《靈性低潮節錄》

鍾馬田(David Martin Lloyd-Jones)

為何憂悶

個人低潮與神國榮耀

　　現在再回到正題上，我們為什麼要從這位詩篇作者的經歷來討論靈性低潮這件事呢？　　第一、今天有許多基督徒正處在跟這位詩人相同的光景。他們的靈性陷入低潮，內心憂悶煩躁，生活緊張不安。有些基督徒甚至一輩子都在這種光景中慘淡度過，這是何等可憐的事啊！我們的目的就是要幫助他們脫離這些桎梏，重拾基督徒生活的意義和樂趣。　　第二、也許比第一點更重要，我們探討這問題是為了神的國和他的榮耀。意氣消沉、悒怏不樂的基督徒不但明顯和他的信仰有所抵觸，實際上等於給福音作了反宣傳。現今的世代是一個講究現實的世代，人們只重實效，對真理不感興趣。他們唯一關心的問題是："這方法有效嗎？"他們竭力追求的是能實際幫助他們的東西。如果基督徒老是一臉陰騭，只會叫不信的人對福音望而卻步，神的國如何能擴展開來呢？不要忘記，神在地上的國度是借著每一個基督徒的見證來擴展的。從教會歷史上我們可以看到，有些基督徒雖然沒有建立轟轟烈烈的功績，卻因為他們的生命豐富能吸引人，結果使神的國度大大擴展了。所以，為了神的國和他的榮耀，我們必須解決靈性低潮的問題。不要老是讓人覺得，做了基督徒就要過那種抑鬱苦悶、毫無樂趣可言的生活。　　事實上，許多人不願成為基督徒或對基督信仰沒興趣，癥結正是出在這裡。他們怕一旦做了基督徒，就要過那種沉悶的生活。他們常喜歡將信徒和非信徒並列作比較。他們說："看哪，那些非信徒的生活充滿了各種刺激的享受，多麼有趣啊！你說那是罪中之樂也好，反正他們看起來是在享樂。看，他們欣賞足球賽時那股狂呼吶喊的勁兒！聽，他們興高采烈的談論簡直就在向全世界的人宣布，他們是何等地興奮愉快！可是反觀你們基督徒的生活，總是千篇一律，單調乏味，沉悶沒有新鮮的事，甚至連享樂的自由也沒有，誰會對你們的信仰產生興趣呢？"　　我們必須坦白承認，他們如此批評並不算過分。一般人對基督教有此看法，自有他們的理由，不必跟他們爭辯，也不必責備他們，但我們卻應該反求諸己："我要怎麼做，才能叫別人不因我的生活而對基督教退避三舍？我的生活要如何才能吸引人，以致他們能衷心地說"這樣的生活真有意義，真令我羨慕，我真想跟他一樣"？基督徒若能有這樣的生活，不但自己一生幸福受用，對神的國度和基督的榮耀更是大有貢獻。因為惟有如此，我們才能更有力地把福音信息和神的權能傳揚出去。"

靈性低潮成因

何謂靈性低潮？造成靈性低潮的原因是什麼？我們當如何應付這問題？

根本大計-- 正本清源 知罪 明白神在基督里的救法

你看見了嗎？

-- 不確定的基督徒 從瞎眼到看見 從看見到看清攔阻人看不清楚的障礙 如何輔助

全心全意

-- 不完全教導的後遺症 福音要求全面性進駐 循序漸進的受感過程

往事難忘

-- "過去"難過去 思念上面的事

　　"然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。"(提前 1:16)　　前一章我們討論過，基督徒若不能保持心智、情感、意志三方面的平衡，一定常會悒鬱寡歡，無法享受真正基督徒的喜樂生活。　　有些人未鑒及此，他們對基督教的認識很膚淺，以為只要在決志單上籤了名，他就是基督徒，日後的生活就可以平平順順，不會遭遇任何困難或問題。這就錯了，他們對基督徒生活的本質根本沒有認清，遲早一定會出問題的。　　從個人經驗以及教會歷史上的先例，我們可以清楚看到事實正和他們想像的大相徑庭。無論哪一個世代、哪一個地方，基督徒總會遇到各種不同形式、不同程度的困難或問題。你只要讀過新約書信，即可知我此言不虛。　　保羅、彼得、約翰及其它使徒們所寫的那些書信，目的都在處理當時信徒生活中所發生的種種問題。從書信的內容中，我們可以看到當時基督徒所面對的挑戰太多了。有人受引誘而眷戀信主前的生活，有人正遭遇殘酷的逼迫，有人則受到各種嚴格的試探。如果基督徒真的一信主就可以平步青雲直上天堂，使徒們就不必花那麼多心血寫這些書信，甚至我們可以說，也不必有教會之存在了。　　這些使徒書信的存在讓我們得知：基督徒遭逢難處，生活屢經憂傷，乃是一極平常的現象。更進一步說，如果基督徒生活中有此現象，應該感到安慰。這不是說風涼話，乃是陳述事實。當你遇到問題不但不表示你不是基督徒，相反地，是證實了你已經是真正的基督徒。若有人成了基督徒卻什麼事都沒碰到，也沒有遭遇任何困難，那才是怪事呢！他可能不會真正得救，因為那是假平安，是魔鬼所施放的煙幕彈。　　從聖經和教會歷史中我們可以看到，基督徒實在是活在屬靈的戰場上。從信主那一天起，我們就成了仇敵撒但炮火猛烈攻擊的目標。雅各說："我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂"(雅 1:3)。因這就更確實證明了我們基督徒的身份。所以，信主之後若還是風平浪靜，反而是不好的跡象。因為你不是基督徒，撒但才不攻擊你。　　不過我們要感謝神，無論撒但的攻擊如何兇猛，它總無法奪去我們的救恩。它所能做到的只是奪去我們生活中的喜樂。只要一不留心，誤聽了它的話，落入它的圈套，我們生活中的喜樂就會被一點一點剝奪殆盡。不過在新約聖經中，神借著使徒所寫的書信也教導了我們應該如何抵抗並反擊魔鬼的攻勢。　　"過去"難過去　　本章我們要從保羅寫給提摩太的信，來研究一個魔鬼經常用來攻擊我們的方法，以及如何對抗之道。在這段經文里，我們可以看到使徒保羅的簡短自傳，並得知有一類人常靈性低潮的原因是過去犯了某種特別的罪。從多年事奉主的經驗中，我發現這類靈性低潮的人最多。　　也許有人會問："這種人也算基督徒嗎？"我認為沒有問題，他們是基督徒。如果你問他們，他們可以很完整地向你陳述自己的信仰。他們對因信稱義的道理似乎很清楚，他們知道靠自己無法得救，而且他們也沒有企圖憑自己的生活、善行或其它任何東西得救的思想。他們充分明白自己全然無能為力，必須倚靠神的恩典--就是信靠主耶穌基督才能得救。他們對這核心真理非常清楚，並且也肯定地相信主。只不過他們過去生活中有某件特別的事，一直在折磨著他們，所以他們才會這樣愁眉不展。　　當這種人來找你述說他們的苦楚時，你可以從外表看出他們生活的不快樂，有時甚至是可憐兮兮的。他們坦白地把那件令他們痛苦的事說出來，也許只是他們做過的某件小事或說過的某一句話，但他們總是不能釋懷。白天想到它，午夜夢回時，它也環繞於腦海里。他們為這件事或這句話慚疚自責，終日哭喪著臉，沒有快樂。　　舉一個例子，我還記得曾經有一位老先生在七十七歲高齡悔改信了主。那是我一生中罕見的一個案例。這位老先生年輕時生活放蕩不羈，幾乎什麼壞事都做盡了。到了晚年，他終於降服在福音大能之下，悔改信主。後來他被教會接納成為會友，那個主日晚上，他高高興興地參加了第一次聖餐禮。那真是他生平第一件大事，不但他自己快樂，我們大家也都為他欣喜萬分。不過故事並沒有到此結束。第二天清晨，我還沒有起床，這位老先生就來敲我家的門。他在門前垂頭喪氣，一副可憐兮兮的樣子。一看到我，他就抑制不住地流淚。我吃了一驚，莫名其妙。前一天晚上不是還好好的嗎？他還高高興興地領了生平第一次聖餐呢！好不容易我讓他漸漸安靜下來，問他到底是怎麼一回事。原來那天晚上領完聖餐回家後，他忽然想起了自己卅年前所講過的一句話。當時他和一群人在一個公共場所飲酒，彼此辯論宗教的問題，最後他輕蔑鄙夷地說："耶穌是個私生子！"卅年後，這句話突然又浮上心頭，令他覺得無論如何這罪是無法得到赦免了。別的事--醉酒、賭博及其它種種不道德的罪，他都能忘懷，也清楚知道神已經赦免了他，可是唯獨這件事，他不能忘懷。"我詆悔了神的兒子，一定得不著赦免！"怎樣勸他、安慰他似乎都沒有用，他就是那樣耿耿於懷，無法釋放。不過感謝神，那天我花了許多時間和那位老先生一起查考聖經里的應許，最後終於使他恢復了笑容。　　這個例子讓我們看到，一個人全心接受基督信仰之後，他過去所做的某件事、所說的某句話，很可能會再次回過頭來牽絆他，使他悶悶不樂。既然已經相信基督，按理似乎不應該有此現象，但事實卻是如此。有的人若許了願或對神說要做某某事，後來卻沒有履行，也可能會造成同樣的後果。這類例子不勝枚舉。這些人往往是在生病時向神許願，如果讓他病好了，他要如何如何。可是病好之後，他們卻沒有兌現自己的諾言。信主之後一想到這事，就使他們耿耿於懷，終日愁眉苦臉。　　本章要討論這一類人的問題。這些人對於救恩的道理似乎完全清楚，一點也沒有問題。可是當要把那道理應用到自己身上時，他們的看法就不同了。他們認為自己過去所做的那事、說過的那話或許下的願，跟一般情形不同。他們會說："這些道理我都知道，但是我的情形不一樣！"他們還是把自己囚禁在抑鬱愁苦中，成了可憐兮兮的基督徒，不肯得安慰。　　為什麼會有這種情形呢？依我看有兩個解釋：第一、因為出於魔鬼的工作，這也是最主要的原因。撒但雖然無法搶走基督徒的救恩，但它可以奪去基督徒生活中的喜樂。它的第一個目標是阻止我們信主做基督徒。一旦失敗了，它的下一步就是企圖製造我們的低潮，使我們這些基督徒的生活看起來可憐兮兮，這樣它就可以把我們指給那些不信主的人看，說："這就是信基督教的結果，你看他(她)那副苦哈哈的樣子，你不怕信了之後也變成跟他一樣嗎？"許多為過去而靈性低潮的人，絕大部分都是直接肇因於撒但。　　第二、因為他們沒有完全了解新約的救恩道理。這正是本章討論的中心。顯然地，要幫助人們解決靈性低潮的唯一方法就是讓他們明白體會這道理。通常當基督徒遇到了這樣的問題時，別人會勸他們多禱告，而他們自己也相信只要不斷迫切地禱告，神就會幫他解決這問題。也許有人會誤會我，不過我卻要坦白直言：這一類人不應該禱告，不必求神幫助他解決這問題。沒錯，基督徒應該"不住地祈禱"。然而這一類人卻最好暫時停止禱告，跳出來想一想。因為他們的問題很特別，單靠禱告而不另行他法，一定無法解決。不住地祈禱只會讓他們的心思一直想著那問題，被那問題牢牢吸住。所以我奉勸這樣的人不妨偶而停止禱告，重新對自己的光景及救恩之道做一番省思和認識。　　思念上面的事　　他們應思想哪些事呢？首先是思想保羅所做的見證："我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。我從前是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的、然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌里有信心和愛心。基督耶穌降世為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。"(提前1：12-16)　　這真是奇妙的事，我們很清楚可以看出，保羅說主耶穌基督拯救他，目的是要讓他做別人的模範。做什麼人的模範呢？就是那些自以為過去犯了滔天大罪，或說了某些罪無可逭的話，無法得到神的憐憫和赦免的人。保羅的論點是，由他的親身經驗即可充分證明我們不必害怕。換句話說，有人認為罪有等級之分，某些罪可以赦免，某些罪則顯然不能得赦。保羅拿他自己的過去為例："不管你怎麼想，不管你曾經做了什麼事，說了什麼話，請看我的例子！從前我是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的，還有什麼罪比這更大的嗎？"他恨拿撒勒人耶穌基督的名，他用盡各種奸險詭計，務要除滅他的跟從者。"他口吐威嚇兇殺的話"，但連他這樣的人都能蒙赦免，更何況你們呢？如果你認為自己的罪孽之深無法得赦，就可以和他的情形比一比。這是保羅自傳的第一要點，你可以從這裡開始思想。　　使徒保羅的話並不停在這裡，因為從一方面來看，罪不應該有分別，但從另一方面他卻又說："基督耶穌降世為要拯救罪人在罪人中我是個罪魁。"這樣看來他又好象認為罪有大小之分。然而保羅的本意絕對不是如此，因為如果罪有大小之分，那麼他所信的一貫真理就無法立足了。他真正的意思是：人離神越近，對罪就看得越清楚，越覺得自己罪大惡極。基督徒和世人的分別即在此，基督徒看見自己罪孽深重，會說："我是罪人中的罪魁。"反觀世人絕對不會這麼說，他們一定會極力設法證明自己是如何地好。不過從另一個角度看，保羅似乎真的把罪加以分等區別了。他的意思好象認為冒犯基督的罪比其它的罪更重。可是他又說："我是不信不明白的時候而做的。"這句話又把罪的區別撤銷了。從這個角度看，冒犯基督是最大的罪，可是從另一個角度看，罪沒有區別，因為歸根結底所有的罪都是在一個"不信"。　　因過去的罪而陷入靈性低潮的人，必須認清罪並沒有大小之別，這是新約的偉大真理。不要再去區分比較這個罪或那個罪，而應從人與神的根本關係來著眼。對於這一點我們常常不能理解，總是固執地認定有大小罪之別，因此就以為某些人的悔改經驗比其它人更"可觀"，其實在神面前都是一樣的。因為無論是最高尚或最邪惡的人，神都是用同一個方法拯救他。神的這一個方法可適用於所有人；人若想得救，一定要走這條路，沒有人例外，也沒有任何一個人的得救經驗比別人更寶貴、更可歌可泣。我們應該了解：罪的根本問題不在罪本身的大小，因為任何一點最小的罪都足以破壞人和神之間的關係。人與神的關係直接決定了人在神面前的地位，而人與神的關係最終的區別則只在信與不信而已。　　關於這方面，舊約里有許多耳熟能詳的例子。約瑟對這個真理的認識就很透徹。當波提乏的太太引誘他時，他說："我怎能作這大惡得罪神呢？"(創 39:9)他怕的不是犯罪得罪那婦人，而是怕得罪神。我們對真理的認識往往比不上約瑟，因為我們所注意的是罪本身，卻不知更重要的是罪會影響到人與神的關係。約瑟很清楚他如果這樣做就是得罪神，大衛也看見了這真理。當他犯了姦淫和殺人罪之後，他心中難過的是--"我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡"(詩 51:4)他說這話不是為了逃避他的惡行對別人所產生的影響，這些他都很清楚。但他認為這都是次要的，最重要的是他的罪影響到了他與神的關係。只要我們能看清這真理，我們就不會再去想那些個別的罪，去斤斤計較哪一個罪大，哪一個罪小。在保羅看來，問題關鍵在於他的"不信"，而不是他所做的那些個別事件。請記住：最重要的是我們與神及他律法的關係。　　關於這真理，新約中也不乏一些非常特出的教導。不知你曾否注意過加拉太書五章中所列的那些"情慾的事"？保羅說："情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪盪、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類"(加5：19-20)。我們很清楚姦淫、污穢、邪盪都是可怕的罪，拜偶像、行邪術當然也是要不得的，可是接下來的"仇恨"也是罪嗎？一般人都同意姦淫、污穢之類是罪，可是在這裡保羅卻把仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒和姦淫等明顯的罪相提並論。在他看來這些通通都是罪；不但付諸實際行動的是罪，心裡意念想的也是罪。當然醉酒、荒宴也是在"情慾的事"的名單之內了。其實保羅只是再度重申主耶穌的思想，他說惡念、兇殺等罪都是"從心裡出來的"。在他看來，罪無大小，都足以破壞人和神的關係，都是違背了律法。雅各書二章十節也說得很清楚："因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。"由此可見，我們大家都一樣，誰的罪都不比別人大或小。所以如果撒但引誘你，想要讓你相信罪有大小之分，你就可以告訴它，不管你犯了什麼罪，只要在一條上跌倒了，就是犯了全部律法。神對罪的看法就是如此，別中了魔鬼的謊言，我們應該注意的是我們和神的關係，也就是我們和神律法的關係，不要去關心什麼罪的大小之分。　　其次，這類基督徒靈性低潮是因他們沒有真正相信聖經。他們說："我的問題是--我犯了那可怕的罪！"其實問題不在於他們所犯的罪，而是在他們的不信--他們不信神的話。他們不相信約翰壹書一章九節的應許："我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。"這是聖靈透過他僕人之口所說的，字字句句都是絕對的聲明。而且這其中也沒有任何資格的限制。"我們的罪"範圍很廣，包括了現在和過去所犯過的一切罪。你相信神的話嗎？如果你還是日夜不斷地思想自己犯過的那罪，認定無法得到赦免，那就證明了你不接受也不相信神的話，也等於不信神。事實上，這才是你真正的罪。　　使徒行傳十章那裡記載，彼得到房頂上去休息，突然間魂游象外，看見一塊大布從天而降，裡面有各樣四足的昆蟲走獸。他聽見有聲音兩次對他說："彼得，起來，宰了吃！"彼得兩次都回答說："主啊，這是不可的！凡俗物和不潔凈的物，我從來沒有吃過。"結果神的聲音從天上對他說："神所潔凈的，你不可當作俗物(或作不潔凈)。"他的意思是責備彼得："既然我已經潔凈了，又吩咐你宰了吃，為什麼你還堅持那是不潔凈的俗物呢？"今天若有人中了魔鬼的詭計，心中老是忘不掉過去所犯的某個罪或某件特別的事，以致生活在低潮中，終日愁眉不展，不論那是多大的罪，神也要對你說："神借著他獨生愛子寶血所潔凈的，你不可當作俗物！神兒子耶穌基督的寶血已經洗凈了你們一切的罪，除去你們一切的不義。"只要相信神的話，何必哀哀迫切禱告？何必苦苦求神赦免？其實他早就把你的罪撤銷了。你若還一徑苦苦祈求，就表示你還不信神說過的這些話。　　這些人的另一個問題是，他們似乎沒有完全了解主耶穌在各各他十字架上所成就的一切。他們相信他的死是為救贖世上的罪人，但他們卻無法充分體會其真諦。他們借著十字架得救，但還沒有明白十字架的全部意義，所以生活才會停滯低谷，才會不快樂。主耶穌降生前，天使曾對約瑟宣告："他要將自己的百姓從罪惡里救出來"(太 1:21)。彼得也說過："他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治"(彼前 2:24)。沒有什麼資格限制。保羅在給哥林多教會的信上這樣寫道："神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義"(林後 5:21)。所有每個人、所有每一種罪都包含在內，並沒有例外。　　事實上，主耶穌在十字架上也曾經說過同樣的話。他在斷氣前說："成了！"(約 19:30)是絕對而完全的"成了"。"成了"的意思是不只過去犯的罪，凡是人所可能犯的一切罪，都在十字架上解決了。基督在十字架上的死是一勞永逸的贖罪祭，他不必再第二次、第三次被釘十字架。所有的罪，沒有一樣例外，都在十字架上完全洗凈了。每逢守聖餐時，我們同領那餅和杯，為的就是提醒我們這件已經成就的事實。既然"成了"，就沒有任何未做的工作。沒有任何一件特別的罪不包括在十字架救贖的範圍之內。凡相信他的，一切的罪都已洗凈，都被神除滅了。所以我們可以靠著他兒子耶穌基督所流的寶血，坦然無懼地迎見神。　　這就是我們對稱義之理應有的完全認識。須知：稱義不只是我們過去的罪得赦免，現在更蒙神悅納為義；不只是我們信主之初被稱義，更是一次稱義就永遠都被稱義。因為"稱義"就是神把他兒子耶穌基督的義賜給我們，我們穿上了基督的義就永遠不再脫下。故此，稱義也是一次而永遠的。稱義之後，神所看到的是我們已穿上基督的義。因此在他眼中，我們就是他的愛子，不再是罪人了。而我們的自我、全人和一生也都藏在基督裡面。稱義之後，基督徒實際上已經和基督融為一體，所以神在我們身上所看到的只是基督。　　歸根究底，這些人靈性低潮的問題癥結在於他們沒有完全認識到"稱義之後，他們已和基督聯合成一體"的事實。許多人往往認為基督只是救贖我們，叫我們的罪得赦免。其實救贖只是出發的起點，只是整體的一面。根本上，"救恩"之意是指與基督聯合，與基督合一。正如保羅所說，我們已經與基督同釘十字架。一切發生在他身上的事，也都等於發生在我們身上一樣。從羅馬書五、六兩章我們看到保羅極力強調：我們已經與基督同死、同埋葬、同復活，並且與他一同坐在天上。這也是聖經的明訓。"因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面"(西 3:3)。我們的舊人以及與舊人有關的一切，都已被釘在十字架上，所有的罪都已經對付清楚，我們已經與基督同埋葬、同復活了。　　"這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌里，卻當看自己是活的。"(羅 6:11)　　除非是為了榮耀神，為了顯明他的恩典，我們絕對不可回顧過去的生活，惦念過去生命中的某些罪。就我個人來說，這是基督徒生命中一個重大的發現。我還記得當自己初次領會這真理時，心中那份得釋放的輕鬆感是何等美妙！如果你經常回顧過去的生活，經常感到沮喪，覺得自己的基督徒生活可憐復可嘆，不妨效法保羅的榜樣。他說："我從前是褻瀆神的。"可是他並不為此自責，也不以為這樣自己就不配做傳福音的工作。相反地，他還說："我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他"(提前 1:12)。保羅回顧前塵歲月和曾經犯的罪，並沒有因此自慚形穢，反而讓他越發讚美神，歸榮耀給神。他說："並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌里有信心和愛心。"(提前 1:14)　　這是我們回顧往事時應有的態度。如果回憶會造成我們的沮喪和低潮，那就表示我們已經中了魔鬼的詭計，聽從了它的話。我們心中應該有這樣的思想："很不幸，過去我確實被這世界的神弄瞎了心眼。但是感謝神，他的恩典何等偉大，他的愛和憐憫臨到我，我的一切罪都已蒙赦免，如今我成了一個新造的人！"若不然，你的生活將會更悒怏不悅。為什麼聽從魔鬼卻不聽從神呢？睜開眼睛看看你自己，一切都已成過去，你已與基督合一，你所有的罪都已經被神一次而永遠地擦去。記住，懷疑神的話就是罪，而容讓神早已對付清楚的那些罪來奪走你生活中的喜樂，破壞你目前及未來的服事或生活能力，這也是罪。請再次回想神對使徒彼得所說的話。當時彼得心裡猶豫不決，神說：　　"神所潔凈的，你不可當作俗物！" 　　你應該為神如此浩大的恩典和憐憫，全然除去你一切的罪，使你成為他的兒女而喜樂。 　　"你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。"(腓 4:4)

一代解經大師鍾馬田

　　"鍾馬田醫生是廿世紀英語世界中最傑出的傳道人之一，這是毋庸置疑的。像我們這些有幸得以親自聆聽他講道的人，至今都很難忘記當他沉浸在福音的光中，靠著神的大能說話時，我們的心靈所感受到的震撼。然而事實上並不是他這個人縈繞在我們心中不去，也不是屬人的恩賜或知識上的才能，或他個人的吸引力給我們留下深刻的印象。是真理的能力、神的偉大、人的貧乏和聖經的榮耀啟示及權柄，在所有聽眾的心版上留下了難以磨滅的記憶"　 -- Eric J Alexander　　鍾馬田牧師於一八九九年十二月廿日生於英國南威爾斯，他在小學讀書時已表現得相當優異，並立志將來要當醫生。廿二歲那年，鍾氏於聖巴德醫學院畢業，得到內科與外科醫學的雙重榮譽獎。不久之後，旋即考入皇家醫師協會為會員，擔任皇室的御醫之一。　　正當他在醫學界的聲譽如日中天之際，他卻開始考慮出來傳道的可能性。有幾個因素影響他做此決定。他說："傳道是人類所有呼召中最崇高、最偉大、最榮耀的呼召雖然我做基督徒已有多年，但事實上，我從前充其量只能算是一個經常參加教會禮拜的會友罷了。"他開始認真嚴肅地面對自己的基督徒生命，並且深刻體會到若離了神，人生實在是虛幻無用。特別是他從那些上流社會的權貴病患者身上看到，這些人的生命難題往往是道德上的，而不是醫學上的。此外，他也在心中深深覺知自己是罪人，沒有價值，並且確信神在基督里已經赦免了他。一九二七年，他毅然決然辭去了高薪的醫職，投入全時間的傳道工作，在長老會擔任牧師達十年之久。　　一九三九年，他正式接受倫敦西敏寺教會的邀請，擔任坎伯摩根(G. Campbell Morgan)的副牧。五年之後摩根退休，他成為該堂的唯一牧師。他一共在該教會牧養了卅多年之久，每主日早晚講道一次。另外每周五晚上的查經，也吸引了無數渴慕真道的人。　　鍾氏具有超卓獨特的領悟力和屬靈洞見，他的講道揉合了生動的口才和邏輯的論理，其深奧使一個最成熟的聽眾也必須佇足沉思，其簡明使一個孩童也能領悟明白。他最大的特長是根據一卷聖經，詳細加以闡釋解說，往往一章經文就可以講上數月或數年之久。史庄(Robert Strong)曾評論道："鍾馬田是這方面解經的佼佼者，不但立論平實可行，而且不失其學術的嚴謹性。"然而反觀今天教會界，這類系統解經式的講道卻已逐漸式微。我們實在需要重新回到神話語的真理上去解釋它、傳揚它，並讓它來改變我們的生命與生活。誠如鍾馬田醫生所說："如果對基督的工作只有膚淺的認識，那麼所產生出來的基督徒生命也必然是膚淺的。"　　鍾馬田的許多講章後來被整理成書，譯成多國文字，從此世界各地的信徒均得蒙造就。他的著作包括《登山寶訓》、《羅馬書》、《以弗所書》(已由美國活泉陸續出版)、《人的處境與神的能力》、《只誇基督十架》、《救恩的確據--約翰福音十七章信息》(美國活泉)、《靈性低潮》(證主)、《從恐懼到信靠--哈巴谷書研究》(校園)、《當代復興真義》(校園)、《不可言喻的喜樂--認識聖靈的洗》(校園)等，其中一套八冊的《以弗所書》，更是他畢生解經講道中最完整、最詳盡也最廣為人知的一系列講章。另外一套《羅馬書》的信息也極為精彩，只可惜還未完結，鍾馬田牧師已離開人世，安息主懷，實在是後世信徒的一大損失。　　在此我們追述鍾馬田牧師其人其事，但願神豐豐富富地使用這些篇章，激勵我們以認識神、敬畏神為樂，重新渴慕解經式的講道，並更新我們對基督的愛。　　(本文轉載自《證主通訊》1996年5月號)