礙，切莫退失道心，毫無結果，豈不可惜！

六、茶供養(象徵意義：清醒)

(百草甚奇青茶芽點出馨香噴玉甌展內雪花輝趙州公案又重新睡魔王能退幾度黃昏陣南無普供養菩薩摩訶薩)

茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍，此指示學佛者，昏沉不得，須時時省察自己，檢討自己，每日舉心動念，所做所為是否正確？人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜負大好時光，愧對己身。

七、食供養(象徵意義：禪悅妙食)

(純陀最後來饑餐麻麥充皮袋仙人又送齋食在雙雙牧女獻香糜四天王捧缽遙望靈山拜南無普供養菩薩摩訶薩)

用飯菜供佛，表恭敬之心，且含義深廣，佛子在供飯時，以七粒飯出食，唸曰：法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。另加咒語三遍謂：佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言議。佛以大慈與一切眾生樂，以大悲拔一切眾生苦，今因慈悲之力，則十方通達，了無障礙。以七粒之微，普遍十方，一寸之鮮，施周法界，可知法力難思，神咒功強了。

世間上，有情眾生也好，無情草木也好，都免不了「食」，花木不是也需要露水泥土的滋潤嗎？人除了吃飯以外，更重要需要以道德來莊嚴我們的人格，用道德來維持永恆的精神，令其光耀千古，永垂不朽。

八、珠供養 (象徵意義：法寶)

(歷代古今傳珊瑚琥珀銀絲線硨磲瑪瑙連珠串給孤長者捨衹園金輪王說法永鎮龍宮殿南無普供養菩薩摩訶薩)

珠者圓的指示，學佛的人做事要圓滿，待人要圓融，不可有所偏差，有所不圓。

九、寶供養(象徵意義：摩尼寶珠)

( 持經滿藏圖消災延壽藥師佛毘盧心內瑜伽部大乘經典共彌陀證南方龍女直至菩提路南無普供養菩薩摩訶薩)

金銀財寶拿出門，處處皆可用。一個人若有了「信」，於己有信，對師長、朋友們守信，不欺暗室，無愧衾影，則人敬如神，待若上賓。

十、衣供養(象徵意義：柔和忍辱，出離生死)

(綾羅錦繡紗銷金掛子難描畫龍女織就金絲帕波斯匿王捨袈裟馬鳴王菩薩誓願神通化南無普供養菩薩摩訶薩)

即用衣服供養三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說，衣服須穿著在身上，才能顯出衣體的好壞。從理上說，學佛的人，須依佛、依佛經、依靠出家人，照佛指示的路徑去實行，才能得到究竟解脫。

十供養

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