阿彌陀佛四十八願講記（大安法師）
諸位大德：
在凈土宗的祖庭──東林寺，我們一道來研討阿彌陀佛四十八大願，是非常殊勝的因緣，亦是諸位同仁宿世善根所致。佛經常說人生難得、佛法難聞、中國難生、凈宗難信，確是真實不虛的。人身之難得，釋尊以盲龜值木來比喻，譬如浩瀚無際的大海中飄浮著一塊木板，木板上有一小圓孔。而海中有一隻盲龜，每一百年浮出海面一次，很快又沉下去。當這隻盲龜每一百年伸頭一次時，正好就伸進那塊漫無邊際漂流的木板的圓孔里，其概率之低可想而知，而得人身卻比盲龜值木的幾率還要低，可見人身難得。難能才可貴，人的生命具有深刻的反省思維與超越的意向，又不乏堅韌的意志力，堪為修道的法器。是故十方三世諸佛都在人道中示現成佛，乃至忉利天王都期望命終能生到人道，行作沙門。所以我們要珍惜這一期難得的生命，在這一生完成了生脫死究竟成佛之大事。
在這個娑婆堪忍的世間，能遇到佛，亦是很不容易的事情。我們沒有生在佛出興於世的時代，這是善根福德的缺乏。然而慶幸的是，我們還能夠生在佛的末法時期，還有聞法、誦經、研教的機緣。還能夠聽聞到阿彌陀佛的大願，應生希有難遭之想。佛法不僅僅是一門學問，而是知行合一的踐履，是生命本體性的超越。它讓我們了解到宇宙人生的真相，知道生命的真正價值之所在。釋尊以大悲願力示現在這個濁染的世間，說法四十九年，給我們留下三藏十二部的智慧靈文，昭示宇宙人生的真相，指陳生命的目的與意義，其現量證悟境界，是吾輩凡夫心力所不及的境界，超情離見，不可思議。
凈土念佛往生法門即是大不可思議之事，而且是跟吾輩眾生息息相關。每個關注生命價值的人，都應該了解凈土法門。一個人有幸能信受念佛法門，生命就會有一個完美的交待，有一個最殊勝的超越。這一生就像一塊跳板，由濁惡至凈善，有愚痴到智慧，由凡轉聖。而這個跳板亦非無因而有，乃是釋迦彌陀兩土世尊為我等特設的。佛種從緣起，兩土世尊為我們提供的念佛往生凈土的增上緣，實在是一百千萬劫難遭遇的稀有因緣。
這一勝緣由《佛說無量壽經》而發起。在靈鷲山上，釋尊眼耳鼻舌身意六根豫悅，頭頂上放出光明，光中有色，光色中顯出十方剎土的景像。當時侍者阿難即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，恭問世尊：「今日世尊現出如是殊妙的瑞相，是我自侍佛以來從未見過的。是不是今日世尊住在最奇特的法裡面？是否世尊要為一切眾生做智慧的眼睛，導引眾生到殊勝的地方？如果不是這樣，何以現出這樣的威神光明？」釋尊慈悲而又帶獎勵性地問阿難：「你剛才問佛的話，是很有智慧見地的。這是出於你自己，還是有天人教你的呢？」阿難稟白：「是我自己眼有所見，心有所感，所以有如此向佛請問，並不是諸天教我的。」佛讚歎阿難：「善哉！善哉！你這一問，功德甚深！你這一問把無上圓頓的凈土妙法問出來！這一問的功德勝過供養一四天下的阿羅漢、所有的天人的功德百千萬倍，能夠救度末法無量無邊的眾生。汝今諦聽，今為汝說。」
阿難恭敬地說：「唯然，願樂欲聞。」然後世尊追述阿彌陀佛的因地。在過去久遠不可思議無央數劫——這個時間就非常之遙遠了，超出我們的思維，即便地球所有電腦聯網也難以計算出這時間的長度。在這悠長時間之前，有一尊古佛叫定光佛，在這個娑婆世界示現成佛。（定光佛又叫燃燈佛，就是《金剛經》里提到的釋迦牟尼佛的授記師），向前推次第有五十三尊古佛示現世間，教化眾生。直到最後一尊佛就是世自在王佛。世自在王佛就是阿彌陀佛的親教師。這五十三尊古佛的示現昭示：諸佛如來慈愍不舍眾生，數數出興，施以教化，無非欲令一切有情出離生死，共證真常。同時也使我們對宇宙與生命的起源、文明的遞進發展等，獲得一個新的思維參照系。須知我們這個世間出現過多次高級的文明形態，有過種種的生命在這塊土地上生息、修道與成功。考古學家面對遠古文物，常會覺得不可思議。有些文物表證其所代表的文明程度遠遠超過現在地球的文明水準。那些古老的文字與符號，比如「卍」字吉祥符號，在釋尊出世前的往古文物中也都發現這個符號。史前文明中任一城邑聚落都有神廟，可見宗教作為文明的源動力，至深且廣。五十三尊佛所表證的以先覺覺後覺的形態，就不是一般進化論所能解釋的。娑婆世界生命的來源，也不是由阿米巴慢慢進化的。佛說，此世間初始人類是從光音天而來，生命形態乃是由高級向低級的蛻變。可見生命的起源與衍進，不可思議。我們不可盲人摸象，自以為是。
世自在王佛示現成佛的那個時代是太平盛世，眾生的壽命有四十二劫之長。每尊佛的名號都有內在深刻的意蘊，比如釋迦牟尼佛，釋迦是寂默的意思，牟尼是能仁的意思。寂默能仁是教化眾生的二大科目。因為這個世間眾生心緒散亂，劇若猿猴，於是便用寂靜沉默來對治；這個世間眾生大都缺乏仁慈惻隱之心，所以用能仁來對治。寂默乃無量壽，能仁表無量光，無量光壽即是阿彌陀，即是眾生本具的性德，也是眾生的佛性。是故釋迦牟尼佛名號內涵能有效地對治煩惱，開顯佛性。世自在王佛的名號亦具甚深含義。世是指五欲六塵的時空態中的眾生世界，是一個時間的概念；時間亦含攝著空間的概念。這尊佛超脫了時間和空間的制控，於一切法得最勝無倫的大自在，是故稱之為「王」。這尊佛的示現告訴那個時代享樂的眾生，應處塵不染，享樂而不貪戀，以般若空慧修行一切善法，便可於世間得大自在，否則難免六道生死輪迴。這尊佛的名稱向那個時代的眾生傳遞著這樣一個教化的信息。
在那個時代，有一個轉輪聖王，名世饒王，因聞世自在王佛說法，歡悅愉快，即發無上菩提心，捨去王位，走上出家真正修行的菩提正道，號曰法藏。法藏比丘才高德尊，意志堅韌，修行精進，心智明哲，禮敬諸佛，稱讚如來。以偈頌讚嘆世自在王如來的功德，並向佛前初發無上菩提正願：「令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切。十方眾生，心悅清凈，已至我國，快樂安穩。」其大願中，以「一切恐懼，為作大安」作眼目。
吾輩眾生由業力所感，總是生存在諸種恐懼不安中。美國《*宣言》將免於恐懼的自由作為人的基本權利，而恰恰正是這樣的*難以得到保證。當面臨解聘下崗的時候，我們會有沒飯吃的恐懼；當非典流行時，我們有染疫喪命的恐懼；在道德風氣不良的環境中，我們有受騙上當的恐懼；面對漆黑的夜空，我們有對某種神秘力量的恐懼；在激烈的市場競爭中運作一家公司，有不知何日會破產的恐懼等等。這些恐懼都是建立在一種無法了解不能把握的狀態中。種種物質的、感情的、精神的恐懼，令眾生苦不可言。所以，法藏菩薩要為一切恐懼的眾生作依怙，惠以安心安慰與安樂。所以他發起這樣的大願之後，就希望世自在王佛為他講經說法，能夠快速成就清凈莊嚴的剎土，令一切眾生快速生到這個剎土，快速圓成佛道。當時世自在王佛讚歎法藏菩薩的發願，肯定地讚許：「一定可以實現大願！譬如大海的水甚多深廣，一個人用量米的斗去把海水全部取空，只要有恆心，經過無量劫，最終可以把大海水取盡，得到大海里的妙寶。假使修菩薩道的人，也能這樣有恆心，至誠專一的修道，建構凈土，經歷無量劫，必然也會獲得與他所願求相當的果報。」世自在王佛為法藏菩薩開示至心精進之修行心要後，接著對他廣說二百一十億諸佛剎土中種種功德，廣大嚴凈之相狀。其中有凈土，也有穢土，令法藏菩薩有所選擇，擷其精華，摒棄敝陋，用以成就純凈無穢的剎土。
法藏菩薩聽佛開示完畢，又乘佛威神目睹諸佛剎土，發起更殊勝的大願。起初是佛給他講解，講解時用神通加持讓他看到，好像現代的視聽教育。然後法藏菩薩自己發起大心，得到了天眼通，自己隨時可以睹見他方國土。於是法藏菩薩入一靜室，內心非常寂靜，專志思維，攝取莊嚴佛國清靜之行。如何建造超勝妙嚴的凈土，用何方法度盡一切眾生。對此法藏菩薩思維了五劫，用五劫的時間思維建構西方凈土的藍圖，足證法藏菩薩恭謹的態度，五劫思維的成果即是從大慈悲心、大平等心、無上智慧心中流現出四十八大願。
法藏菩薩思維成熟四十八大願之後，再到世自在王佛所去稟告，繞佛三匝，頂禮佛足，合掌而住，然後白佛言：「世尊！我已經圓滿成就，思維攝取諸佛國土所有清凈莊嚴之行門。」世自在王佛便很歡喜地告訴法藏比丘：「汝今應該將你的願心大意對眾宣說，這是最適宜的時候，可使一切人天大眾，發起歡喜好樂的心，又可以令一切眾生得大依怙，獲大安樂。」法藏比丘稟白於佛：「惟願慈悲俯垂，聽我宣說殊勝大願，虔請佛印證我所發的願是否恰當。」當法藏比丘宣說完四十八大願後，大地六種震動，天雨妙華，虛空自然發出聲音：「如是大願終究能夠完成！決定必成無上正覺。」正是因為彌陀大願乃法界不可思議之大事因緣，才感得如是殊勝瑞相。
凈土規劃圖（思維實驗）出來後，又經過無央數劫，積功累德，實施圓成。待到四十八願圓成之時，法藏菩薩也就法爾自然地成為阿彌陀佛。此時也就揭開了廣度九法界眾生的序幕。阿彌陀佛的大願就形成了光磁場力彌散在整個虛空法界，大願之海托護起法界所有眾生，吾輩眾生無一不生存在彌陀的大願之海中。吾人業障所覆，卻不知道這樁事情，就好像每日生存在空氣陽光裡面，卻不知道空氣、陽光對我們生存的重要性一樣；又如魚生活在海水中，卻意識不到水的存在。所以釋尊哀愍眾生故，為我們講述這樁事情的真相。
是故一切眾生都應當聽聞四十八大願，就象釋尊所說，假使三千大千世界滿中生起大火，也應不惜身命穿過大火去聽聞這四十八大願。因為聽聞到四十八願，生命的尊嚴與價值才能得到圓滿的解決；而未能聽聞到四十八大願，生存的意義與價值將有所缺憾不完美，無論世間的事業做得多麼輝煌，生命的真正價值亦無由實現。
在大乘佛法的修行中，發願是菩薩修道之要件，願立則道業可成，願引導行持。人的任一行為都有相應的動機，菩薩在無量劫難行能行、難忍能忍的修行當中，菩提正願即是他的動力機制。我們世間的眾生強盛的事業心大多受名利的驅使，如果沒有名利，可能就去休閑睡懶覺了。而菩薩受同體慈悲心使然，不為自己求安樂，但為眾生得離苦。這個心愿成為他的行為動力機制，就會引發原子裂變似的巨大力量，令其無量劫捍勞忍苦地精進修行。阿彌陀佛大願全體地表現出對苦難眾生的無緣大慈、同體大悲，四十八大願沒有一願不是為饒益眾生而發的，即使是少量莊嚴自己的願，其目的還是為了更好更快地救度眾生。可見吾人生命的升華，智慧的開發，轉凡成聖的利益原來全要從利益眾生的過程中才能達成。自他不二，信非虛語。
阿彌陀佛四十八願的願目，在現存的五種原譯本中，數量與內容不一，漢譯和吳譯是二十四願，魏譯與唐譯是四十八願，宋譯為三十六願。自古迄今，多以四十八願為準。四十八願從內容上分，又有攝法身願（彌陀自證功德）、攝凈土願（莊嚴依報）、攝眾生願（成熟善根，往生凈土，疾速成佛）。這三類大願目中具有道德的、科技的、美學的、宗教的種種內涵，以圓融妙凈的理想性坐標為十方世界的文明校正方向，內蘊著菩薩嚴土利他的奧藏秘髓。下面將依據蓮池大師釐定的願目名，一一加以討論。
第一國中無三惡道願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
這一願是攝眾生願。願文意謂我成佛的時候，如果國中有地獄、惡鬼、畜生的話，我就不成佛。阿彌陀佛為什麼要首先發起這個願呢？這是因為法藏菩薩觀察他方世界的眾生，不信因果及輪迴的事實，放縱貪瞋痴等煩惱，造作身口意諸多的惡業，感招三界六道生死輪迴的苦果。自作自受，如蠶繭自縛，實可憐憫。尤其是三惡道的眾生更為劇苦。畜生道眾生，自己無能力生存，要靠人畜養，愚痴頑劣，受制於存活的條件反射。比如豬吃了睡、睡了吃，被人養的肥肥壯壯，到時被人宰殺，成為餐桌上的一道菜。然而豬也有貪生怕死的本能，那殺豬的場面可謂驚心動魄，平日笨笨的豬到了掙扎逃命的時候，倒也十分敏捷了！這些畜生也有佛性，形殊體不殊。現代遺傳基因研究表明畜生的遺傳基因密碼跟人的基本很接近。只是由於一念愚痴蠻橫，形體就橫了，披毛帶角了。而人是有理性的，正直的，所以人形是直立的，相由心轉。
餓鬼道眾生，惡業所感，常為饑渴所逼惱。咽喉冒火，喝不到一點水。餓的要命，卻沒有飯食充饑，既便飯食到了餓鬼手上，都成為焦炭。餓鬼到達有水的河池，河池即乾枯，可見眾生業力不可思議。鬼還有畏的意思，餓鬼喜歡陰暗的地方，怕人。當然，人也怕鬼。鬼有七分怕人，人有三分怕鬼。鬼會觀察人，如果一個有福德智慧的人，周身有光，鬼便不敢靠近。反之，鬼會欺負無福德的人，時衰鬼弄人。
地獄眾生，尤為劇苦。經雲地獄有三類：1、孤獨地獄，在山間曠野樹下空中。2、近邊地獄，即八大地獄之各十六副地獄。3、根本地獄：在二金剛山之間，日月不照，窈窈冥冥。於此有八大熱地獄、八大寒冰地獄。每一個大地獄有十六個地獄圍繞。八大地獄即（1）想地獄、（2）黑繩地獄、（3）堆壓地獄、（4）叫喚地獄、（5）大叫喚地獄、（6）燒炙地獄、（7）大燒炙地獄、（8）無間地獄。並且最苦的是無間地獄，又叫阿鼻地獄，一個亦滿，多人也滿，這是空間的無間；受苦刑沒有間斷，這是時間的無間，萬死萬生，苦不堪言。
法藏菩薩觀察他方世界三惡道眾生所受的苦難，所以起發悲願，我的國土內不能有三惡道的存在。這樣就給予了眾生最低限度的安樂底線！即便具三惡道業力種子的眾生生到了我剎土，也不會遭受三惡道的真實之苦。由於安養凈土沒有三惡道的境緣，所以惡道種子永遠不起現行。地獄、餓鬼、畜生三惡道里的無量苦難，在西方凈土頓然離開，這是阿彌陀佛悲心偏愍苦難眾生，法爾自然肇立的首願。從中可感受到阿彌陀佛安樂一切苦難眾生的悲愍心。
第二不復更生惡道願：設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。
此願意謂：我成佛的時候，西方凈土中的天人（指帶業往生的凡夫）壽終之後不再墮入三惡道，如果此願不成就，便不成佛。這是指帶業往生的凡夫，有大的願力，比如有一些曾發過大願──往生到西方凈土以後，要立即回來，救度有緣的苦難眾生。這類往生者回入他方世界，生死園煩惱稠林中，隨分隨力弘傳佛法，救度有緣眾生。在他方世界壽命終結之後，阿彌陀佛給他一個底限的保證，不會再輪迴到三惡道中，決定能蒙佛慈悲願力，回到極樂世界。這說明阿彌陀佛對往生者的法身慧命負起完全責任。不僅在西方本土不入三惡道，就是到他方世界，也保證不令入三惡道，保證於臨終時接引當人回歸西方凈土。唐譯無量壽經云：西方凈土諸往生者有慈悲願力分身到他方凈剎去，救度有緣眾生，皆能不昧宿因，知道自己的身分。唯是回入娑婆世界，由於濁穢厚重，這些往生者大多不知道自己的身分。但這樣的往生者，能夠臨終蒙彌陀願力加持回到西方凈土，這類行人只要聽到彌陀名號，便會悲喜交集，對凈土生起決定的信心。臨命終時，阿彌陀佛、觀音勢至二菩薩決定前來接引，安隱往生。
第三各得真金色身願：設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。
這一願意謂：我成佛的時候，剎土中的天人身上的顏色悉是紫磨真金色，如果此願不兌現的話，就不成佛。法藏菩薩已然成佛，那麼往生極樂世界的天人悉具紫磨真金色。這個願也是不可思議的，大家知道，吾人相貌美醜與當人的業力有關，有福德者便有福相，貧賤者難免一付薄命相。一般來說，娑婆世界五濁惡世，眾生的相貌悉皆談不上莊嚴，甚或可以說是面目猙獰。佛的三十二相八十隨形好，吾人一種都捱不上。其原因是我們的佛心未能現前，福德淺薄。菩薩修行到佛位，為度眾生故，還要用一百劫的時間修三十二相。需要百種福才能成就一相。一福是什麼概念呢？如果能把一四天下的所有的盲人治癒復明，才算得上一福。可見獲得以百福莊嚴一相殊為不易。而一相都無能具備的業力凡夫，如能信願持名，生到西方凈土，卻能獲得如佛一樣的紫磨真金色，如佛一樣的相貌，不斷煩惱得涅槃分，實為不可思議。有佛相便能趨近佛心，佛相佛心互為增上，便能加持凈土天人破除無明煩惱，開發如來藏性，契證自性圓通常，獲致中道了義（以黃色為代表）。
第四形色無有好醜願：設我得佛，國中天人形色不同有好醜者，不取正覺。
此願意謂：如果我成佛的時候，凈土中的天人形貌顏色悉皆莊嚴清凈，沒有好醜的差異，如果此願不兌現，就不成佛。法藏菩薩因地看到他方世界的眾生，由於相貌美醜的差異，生起或驕慢或自卑或嫉妒等煩惱，並由此引發磨擦、爭鬥乃至於戰爭。有一些戰爭直接是為了爭奪某一美女引起。現實生活中也每有由於嫉妒對方的美麗而實施毀容的毒辣手段等。有介於此，法藏菩薩悲心啟願：願我剎土中的眾生無有形貌好醜的差異，人人相貌平等，所有長相差異的眾生往生西方，悉皆蓮華化生，悉具清虛之身，無極之體；金剛那羅延身，遠離病苦厄難。從此願的意旨可以體會到阿彌陀佛大平等的願心與果地不可思議威神加持之力。現代人大多好樂美容，殊不知持名念佛往生西方，是最上無倫之美容。
第五生者皆得宿命願：設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
此願意謂：我成佛的時候，往生到我剎中的天人，能夠了知自己與他人多生多劫的宿命，最低限也能知道百千億那由他諸劫所發生的事，如果此願不能兌現，我終不成佛。
宿命通是眾生本具的六種神通之一。然因被無明煩惱的遮蔽不得現前。「那由他」是梵文，意為億。吾人在無盡的生命輪迴中或生人道、或升天堂、或下地獄、或入畜生道。就象從一間屋子進入到另一間屋子，在生死苦海中頭出頭沒，我們今生相貌、職業、壽命、福報等都跟吾人前世的業力相關。宿命就是往世業力因緣和合的命運，並非如隨風飄散的樹葉落花那種純偶然的現象。每個人生命輪迴的每一世經歷，都在阿賴耶識（檔案）中留下記錄。阿羅漢觀察他所在八萬劫中生生死死、死死生生的輪轉狀態，觀知自己在地獄裡所受的劇苦，渾身都出血汗。凈土往生者宿命通智現前，便可現量了達善惡因果律的真實不虛。
經典告訴我們，人降生伊始，就有二種俱生神相伴，一個叫同生，一個叫同名。同生女在右肩上記錄惡行，同名男在左肩上記錄善行。善惡記錄都儲存在阿賴耶識里，臨命終時就算總帳了。閻羅王殿上有業鏡，照顯當人一生善惡行為。最不可告人的隱密，在業鏡中展露無遺（基督教稱為末日審判）。善業力大便生到三善道，惡業力大便生到三惡道。如果善業力中有往生凈土的凈願，便可蒙佛力加持生到安養凈土。了知這些生命真相，我們對於善惡因果才能生敬畏感，由此來規範自己的行為，改過遷善。可見宿命智通，對修行甚為重要。在此土修行憑自力開顯宿命智通甚難。往生凈土仰靠佛力加持，自然而得宿命智通，何其慶哉！
第六皆得天眼徹視願：設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
這一願意謂：設使我成佛的時候，來到我剎土的天人（即帶業往生者），悉皆具有天眼通，最低限度也能見到百千億億諸佛剎土之事，如果此願不成就，不取正覺。我們由於業障煩惱，本具的天眼通不得現前，一葉障目不見泰山，牆壁隔礙便不知牆壁外的景物。到西方凈土，由阿彌陀佛願力加持，諸往生者便自然得到天眼通，念頭一動，想看哪個世界即可了了現前。在安養凈剎的任一地面上、牆壁上、寶樹間都能見到願意見的他方剎土。真可謂坐地參學，不勞奔波。極樂國土天人的天眼通，遠勝於二乘賢聖，能普見不可說不可說佛剎微塵數國，並明照眾生生死去來種種之相。且極樂天人得天眼即能圓滿具足慧眼、法眼、佛眼與本具的肉眼，見到他方世界畜生、餓鬼、地獄之途的苦果，生起同體大悲心，見到他方凈土殊妙莊嚴，油興讚歎效仿之念。可見，由阿彌陀佛悲願加持而獲得天眼通，乃極樂天人修道之增上緣。雖然現在的望遠鏡電視台等也能令我們端坐一隅而遍知世界各地的信息，但是卻要藉助硬體媒體，須有電視發射台的信號，我們才能接收到。而射電望遠鏡、電視等的發明，正是吾人本具天眼通的物化。現在種種高科技即是神通，乃由自性本具神通的性德中顯現出的。且這種顯現只是性德外顯的百千萬分之一，是故搞科研要專心致志，契入寧靜的狀態，才能有所發明。而往生到西方凈土，本性具有的天眼通顯現出來不由修得，足證阿彌陀佛予以眾生的恩德至深且廣。
第七皆得天耳徹聽願：設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
這一願意謂：設使我成佛的時候，往生到凈土中的天人，都能得到天耳通，最低限度也能聽聞到百千億億諸佛所說的法音，悉皆能信受奉行，如果此願不成就，就不取正覺。我們的耳根本來可以徹聽他方世界一切音聲，然受業力所拘，聞力受到限制。我們只能聽到有限分貝內的聲音，超聲波次聲波就聽不到，吾人粗糙的聽覺對天籟之聲也很麻木。然而，一經往生到西方凈土，耳根的功能即得現前。六道眾生的苦樂音聲乃至他方世界諸佛如來講經說法的聲音都能聞到，這就非常殊勝！不動道場，無量法門即能遍學。只因吾人本具天耳通，所以才有電話、手機、網路等通訊設備，這些現代通訊設備雖然高妙，然需藉助機械性裝置，難免有其局限性。而在西方凈土，念頭一動就能聽聞，不想聽聞便寂爾無聲，隨心所欲。且聽到三惡道眾生劇苦聲音，能增進大悲心，聽到諸佛如來講法的音聲，能增上福慧，證知阿彌陀佛令往生者具備天耳通，為往生者的道業修行提供增上緣，用以成就菩提道果。
第八皆得知他心念願：設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
這一願意謂：設使我成佛的時候，凈土中的天人悉皆具備他心智通，最低限度也能了知百千億億諸佛國土眾生心之所想，如果此願不實現，便不取正覺。人世的閱歷告訴我們，要深刻了解一個人很難，原由就在於人大多會本能地掩藏自己內心的想法，而展示出來是給別人看的往往不甚真實，戴著厚實的人格面具來生活。所以了解一個人很不容易，俗話說，路遙知馬力，日久見人心。如果我們有他心智通，了知他人的念頭，那麼就不會被其外表的造作、表演所迷惑。現在政界、企業界用人都非常謹慎，不經過相當時間的聽其言，觀其行，察其所安，便可能看錯人，用錯人。權力交給一個道德品性靠不住的人，將會導致難以彌補的巨大損失。不僅世間的用人要看準人，佛法度眾生更是要了知對方的根機，如果不了解眾生的心裡情況，善惡好樂，那麼說法便不對機。所以首先要觀察眾生的根器。佛陀講經說法時，首先要入定觀察眾生的根機，然後施設教法，對症下藥，可見他心智通非常重要，比如觀世音菩薩三十二應，應以何身得度者即現何身而為說法，這正是建立在他心智通基礎上的。隨眾生心，應所知量，包括求妻得妻、求子得子、求官得官、求財得財，求菩提得菩提，都要滿足眾生內心的願望。先以欲勾牽，後令入佛智，先滿足一切眾生世間的願望，令其對菩薩產生感恩的心理，然後次第講說佛法的智慧。譬如開示世間一切有為法的夢幻虛假，涅槃的常、樂、我、凈的真實無妄。持戒念佛的目的是往生成佛，這些都要建立在眾生對佛法的信心基礎上。所以了解眾生的根機，應機說法，開啟信心，悉皆需要他心智通，才有可能。如欲廣度眾生，如果沒有他心智通，就難以措手。後得智差別智就是知道眾生種種不同的根機，八萬四千法門就是應眾生種種的差異而施設的。從本源自性來說，佛講經說法四十九年沒有說一個字，這些都需要他心智通。阿彌陀佛很慈悲，帶業往生的凡夫憑著自己的道力顯現不了他心智通，佛便將果地上的心智恩賜給我們。不是僅僅知道眾生的心思，而且遍知他方世界所有眾生的念頭。吾人的念頭眾多且複雜，一彈指之間有九百個生滅的念頭。生住異滅，極為迅猛，念念不休，都是八識虛妄心中變現出來的。人與人之間為何難以產生誠信的關係？其原因就在於心的虛妄。世間的虛妄心所產生的一切承諾，都是靠不住的。因為他自己都把握不了心念，他人更無從了知，所以人際交往裡常布滿陷阱，而他心智通能明了眾生心之所想，這就好辦了。我們初入佛門時，很難理解如來怎麼會悉知悉見我們的念頭，然依據現在的通訊技術，卻可以比量而知，電視台知道收視率的多少，電信局能知道我們打了多少電話，而且隨時可以監聽、記錄，連世間的技術都能知道通電話的次數與內容，如來怎麼不會知道一切眾生的念頭呢？當了知起心動念如來悉知，那麼作一個誠實的人，是最明智的選擇。不得外顯賢善精進之相，內懷虛假，心口不一，果報難逃，騙得了凡夫騙不了天龍護法，更騙不了佛菩薩，欲得佛法實益，要到誠實恭敬中求。
第九皆得神足飛行願：設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
這一願意謂：設使我成佛的時候，國中天人皆得神足通，於一念頃，最低限度也能飛行百千億億諸佛剎土，如果此願不成就，不取正覺。一念中能分身到他方世界去，能夠超過百千億億諸佛國。神足通包括由大身變小身、由小身變大身、身隨念至，分身散影他方世界，廣做佛事等。愛因斯坦講地球上速度的極限是光速（30萬公里/秒），然西方凈土的往生者卻是超越光速──在一念頃，飛行到很遙遠的國土去，這就不是地球光速所能比擬的。所以西方凈土的菩薩聖眾報身安住安養剎土，分身到他方國土去，示現種種的身份，上求佛道下化眾生，或作佛的上首弟子、或作影響眾，或作護法檀越，各遂心愿。在此世間吾人悉有讀萬卷書行萬里路的願望，然而欲實現這個願望頗有困難。無論是乘飛機坐火車，還是去步行，都有諸多的障礙。可是往生到西方凈土冀欲週遊世界，念頭一動即可到達，那才算得逍遙自在。而現代人類所製造的飛機，衛星與太空探測器等即是吾人內具神足通的物化外顯。
第十不起貪計身見願：設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。
這一願意謂：設使我成佛時，國中天人以般若的空性，破除對身見的貪戀執著，如果此願不成就，便不取正覺。身見是見惑的首位，乃與生俱來的我執，稱為俱生我執，執著阿賴耶識的見分為我，執著前五識為我所用。有這個堅固的自我就會產生我的所有，高知名度為我作榮耀，財富為我作感官的享樂；美女滿足我貪慾的快意等等，由於這種我執身見，便導致不擇手段地佔有，寵辱皆驚，可知身見是一切煩惱罪惡的根源。然四大（地水火風）五蘊（色受想行識）的身心都是眾緣和合的假象，是吾人堅固妄想的產物。然而這個假象卻很難破，也正是由於我執的堅固，起惑造業，遂令我等輪轉三界六道無有休止。破了身見，證人我空，即是阿羅漢，進一步破塵沙惑得法我空即是菩薩，人空法空究竟破盡就圓成佛果。如是修因證果在此土萬難萬難，而往生到西方凈土，得阿彌陀佛智慧光的加持，便可照見五蘊皆空，度一切苦厄，不再認賊為子，一生忙忙碌碌為他人作嫁衣裳了。
十一正定必至涅槃願：設我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。
這一願意謂：設使我成佛的時候，國中天人，必定能安住於大乘正定聚，必定能證到大乘涅槃佛果，如果這一願不能實現，就不成佛。
這一願表明阿彌陀佛啟建凈土的終極目標，以一佛乘度脫眾生，欲令一切眾生速疾穩妥地圓成佛果。這條願對修行人非常重要，當我們通過佛的遺教與善知識的開導，知道本具佛性，發心修行，指向的目標就是成佛。然而吾人以通途法門依自力斷惑證真，其過程可謂險象環生。《首楞嚴經》五十種陰魔可資佐證。道高一尺，魔高一丈。凡夫眾生自力怯弱，離卻佛功德力的加被，將何以堪？一般來說，吾輩凡夫在修道的過程中，有三關難以透過。第一是脫離三界生死輪迴難。修行通途佛法破見思惑方可長揖生死，不墮輪迴。這對末法眾生來說，難得其人，而凈宗信願持名，乘托阿彌陀佛大悲願力，即可橫截生死急流，由凡聖同居穢土生到凡聖同居凈土，不再遭受輪迴之苦。第二是不取證偏真涅槃難。自力修行，勇猛精進，如救頭然，或可證人我空，得阿羅漢果，這時，往往得少為足，取證偏真涅槃，墮無為坑，飲三昧酒，對嚴土利生不生好樂，這在大乘菩薩道看來，是焦芽敗種，中止化城，永不得成就佛果。這是通途修行的一大陷阱，然念佛往生西方凈土，得阿彌陀佛歡喜光注照，生得莊嚴凈土饒益眾生的大悲心，不會滯留化城，進趨大乘佛果。修大乘菩薩行，不以小乘自了漢為滿足。第三是得到阿惟越致成就佛果難。通途佛法修行，首先關注的位次是獲得阿鞞跋致（不退轉位），這相當於破一品無明之圓教初住菩薩的水平。如果一個修行人未能獲得不退轉位，便如空中柳絮，進退無據，屬輕毛菩薩，動經塵點劫，進進退退，難成道果。譬如舍利弗在六信位時，因乞眼一事退失大乘心，六十小劫墮在聲聞位，不能進趨佛果。然往生到西方凈土，即是入大乘之門，靠阿彌陀佛大悲光明願力加持。即可安立於大乘正定聚（決定成佛之類別），決定圓證大乘佛果。菩提道上無有迂曲彎路。這一願還向法界眾生提供了這樣的信號：一個生命體的最高價值是成就佛果。在這樣的崇高的生命目標面前，世間的一切榮華富貴，都是夢幻泡影，都是流沙上的高樓，終究會塌陷的，惟有自性涅槃之常樂我凈是真實永恆的，阿彌陀佛給予一切眾生成佛之真實大利，亦可謂慈悲之極。
第十二光明遍照十方願：設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
這一願意謂：設使我成佛的時候，光明無量無邊，最低限度也要照百千億億的佛剎，如果照不到這麼遙遠，就不取正覺。法藏菩薩發這個願，乃是普度眾生最究竟的妙法。阿彌陀佛契證了心性理體，從體起用顯發的光明，也就無量無邊。光明是悲願的載體，阿彌陀佛悲心無量，功德無量，然而何以將此悲願功德傳遞給眾生呢？依憑兩個載體。一是光明，二是名號，光明遍一切處，並深寓於名號中。光明有彌散性，虛空法界任一地方光明無不滲入，只要有眾生的地方就有慈光的護佑。所以眾生無盡，願力無盡，光明無盡，度化眾生無盡。阿彌陀佛光明遍照法界，攝受有緣眾生往生西方凈土。彌陀光明內蘊著十二種功德，阿彌陀佛又稱十二光如來。第一是無量光，阿彌陀佛稱性光明，廣大如虛空，究竟無邊際，光明徹照。無量光能拓寬眾生狹劣的心胸，如天普蓋，似地普擎關顧任一眾生。第二是無邊光，用以對治眾生顛倒的知見。吾輩眾生總是纏在邊見的煩惱中，在是非、空有、邪正、男女等相中迷失了中道智慧，無邊光能令眾生契入到不二的實相。開啟般若智慧。第三是無礙光，這個光明理事圓融，事事無礙，超越了時空的制限，一念可以延無量劫，無量劫可以濃縮在一念。無礙光顯現法界全體大用，穿越時空，穿透無明煩惱的硬殼，直達吾人神識深層，轉識成智，轉煩惱為菩提，令吾人獲大自在。第四是無等光，絕待平等一相，無等光即乃是法界中無可與之比倫的妙光。第五是智慧光，光明即智慧，智慧即光明，這個光明注照眾生，能夠伏斷煩惱，引發吾人自性的般若智慧。智慧光對治愚痴，所以念佛能開智慧，智慧顯愚痴自然伏滅。第六是常照光，彌陀光明永無間斷，由於名號光明的同源性，也不會象日月的運轉那樣有晝夜的區別。常照光能對治懈怠放逸，將吾人自性中不疲不厭的精進心顯發出來。我們之所以晝夜念佛能念得下去，之所以一天能念十萬聲佛號，之所以盡形壽把持住這句名號，其奧秘就在於這句名號中有常照光。第七是清凈光，用以對治眾生的貪慾。有貪慾就不清凈，污染自性，增進無明，一個淫慾熾盛的眾生持念彌陀名號就能澄清染濁的心，不致被淫慾之魔所控制。看看現代的眾生，淫慾心越來越重，由此導致了個人諸多的煩惱與種種社會問題。飛蛾撲火，可悲可嘆。現代是魔王波旬高唱凱歌的時代，多少眾生就在這個淫慾的沼澤中越陷越深。所以要至誠念佛，乘託名號內具的清凈光才能從魔掌中僥倖跳出來。可見清凈光對欲界的眾生的修行是非常重要的。第八是歡喜光，用以對治眾生的瞋恚煩惱，有人我的分別，就難免生起虛榮心與嫉妒心，有利益的追逐，就會有苦樂的覺受。這些都是引發瞋恚的根源，一念瞋心起，火燒功德林，其後果是極不吉祥的。彌陀的歡喜光讓我們油生自他同體之感，因而別人的歡樂即是自己的歡樂，別人的痛苦我理應幫助解脫，可見源於同體的歡喜光是消彌矛盾與戰爭的靈丹妙藥。第九是解脫光，用以對治眾生的貪戀執著，應了達世界一切法，如夢幻泡影，然亦不壞俗諦，故宜以出世的精神從事入世的事業。解脫光令吾人為人處事就象鵝鴨入水，自在嬉遊，卻不沾染水漬，上岸抖一抖，周身即凈潔無塵。如果沒有保護層的雞進入水中，就會成落湯雞。這個保護層即是般若，彌陀的解脫光能令我們居塵學道，出污泥而不染。不離世法而成就佛法，此是世間自在王佛之表法深意。第十是安隱光，此光能令眾生遠離恐懼，獲得安穩安樂。大家可以嘗試一下，當我們夜間走山路時，內心難免懼怕，怪石嶙峋，樹影婆娑，種種飛禽走獸的怪聲，令人疑神疑鬼，越疑越害怕。這時如能高聲念佛號，內心有所依託就能遠離恐懼。因為彌陀名號裡面有安隱光。茲舉一公案，有一位念佛的老太太，有一天在山間的田野中，看到一隻龐大動物正在撲殺咬噬一頭耕牛，她見狀就情不自禁地念佛，這念佛的聲音令那個動物中止了撲咬耕牛的行為，轉過身瞪著念佛的老太太看，老太太這時定眼一看，原來是只老虎，大吃一驚，想跑腿直發軟，跑不動，怎麼辦？乾脆就閉上眼睛念阿彌陀佛了，這樣念著念著，那老虎駐足停留了一會，便轉身向山裡慢悠悠地走了。老太太念佛不僅保住了自己，連那頭耕牛也逢凶化吉了。仔細回味起來很有意思，很不可思議。老太太念佛時老虎為什麼會中止撲咬耕牛的行為轉而來盯看她呢？因為特念佛號時能放光，這老虎在全神貫注撲咬耕牛時，忽然感覺到有光明直透過來，老虎很感驚訝，便探尋這光從何處來，於是便有中止撲咬轉身盯注的行為。阿彌陀佛光明具足深厚的慈悲，能化剛猛凶暴為柔順慈和。這老虎受到彌陀光明的感化，凶暴的噁心頓然平息，於是也就安靜地回自己家了。可見，阿彌陀佛的安隱光能予以恐懼眾生安心與安樂，體現出彌陀本尊慈念護佑苦難眾生的悲智。
第十三壽命同佛永久願：設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
這一願意謂：設若我成佛時，壽命無有限量，最低限度也有百千億億劫。如果此願不能兌現，便不取正覺。壽命的經歷，有長有短。一切天人，乃至諸佛住世利生，亦有限量，唯阿彌陀佛的壽命，至為久遠，非數量所能計算，故云「無量」。壽有納受、不隔、相應等義。佛的法報化三身具相應的三壽。法身以真如納受本覺之理為壽，無始無終。報身以始覺之智納受本覺之理為壽，故報身佛壽有始無終，這是佛佛道同，皆名「無量壽」。應化身以悲願領受機緣為壽，一期報得，酬願度生，有始有終。法藏菩薩發願所成的法報身與諸佛相同，壽命是無量的無量；下至百千億億劫，是指所成的應化身壽命說，乃有量的無量。這是諸佛所沒有的願，今如願成佛，所以稱名無量壽。
阿彌陀佛的壽命無量願，表面看來，是為莊嚴自身功德而發，實則由悲愍眾生之心而發起。因為教主住世時間短，則攝化眾生的機緣也就短促，眾生難以逢遇。若教主長久住世，則予以眾生得度的機緣無窮，饒益眾生的功德便無盡。我等凈業行人了知阿彌陀佛壽命無量，自然心安快慰，不至有佛涅槃不得親炙之憂慮。
第十四聲聞廣多無量願：設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。
這一願意謂：設若我成佛時，凈土中的聲聞緣覺這二乘聖眾，廣多無量，以三千大千世界（一佛所教化的廣袤世界），所有四生六通的眾生，每個都成了緣覺，辟支佛，每人都經過百千劫的時間，來計算校量極樂世界聲聞聖眾的數量，再把各人計算校量所得的數字，集合起來，都不能完全數清聲聞聖眾的數量。如果此願不成就，就不成佛。
聲聞是聞苦集滅道四諦聲教，而證小乘四果者。觀十二因緣而開悟證果的是緣覺。極樂凈土的聲聞，悉具菩薩種性，只是從斷惑程度來加以界定。阿彌陀佛平等救度九法界眾生，十方世界中修小乘戒行願往生者，阿彌陀佛亦平等攝受往生，但到西方凈土先證小乘果位，證小乘果位已，即可轉向大乘，一轉向大乘以後，更不起二乘自利之心，並不是說二乘種性人不得往生。所以天親菩薩偈云：「大乘善根界，二乘種不生。」安樂凈土聲聞眾多，表明阿彌陀佛願力不可思議。聲聞人證得我空，便以為所作已究竟，可以涅槃安息了。此等聲聞本不應再能生起成佛的根芽。可是阿彌陀佛的大悲本懷，欲令一切眾生皆得成佛，故以不可思議神力，攝令生到極樂世界的方便有餘凈土，既生已，阿彌陀佛復以神力，令彼發菩提心修菩薩道，最終皆當成佛。從此願亦可深刻感知阿彌陀佛惠以眾生真實之利之悲願神力。
第十五壽命修短隨意願：設我得佛，國中天人壽命無有限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛的時候，我剎土裡的天人壽命無有限量。而且能隨往生者的本願，要多長就多長，要很短就很短，隨心所欲，如果此願不兌現，不取正覺。阿彌陀佛考慮眾生的意願是細緻入微的，尊重眾生自由選擇的權力。從中可見，有的往生者曾發願，悟無生忍再來；有的發願，成佛以後，再分身塵剎，普度眾生。這因地之願，決定著往生者再來的時間有長有短，那些往生者在極樂世界的壽命，也就有長有短，隨其本願，如意自在。
第十六國中無不善名願：設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛的時候，國中沒有惡人惡法與惡的因緣果報，天人見聞覺知的都是善的境緣，連惡的名字都聽不到。如果此願不兌現，不取正覺。阿彌陀佛護念眾生的清凈心不被污染，乃吾人修道的增上緣。何以故？由於帶業往生者，阿賴耶識裡面還有諸多不善的種子，如果惡的外緣引誘，便會牽動阿賴耶識中惡的種子起現行。如果有惡的名稱，便會引生惡相，惡性，惡體，乃至惡的因緣果報。所以西方凈土沒有女人及六根殘缺的名稱。如果有女人的名稱，或會引發淫慾心，種種不善的名字都聽不到，心地自然清凈。見聞覺知的都是清凈善美的境緣，就能把內心本具的善種子顯發出來。不象我們這個世間，見聞覺知大多是不善的東西，在鬧市上、公共場合中種種對我人感官轟擊的信息有多少是善的？報刊雜誌、光碟網路上的圖畫、文字、音聲把我們的貪慾心、邪偽心最大限度地調動起來。這個五濁惡世，處處都是陷井，多是墮落的因緣。內心有煩惱的種子，外面有相當的誘惑，乾柴烈火碰到一起，熊熊燃燒。法身慧命於焉沉淪，靜夜思之，不免扼腕浩嘆。西方凈土中一切見聞覺知的外境都是讓我們生命凈化，趨向真善美慧的，不善的事情沒有，連不善的名字都沒有，真正是清凈莊嚴。
第十七諸佛稱名讚歎願：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛的時候，十方三世一切諸佛都會稱揚讚歎我名號的功德，如果此願不兌現，不取正覺。用現在的概念講，阿彌陀佛就像一個大企業家，開發了一個精良的能普利一切眾生的產品，西方極樂世界與六字洪名即是阿彌陀佛用無劫的思維，無央數劫積功累德結晶出的產品，產品要推銷出去，首先得作廣告宣傳策劃。如果不宣傳，無人知曉西方極樂世界的好處以及彌陀名號的功德，那麼，就不會有人信願持名求往生，這樣，產品雖優質，銷路不暢也形同虛設。於是法藏菩薩啟願，讓十方諸佛來作西方凈土彌陀名號的宣傳推銷者。每尊佛在他的教化區里，廣為弘揚讚歎阿彌陀佛不可思議的功德。由諸佛來做廣告宣傳最有可信度，效果最佳。可見這個願發得實在很奇特很殊勝也很實用。因地啟願，果地便法爾啟動，當法藏菩薩自致成為阿彌陀佛的時候，十方諸佛都伸出廣長舌相，為阿彌陀佛極樂世界做廣告宣傳。比如我們娑婆世界釋迦牟尼佛，在凈土經典中詳細介紹西方極樂世界依正莊嚴，阿彌陀佛因地願行與果地功德，末後勸勉我們信願持名，求生西方極樂世界。所以吾人今日得聞彌陀名號，也是因為本師釋迦牟尼佛宣說凈土法門，稱名讚歎，阿彌陀經中六方諸佛，出廣長舌相，說誠實言，勸眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。釋尊沒有說稱念自己的名號而是讓我們念阿彌陀佛名號求生極樂。實在釋迦牟尼佛也有凈土，然卻讓我們求生阿彌陀佛的凈土，這正是此願成就之表證。由於十方諸佛的稱名讚歎，阿彌陀佛在法界知名度最高，現在有些不信佛的人，也許不知道有釋迦牟尼佛，但他一定會知道阿彌陀佛。每常衝口而出這句名號，當他恐懼的時候會念阿彌陀佛，當他高興的時候他會念阿彌陀佛，當他猶豫不決的時候他會念阿彌陀佛，乃至身處逆境困厄時更會念阿彌陀佛。儘管賦予了這句名號不同的涵義，或根本不理解這句名號的意蘊，然而畢竟念出來了這句名號。這實在是一件很奇怪的事情，既便那個搖著破扇子唱著酒肉穿腸過、佛祖心中留的濟公和尚，居然唱的也是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。而被許多人常常哼著，可見這一願的力量不可思議。十方三世諸佛深知阿彌陀佛具有普度眾生的功德願力與慈悲智慧，遂以同體大慈悲心將阿彌陀佛推到前台，自己隱在後面，在濁世如悲父發遣眾生前往西方，阿彌陀佛如慈母在西方凈土攝受接引眾生。一遣一接共同完成度化眾生的佛事。我等聽聞彌陀的名號，了知西方極樂世界不可思議功德，全都仰賴這一願功德的兌現。阿彌陀佛大願恩德，真實不虛，海墨難書。
第十八十念皆生我國願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
這一願意謂：若我成佛時，十方世界一切有緣的眾生，聽聞到念佛往生法門，發起至誠的信心至極的好樂之心，願意求生極樂世界，以這種深信切願之心盡形壽念佛，乃至只念十聲佛號，都能往生。如果信願持名乃至十聲不能往生，我便不成佛。唯有造作五逆罪且又誹謗正法的眾生除外。
第十八願是阿彌陀佛大願的核心眼目，表現出阿彌陀佛大慈大悲、大智大勇的最高境界。西方極樂世界由佛的稱性大願功德來莊嚴，具有無與倫比的殊勝德用，無有眾苦但受諸樂，能令一切往生者都能快速地圓滿佛果。這麼一個實報莊嚴土，令人神往。然而怎麼才能去得了呢？從通途教法來看，破無明的菩薩大士才有資格生到實報莊嚴土，破見思惑的阿羅漢也只能生到方便有餘土。然而阿彌陀佛從大平等心中發出的普度一切眾生的悲願，是要讓所有眾生都能去，乃至五逆十惡的眾生以及蜎飛蠕動的眾生都能去得了。往生的門檻一定要低，阿彌陀佛為此用五劫時間，思維出一個最簡便的方法即是稱念佛名，俱生極樂。法藏菩薩述言：「若我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱生我剎中。」因地啟願，果地兌現，真實不虛。
他方世界亦有無量的凈土，然而往生的條件都不低。生到彌勒內院要唯心識定成就方可，生到阿閦佛凈土要修菩薩六度以及般若正觀才有可能，是故：這些凈土只能度化一類有緣的眾生，不能平等普度。比如，如果設定持戒清凈才能往生，那麼垢染厚重難持凈戒的眾生就一籌莫展；如果設定禪定功深的眾生才能往生，那麼散亂昏掉的眾生就無能為力；如果設定廣修供養才能往生，那麼貧窮的眾生就往生絕分；如果設定讀誦大乘廣開圓解者才能往生，那麼沒有文化的眾生就沒有辦法了。可見如果設定往生條件，那就只能攝受一部份眾生，而不能普遍攝受所有的眾生。所以阿彌陀佛建立最簡單的方法，唯以信願持名作為為往生的條件。
這句南無阿彌陀佛名號上智下愚都能念，上至觀音、勢至、普賢菩薩念這個名號，下至愚夫愚婦也是念這個名號，結果都可以平等地往生西方極樂世界，平等地最終成佛。大平等的心量才會現出大平等的法門，大智慧的善巧才會現出最簡單的方法。最簡單的正是最深奧的。
十方世界一切有緣眾生，只要信願持名，臨命終時，哪怕平時只有念十聲佛號的功夫都可以往生。然「至心信樂欲生我國」的心態卻不易建立，至心深信極樂世界阿彌陀佛的存在。對超然存在的信心是需要宿世深厚福德智慧的。《涅經》云：「若人過去已曾供養半恆河沙諸佛，復經發心，而能於惡世中聞說大乘經教，但能不謗，未有餘功，若經供養一恆河沙諸佛及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，復加受樂。」《妙法蓮花經》亦云，其有眾生聞佛壽命無量阿僧祗劫，常住不滅。於此乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子，善女人，為求佛慧，於八十萬億那由他劫，行布施，持戒，忍辱，精進，禪定五波羅蜜，以是功德，比前功德，百分千分，百千萬億分，不及其一。乃至算數譬喻所不能知，可見信心之慧，遠勝福德，稀有難得。
修習念佛法門能否得到利益，全憑信心之有無。信為萬善之源，願為眾善之本。對西方極樂世界有甚深的好樂與期待，願意往生彼剎，對娑婆世界種種穢噁心生厭離，對極樂世界依正二報油然神往。阿彌陀佛才是吾人真正的大悲慈父，極樂世界才是我的故鄉。我們以這樣懇切的願心，才能和阿彌陀佛的大悲願海感應道交。如是念佛乃至十聲，甚或念一聲，也能往生。可見往生極樂凈土並不在修行功夫的淺深，而是全憑信願持名的感應情形。信願持名，單刀直入，念念與阿彌陀佛感應道交，即可成辦往生凈業。往生一事全仗阿彌陀佛大悲願力，令我等下凡眾生帶業往生，橫超三界，疾速成佛。我們就像一個殘疾人，去到一個遙遠的地方，卻缺乏良好的交通工具，且難以分辨方向，如是欲抵達目標萬難萬難。
茫然絕望之時，忽有一架直升飛機落在面前，吾人只要以信願為票，即可登機，登機便可以穩當地到達目的地。這架飛機是由慈悲的業主製造的，亦是由其駕駛的。信願持名即是通往安養凈土的機票。凈土法門不怕惡業的多少，怕的是懷疑。懷疑就如一個絕緣體，隔絕於阿彌陀佛的慈悲願力，往生無望。在波翻浪卷的生死苦海，離開阿彌陀佛的大願船，等待我們的只有滅頂之災。阿彌陀佛因地觀察到業力眾生靠自己的道力難於渡過生死苦海，才有這一悲願的建立。令眾生執持名號，帶業往生西方凈土，一生彼土恆蒙彌陀光明願力加持，便能伏斷一切煩惑。
十念往生自古迄今有諸多的個案可資佐證，比如唐代的張善和，一生屠牛，臨終時有無數牛向他索命，此是地獄中陰境界現前，張善和恐懼地喊救命。這時恰逢遇上一個比丘師父，此比丘以憐憫心說：「只有阿彌陀佛能夠救你，念一句南無阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪，可以解脫地獄的苦難。」張善和依教奉行至誠稱念南無阿彌陀佛，念了不到十聲，說牛不見了，再念數聲後說，阿彌陀佛來了，說後即往生了。十念往生，真實不虛。一輩子造作惡業的人，臨命終時，遇到善知識的開導，以懺悔心念佛求生，亦能蒙佛加持橫截生死。念佛法門是萬修萬人去的妙法，乃阿彌陀佛徹底悲心之顯露！是對一切眾生平等的恩賜，只要當下信受，彈指間圓成菩提大道，無量劫以來生死輪轉的苦難，就嘎然划上一個休止符，何其神妙！十念隨彌陀願力往生，更隨釋迦本師勸囑加被力以及十方無量諸佛讚歎護念力，得此三種佛力加持，猶如順風順水，得好風帆，能令往生者疾速往生，決定無疑。
對一個真心念佛人來說，死亡乃是一個新生命的輝煌起點。是故，念佛人往生時綻現的笑容，是最燦爛的。而一個不念佛的人，臨命終時表現出的恐懼、茫然與掙扎，實在是慘不忍睹。一生對物質感官慾望的追求到此成為一場空，惟有惡業隨身，重者先牽。這樣的眾生臨命終時是最需要幫助的，阿彌陀佛悲願不舍任一眾生，如果這類一生造業的眾生，臨命終時，尚能生起一念信心，阿彌陀佛亦會不失時機地攝受，令其往生，所以十念往生願是吾等眾生的大希望，是生死苦海中沉淪掙扎時的救生圈！抓住救生圈就大功告成了，沒有抓住就是滅頂之災。
十念皆生我國願利益甚大，然而造作五逆並誹謗正法者，不在此願攝受之列。通途的五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前二種是背恩養違人倫，失人性，後三種是壞眾生福田，滅世間明燈。這五種之所以稱為逆罪是由於這五種人是對我們有世間或出世間的恩德，縱或粉身碎骨亦難以報其恩，現今惡業所覆，不僅不知恩報恩，反加以殺害，所以稱為逆罪，五逆罪下地獄如箭射。然犯五逆罪，如果不誹謗正法，臨命終時，遇善知識開導，懺悔念佛，也能往生，觀經下品下生品記載：惡業眾生臨命終時，地獄相現，此時懺悔念佛，因彌陀名號威神力故，地獄猛火化為清涼風，清涼風吹來朵朵蓮花，蓮花上有化佛菩薩，接引此人往生凈土。
若有人犯五逆罪，又誹謗正法，那就無有感佛悲願加持往生之事了。何為誹謗正法呢？廣義來說，五乘佛法皆名正法，狹義來說，是專指凈土法門。如有人妄言，西方極樂世界是幻想的產物，是現實人生的折射，是佛教衰微時兜售給苦難愚昧民眾的一張進入天堂的廉價門票等等。昔蓮池大師曾用一比喻來闡明誹謗念佛法門的罪過，於此有人每日出萬言，用以誹謗萬佛，積滿千歲，是人所作罪業，無量無邊。而復有人出一惡言，否認西方凈土的存在，阻撓他人念佛，那麼此人所犯的罪業，超過前者所作罪業的百千萬倍，乃至無可算計。何以故？十方世界微塵數諸佛，伸出廣長舌相，讚歎西方極樂世界阿彌陀佛，惟願一切眾生信願持名往生成佛。而汝卻出誹謗之語，這即是誹謗十方無量諸佛，陷害眾生永沉生死苦海，不得成佛。罪業甚重，直入無間地獄，永無出頭之日。是知念佛法門就是讓吾人的生命獲得一個光明安樂的歸宿，犯五逆罪而又誹謗正法的複合罪業者，千佛難救，彌陀大願不攝，吾人當謹慎避免。若痛加懺悔亦得往生。
對十念往生法，具堅固的信心，就意味著人生獲得了安身立命之歸宿。人生閱歷告知，有白晝必有黑夜，故應以燈燭床褥為黑夜的到來作準備。有酷夏必有寒冬，故應以棉衣爐炭為寒冷的到來作準備，人有生必有死，故應以信願持名為
所以我們要理解接納阿彌陀佛的願心，要知恩報德，要把十念皆生我國願落實在我們的日常行為當中，回歸彌陀的慈悲懷抱，回歸極樂本有的故鄉。同時，勸進行者，將阿彌陀佛的慈悲大願播揚到全世界，令一切有緣眾生，都能仰憑十念皆生我國願，往生到西方極樂世界去。阿彌陀佛無量劫來為我們捐舍過多少頭目腦髓，獻出的鮮血如四大海水，奉獻生命的頭骨高於須彌山！我們縱然粉身碎骨都難報答阿彌陀佛恩德的百千萬億分之一。由這一願神妙德用，可見一斑。古往今來，憑藉此願，橫超三界輪迴者不計其數，所以我們要依教奉行。
第十九勤修我皆接引願：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛的時候，十方世界一切眾生，發起上求佛道下化眾生的菩提心，修行菩薩六度萬行功德，真誠發願，願意生到西方極樂世界，這即是行人能感之機，那麼阿彌陀佛在這念佛人臨命終時，就會帶著觀音、勢至等菩薩聲聞聖眾環繞念佛人的周邊，接引其往生。如果這一念不能兌現，就不成佛。這一願亦體現出阿彌陀佛的大慈悲。因為吾等業力凡夫，臨命終時，神識離開身體，如生龜脫殼那樣的苦痛，此時阿彌陀佛放光注照念佛行人。念佛行人在佛光中身心安樂，如入禪定，意不顛倒，觀世音、大勢至二菩薩托著蓮花接引這念佛人的神識。彈指間就到達極樂世界七寶池八功德水中，蓮花化生。
有人問，勤修我皆接引願表明所有念佛人臨命終時，阿彌陀佛都會來接引，那阿彌陀佛忙得過來嗎？這是以凡夫的知見來猜測凈土不可思議的法門，殊不知，念佛法門感應道交難思議。無量眾生念佛就有無量的阿彌陀佛前來接引，這是因緣和合產生的現象，眾生能念佛的心是因，阿彌陀佛的臨終接引願是增上緣，因緣正好耦合上了，就法爾自然地出現了阿彌陀佛與諸聖眾前來接引的情境。比如水清月現，月亮永恆地懸處虛空，地面的水只要清澈，月影自然顯現，水不上去，月不下來，然水中之月曆歷在目。是故臨終接引之佛，非空非有，即空即有。如水中月、夢中事，因緣合和的產物，這很神妙的。同樣，吾人能念佛的心就象這個水，阿彌陀佛的大願就象月亮，這兩者缺一不可。如果有水但是天空沒有月亮，水再清澈也顯不出月影來。即如果沒有阿彌陀佛的大願，我們的念頭再清凈，也都不會有阿彌陀佛臨終接引的凈境出現。同理，如果有阿彌陀佛臨終接引願，但我們不去念佛，就如同地面無水或水很渾濁，月亮顯不出一樣，阿彌陀佛的臨終接引之妙境也就無由產生。所以能念佛的心和阿彌陀佛的大願感應道交，就會出現西方三聖現前，乃至天樂盈空，異香滿室等瑞相。所以念佛人臨命終時，見佛、見光、見華的瑞相自古以來不絕如縷，諸多的往生個案可資佐證。凈宗初祖慧遠大師在東林寺啟建白蓮社，精修念佛三昧，三次見到阿彌陀佛。劉遺民居士念佛半年，見到阿彌陀佛。他當時為得到真實的驗證，便動了念頭：如果真是阿彌陀佛，願佛用手摸我的頭頂，於是阿彌陀佛即伸出金色的手臂來摸他的頭頂；隨即劉遺民又動了一個念頭，如果真是阿彌陀佛，願佛用袈裟覆蓋我的身體，阿彌陀佛即用袈裟來覆蓋他的身體。這種動念即應的神妙令劉遺民當即深信不疑，念佛求生安養的信願確然不拔。臨命終時，預知時至，劉遺民居士先焚香禮拜本師釋迦牟尼佛，如果沒有釋迦牟尼佛慈悲宣說念佛法門，便無從知曉。其次焚香頂禮本尊阿彌陀佛，即將親炙彌陀，慶快生平。
勤修我皆接引願是阿彌陀佛看到吾輩下凡臨命終時種種困厄危難，所預設的護佑。就像慈母呵護小孩，當小孩要滑倒摔跌時，慈母的手馬上伸出來給予保護。當眾生受業力牽引要墮到三惡道去的時候，阿彌陀佛以光明願力，觀世音菩薩以甘露凈水、大勢至菩薩以金色蓮花趕緊前來救助，不令輪轉三界六道，而緊緊攝受其神識往生凈剎。現在我們東林寺所鑄造的西方三聖接引大銅像，即是表達這一願的意趣：「願我臨欲命終時，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金台托我足。」西方三聖那種關注，那種慈悲，要把念佛眾生絕對安穩地接放在蓮台上，讓念佛眾生絕對安穩地生到西方極樂世界七寶池中。佛菩薩的威德與悲憫以及無微不至的照料，用雕塑語言表達出來，給予眾生以心靈的震撼，引發神往欣慕之心。須知人生最大的事情就是生死之事，了達死才能了解生，生與死即是死與生，又謂文成印壞，這個娑婆世界的業報身消失的當下（印壞），即是西方極樂凈土的清凈之身誕生之時（文成）。所以念佛行人是活著往生的，不是吾人一般認為的死亡，因為念佛人無須經過中陰身，直入安養凈土，他是活著安坐蓮花台上的。這蓮花就是轉凡成聖的幽玄神宮。如果滑入中陰身就危險了，業風吹盪，不能作主。所以阿彌陀佛以蓮華接引行人的神識，神識一進入蓮台，就等於進了保險箱，決定會在西方極樂凈土七寶池中蓮花化生。這臨終接引願，既是在生命終結時的接引，同時也是每時每刻的接引。因為念頭的生與滅即是生與死，是故吾人的每個念頭中都有著阿彌陀佛的臨終接引。故云：一念相應一念生，念念相應念念生。可見這一願對我們是何等的親切，又是多麼的重要。而東林祖庭建造西方三聖接引銅像，住世千年，利益無量無邊的眾生，亦屬南閻浮提之一大事因緣。
第二十繫念必得往生願：設我得佛，眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛的時候，十方眾生聞信我的名號，便至誠一心繫念六字洪名，廣修世出世間一切功德，至心迴向，用作往生凈土之資糧。如果不能如願往生的話，便不取正覺。彌陀名號乃萬德洪名，具有極強的攝受加持力，彌陀名號能催生吾人的信慧善種。法藏菩薩深知下凡眾生福薄慧淺難信凈土妙法，遂將破疑生信的功德凝聚在這句名號裡面。當我們老實念佛時，便可蒙彌陀名號光明的加持，引發念佛往生的願望。吾人聞信彌陀名號，以好樂心繫念六字洪名以及西方凈土依正莊嚴，內心充滿著感恩、睿智與歡樂，憶佛念佛，便與佛氣分相接，生起常隨佛學之勝心。在日常行為中，以凈業三福規範自己的言行，在世間做一個道德君子，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，漸次受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，深一步則是修菩薩道業，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。將這些世間和出世間福德至心迴向，期生安養凈剎。迴向就是把一切善業朝向一個更為清凈高遠的目標，一般來說我們所作的善業會自然地循著因果法則兌現，如布施，如果不作迴向得財富的果報，放生得長壽健康的果報等，這些稱為福德。如能將布施放生等福德至心迴向，當下這些有為的福德便轉化成為無為的功德。不求世間的人天福報，唯將一切福德轉化為往生凈土的資糧，增上往生的品位。是故迴向便包含著發願，願意生到阿彌陀佛的剎土。這一意願屬於般若智慧的範疇，願生即是對五濁惡世生起了出離心，須知貪愛不重就不會生到娑婆世界，持念佛名不至心信樂便難以生到極樂世界。我們對娑婆世界五欲六塵無量劫以來貪愛不已，如蛾撲火、似蠶做繭，很難生起厭離之心，由於厭離心不切，我們便難以解脫輪迴的苦患。貪愛就像一個木樁子緊緊地將小舟系釘住，不得離開。這條小舟要駛離此地，一定要拔除貪愛的木樁，吾人這一念思歸故鄉愿往生心即是在搖撼拔出這貪愛的木樁，蒙彌陀威神願力加持必定往生，以這樣的心態迴向，一定能成就。法藏菩薩發願如果一切眾生修諸善業至心迴向而不能往生的話，我便不成佛。現在法藏菩薩已然成佛，所以我等眾生繫念六字洪名，種植德本，至心迴向，就一定能夠往生到西方極樂凈土。念佛法門乃萬人修萬人去之橫超妙法，只要吾人願意去，阿彌陀佛的悲願光明便緊緊地攝受我們。法藏菩薩建立西方凈土的第一念發心就是要十方世界一切眾生往生凈土。阿彌陀佛發願要我們去，吾人自己也願意去，吾等眾生與阿彌陀佛的願就溝通感應耦合上了。如同電流暢通大放光明，吾人持念名號的心光與彌陀名號果地光明互融互攝，決定往生，信不虛語。
第二十一各具三十二相願：設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛的時候，帶業往生的天人，悉皆具有三十二大人相，如果此願不滿足，便不成佛。三十二大人相，是古印度傳說的轉輪聖王所具有的莊嚴形相，從足平安相，千輻輪相到眉間白毫相，無見頂相等三十二種。菩薩經三大阿僧祗劫修證菩提覺道後，再以一百劫（最快也須九十一劫）修行相好莊嚴。何以故：一則從自利的角度看，無上正等正覺安住於三十二相中，若身相不莊嚴，阿耨多羅三藐三菩提不住此身中，是故菩薩修三十二相自莊嚴身為得無上正等正覺故，二則從利他的角度看，相好莊嚴能令眾生生歡喜心，信敬心，由此達到攝化眾生的目的。然莊嚴三十二相殊為不易，修一百種福德才能莊嚴一相。何為一種福德呢？比喻言之，如三千大千世界眾生皆盲無目，有一人能治癒令見光明，是為一福。一切人應死，一人能救之令解脫難，是為一福。可見修成一福很不簡單。菩薩的三十二相與轉輪聖王的三十二相不可等量齊觀。菩薩相好有七種殊勝，一凈好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行，不隨世間，七隨遠離。轉輪聖王相不爾。可見獲得三十二大人相動經多劫，非泛泛然所能莊嚴。吾等眾生福德鮮薄，身相丑劣，阿彌陀佛慈悲願力加持，把佛果地相好福德恩賜給我們。令我等帶業往生者也具有如佛一般的相好，且一切往生者悉皆平等具備。佛恩浩大，贊莫能窮。
第二十二菩薩一生補處願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處；除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。
菩薩一生補處願又為總得究竟福智莊嚴願，菩薩從初發心，經歷三大阿僧祗劫的修福修慧，然後百劫修相好，這一切都圓滿了，最後一生便補已滅度的佛而成佛。這就名為一生補處菩薩。如彌勒菩薩，現正住在兜率內院，在56億7千萬年之後，從兜率內院出，降誕於南閻浮提大婆羅門族姓家，舍家棄欲，行作沙門，龍華樹下成道，龍華三會救度無量眾生。菩薩從初發心經歷十信、十住、十行、十迴向到十地，最後證入等覺菩薩一生補處。其間的過程險難甚多，譬如險惡的道路，迥遠而多惡獸毒蟲，中途亦無水源與草洲，大多數眾生略作涉足，都會生起悔退怯弱之心。因此法藏菩薩發悲願：凡是他方佛土諸菩薩眾，只要信願持名，生到我的剎土，就可究竟圓滿菩薩行，永不會出現厄難困苦退轉之事，必可到達一生補處的菩薩位。阿彌陀佛光明願力恢弘廣大，西方凈土亦是殊勝的修行道場，天天能聞佛說法，聽到的風聲、水聲、鈴聲，百鳥鳴聲都是在講經說法，令諸往生者生起念佛念法念僧之心，恆常與觀音勢至等諸上善人聚會一處，把手同行，所以絕對能證一生補處位。除了這樣一類往生者，悲願甚切，不忍眾生苦，曾發大願，一往生到凈土後，就要回生死苦海救渡有緣眾生。阿彌陀佛予以慈悲加持，令他們披上了弘誓盔甲，回入娑婆世界生死苦海救度眾生，就象戰士上戰場，不披上盔甲，便容易受傷，甚或把生命都搭進去。不違安養入娑婆的菩薩得阿彌陀佛的加持，就有很強的抵禦五欲六塵魔軍襲擾的能力，就象鵝鴨下水那般的自在。我等苦惱凡夫，希冀救渡眾生，因為缺乏定慧之力，是難以度眾生的，所以我們往生到凈土，得彌陀願力加持，披上誓願盔甲，廣修菩薩六度萬行，就有能力度脫苦難眾生，同時能夠供奉十方世界諸佛如來，助佛弘化救度眾生，使這些眾生安立在無上正真的一乘佛道，令一切眾生安心在南無阿彌陀佛六字洪名中。只要至心持念這句萬德名號，就可頓然超出通途佛法修行次第，能在念佛的當下頓超四十一位次第。
為什麼念佛法門能頓超呢？因為通途佛法次第修行靠的是自己修行的道力，而凈土往生法門靠的是阿彌陀佛的大功德力。好比一個打工仔，賺錢幸苦，難得溫飽，然而他父親卻是一個億萬富翁，父子財產繼承關係確定時，打工仔就驟然富貴。念佛法門亦復如是，因為六字洪名具足阿彌陀佛乃至十方三世一切諸佛的功德，吾輩凡夫執持名號時，就把阿彌陀佛的萬德轉化為自己的功德，吾人在這彌陀名號當中就頓然可以到達一生補處位了。一個菩薩從初發心到圓滿佛果要經歷三大阿僧祗劫的修行，而念佛行人信願持名或盡形壽、或十聲乃至一聲蒙佛願力往生西方凈土，到了西方凈土又蒙佛加持很快進入一生補處位，其過程之快捷，誠如蓮池大師所云：「越三劫於一念，齊諸聖於片言」，意謂在能念佛的一念中頓然超越菩薩三大阿僧祗劫的修行，於南無阿彌陀佛六字片言中，能與觀音勢至等聖眾齊等。可見念佛法門超情離見，妙德難思。
一個從西方凈土回入生死稠林度化眾生的菩薩，能夠現前修習普賢十大願王，修習十大願王是獲得諸佛如來恆河功德的重要條件，然在吾輩凡夫層而言，修行起來，頗為不易。比如第一願禮敬諸佛，對吾人來說便是一個嚴峻的考驗，我們可以禮敬過去佛：如燃燈佛、迦葉佛等，也能禮敬現在佛：如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，但是對禮敬未來佛，卻不容易做到。未來佛就是現實生活中的一切眾生，我們在座的所有都是未來佛，我們能不能象恭敬過去佛、現在佛一樣恭敬我們每天接觸到的每一個眾生呢？乃至於冤家對頭，能不能恭敬如佛呢？這對我等分別執著心重的凡夫確實很難做到。如果我們往生西方凈土，得彌陀願力的加持，就能以平等清凈心修行普賢菩薩的這一行願。由西方凈土回入娑婆教化眾生的例子甚多，比如《西方確指》中的覺明妙行菩薩，在明末的乩壇上傳授念佛法門，度化昔日有緣的弟子。東晉時覺明妙行菩薩在受貧子身時，聞信念佛法門，七晝夜不吃不睡，拚命念佛，得念佛三昧，親見阿彌陀佛，七十五歲壽終往生，為酬本願，很快回到娑婆世界的震旦國，示現過國王、比丘、居士、屠夫乃至官妓等，與娑婆眾生和光同塵，教化有緣。覺明妙行菩薩能夠超出常倫諸地之行，現前修習普賢十大願王，如鵝鴨入水。證知菩薩一生補處願是阿彌陀佛悲心加護諸往生者遊戲神通，教化眾生，圓成上求佛道下化眾生之菩薩願。明了此，對發大乘心的行者來說，求生凈土當會更為殷切。
第二十三一時普供諸佛願：設我得佛，國中菩薩，乘佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。
這一願意謂：若我成佛時，往生到我剎中的菩薩，仰承佛的威神願力能夠供養他方世界無量無邊的諸佛，在吃頓飯的短時間內，能分身遍至無量無邊的剎土，以香、花、燈、飲食、幢幡、音樂等供養諸佛。如果此願不成就，便不成佛。是故阿彌陀經云：凈土諸往生者，各於清旦盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即於食時，還到本國。即是此願的酬顯。廣修供養乃普賢菩薩十大行願之一：財供養破慳吝得福報，法供養增智慧。尤其佛是天中天，乃是最肥沃的敬田。所以修行人要供養諸佛，培植深厚的福德，有福就能開智慧，所謂福至心靈。善財童子就是宿世福德深厚，他出生的時候，地下的寶藏自然顯出來了，金銀財寶充盈。善財童子求道一見文殊菩薩，就開了根本智。文殊菩薩又敕令他去廣參五十三位善知識，令其開發後得智，最後到普賢菩薩座下證到了等覺菩薩位。善財童子一生圓成佛果的過程，表明福德與智慧相輔相成的關係。吾輩凈業行人往生到安養凈土，得阿彌陀佛加持，平等尊重供養無量諸佛，所培的福德就如虛空大海一般深廣了。
第二十四供具自皆如意願：設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
這一願意謂：設若我成佛時，生到我剎中的菩薩，在十方諸佛前，顯現功德智慧之德本、華香伎樂，繒蓋幢幡無量無數供養之具，自然化生，應念即至。如果此願不能兌現，便不成佛。法藏菩薩考察他方世界，見有些國土的菩薩，雖遍至佛前，然自功德力淺少，供具不如意，如常啼菩薩割身肉覓供具，善惠仙人殷勤求蓮華無力置辦供佛之物，內心難免懊惱，所以法藏菩薩不忍眾生苦，發出這一悲願，給予往生者在十方佛所恭種福田的增上緣。在此土我等凈業行人亦應隨分隨力地供佛，每日供養香、華、水等。供花提醒我們要修菩薩萬行，以因地之花，來莊嚴本覺佛果。供水提醒我們要內心澄清、平等、謙卑，上善若水的特性近於道。供燈提醒我們點燃心燈開發智慧光明，西方凈土諸往生者欲到他方佛國供佛，念頭一動，便能獲得阿彌陀佛的加持，自然現出種種供具來，順意快樂，圓滿菩提。
第二十五菩薩演一切智願：設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
這一願意謂：設若我成佛時，往生極樂的菩薩，個個都能有如佛那樣的勝妙智慧，皆能演說一切智。如果此願不成就，便不成佛。法藏菩薩見到有些國土的菩薩，雖有能力遍至十方剎土，供養諸佛，供具自在，然講經說法不能完全隨順佛智，教化眾生的利益不普遍，故發此願，令國中菩薩說法如佛。何謂一切智，梵語薩婆若。即如實了知一切世界，眾生界，有為無為事，及過去現在未來之因果差別。一切智與一切種智表總相與別相二義。總相是一切智，別相是一切種智。因是一切智，果是一切種智。佛是了達法界性相事理的一切智人。佛智探古知今，八方上下、過去未來現在之事，佛智了了知曉。若干劫後的某時辰，降一場雨，那場雨會有多少水滴，每個水滴有多少微生蟲，佛悉知悉見。十方眾生心之所想，如來亦悉知悉見，誠如壽經所云：「如來定慧，究暢無極，於一切法，而得自在。」當釋迦佛稱自己是一切智者時，外道常持懷疑勘驗的態度，有這麼一個公案：一日佛在樹林靜坐時，有一婆羅門走過來，直呼瞿曇名說，你自稱是一切智人，那麼請你回答這片森林有多少片葉子？佛即時說出一個數目，這個婆羅門到一個僻靜地摘下了一籃子樹葉後又回到佛所說：「現在再請你說這片樹林里有多少片葉子？」佛又說了一個數目。那位婆羅門一核算，第一次所報的數目減去籃子里的葉子數正好等於第二次所報的數目，這樣那位婆羅門便心悅誠服了。西方凈土的菩薩無明未盡，而能講經說法，如佛一切智所說，無違無失，究暢諸法的秘髓心要，則全是阿彌陀佛果地智慧的恩賜。證知往生凈土是獲證一切智的捷徑。
第二十六菩薩得金剛身願：設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
這一願意謂：設若我成佛時，生到極樂的菩薩，個個都有如金剛力士那樣的身體，不衰不壞，如果此願不兌現便不成佛。此願承接上面之願，雖有說法如佛的口業德，身體亦皆非常強壯堅固，猶如金剛，如是方可入煩惱邪見稠林，開化恆沙眾生，故興此願。我們這業力感報的血肉之軀，是很苦惱的。人之大患在於有身，由地水火風四大構成的幻軀，有一種不調和，便會生病。猶如簍中的四條毒蛇，無論你侍候它們多麼周全，它總是背恩反噬。身體內三十六種不凈物，血液中的種種毒素，令吾人疾病叢生，壽命短促。所以吾人要厭離這業報身，要轉換成金剛那羅延身。然而對我執深重的凡夫來說，欲離開這五蘊的陋劣之軀，萬難萬難。而仰賴阿彌陀佛願力，臨命終時，於蓮華中，轉凡夫血肉之身為金剛那羅延身卻易如反掌。金剛那羅延身由光與磁合成，遠離一切疾病苦惱。遠離污穢無常的幻象。金剛那羅延身，乃無量福德所生，唯佛才有，往生極樂不僅壽命與佛同等，身相亦同佛那樣的清凈莊嚴。阿彌陀佛慈悲加被的功德，可謂無以復加，我們一往生就能達到。
第二十七願萬物悉皆殊特願：設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛的時候，國中正報的天人、依報的萬物，一切都有無量的莊嚴、清凈、光明與華麗，這些依正的體質形狀、顏色悉皆無與倫比，其細微之美，極妙之神韻，無能用語言來稱嘆，也不能用心思去測量，不但他方剎土的眾生不能明了這種勝境，就是生到極樂的眾生，乃至具足天眼通，也同樣不能明了、辯說安養剎土的形色、莊嚴、光明等名相數字。如果此願不兌現，我便不成佛。
安養剎土嚴凈光麗，窮微極妙之景況於阿彌陀佛的蓮華座中可窺一斑，阿彌陀佛由諸寶合成的蓮華有八萬四千華葉，每瓣葉上有數萬種珍寶的顏色，一一華葉上又有八萬四千微細的紋脈，猶如天然的妙畫，每一葉脈又放八萬四千光，一一華葉間，有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼珠王放千道光明，那些光明猶如華蓋，遍覆在七寶地上，又有離垢寶珠作為蓮台，此蓮華台有八萬金剛赤寶、如意寶珠以及殊妙的真珠網來莊嚴此蓮台，在這蓮華台上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢高顯猶如百千萬億須彌山，寶幢上的寶幔猶如夜摩天的宮殿。又有五百億微妙寶珠莊嚴蓮華台的寶幔。一一寶珠有八萬四千種光明，一一光明有八萬四千種各異的金色，一一金色遍灑七寶地，處處變化，呈現種種奇異相狀。或為金剛台，或作真珠網，或作五彩斑斕的蓮華雲。這些光雲隨意變現種種形相，廣作令眾生開啟正覺的佛事。真可謂窮微極妙，妙不可言。
安養剎土無盡的依正莊嚴，是由阿彌陀佛因地，思惟攝取他方佛國的一切勝妙莊嚴，並經由無量劫積功累德所成就，乃是阿彌陀佛無漏萬德所顯現，一一莊嚴事相全顯法界理體，出三界穢有之清凈的妙有，故能窮微，全性即修，第一義諦妙境界相，故稱為極妙，西方極樂世界全體依正莊嚴，唯佛與佛方能究竟明了。吾人以西方妙境恆常熏習，自可引生性德妙用。
第二十八願菩薩道樹普見願：設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見道場樹無量光色四百萬里者，不取正覺。
這一願意謂：設若我成佛時，生到極樂世界的菩薩，不僅是久修的聖賢菩薩，就是發心不久的積集功德也不多的菩薩，也能親知親見我法藏成佛的道場樹，此道場樹高有四百萬里，具有不可思議的無量光明與無量顏色。如果此願不兌現，便不成佛。道場樹即是菩提樹，由諸多珍寶自然合成，輻射十方無量光色，照耀無極，光色之中又能現出一切他方剎土種種莊嚴，令諸往生者油生止惡揚善之心。諸往生者見到寶樹的形相，聽到寶樹的聲音，聞到寶樹的香氣，嘗到寶樹的果味，繫念寶樹的功德，都能身心柔軟乃至得到無生法忍，住不退轉至成佛道。六根清凈澈亮，無諸煩惱憂患。道場樹能作殊勝的佛事，令諸往生者破無明、顯智慧、證佛果。
從自力修因證果的通途教法來看，功德甚深的大菩薩方能見到殊妙的道場樹，少功德者沒有修集見佛的福慧之因，便見不到道場樹。比如釋迦牟尼佛住世教化眾生，眾生隨著各自的業力所見到的佛身各有不同。有的見到百千由旬相好莊嚴的報身佛，有的看到的是丈六八尺的黃面比丘，還有的看佛就像一塊黑炭。同樣一尊佛，各人所見不盡相同。可見，要用深厚的福慧善德才能見到道場樹，少功德者甚難目睹。由此法藏菩薩發願：只要往生到我的剎土，哪怕福德智慧淺薄，都能蒙佛力加持見到道場樹，獲到殊勝的法益。此皆阿彌陀佛因地所發四十八願功德力故，願心圓滿無缺故。能令諸往生者，見聞覺知道場樹，得音響忍、柔順忍乃至無生法忍。阿彌陀佛通過道場樹給予往生者的加持力不可思議。
二十九願受經普得智辯願：設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
這一願意謂：設若我成佛時，凡能生到極樂國的菩薩，或受持讀誦經法，或對他人演說開示，都能得到勝妙之辯才，開啟一切智慧，如果此願不兌現，便不成佛。諷誦經法，為人演說，乃獲得辯才開發智慧的良佳方法。讀誦經法不要刻意研究，研究訴諸邏輯思維，一路分別，便難以解悟如來真實義。因經法真意乃世尊由真實無分別心中流出，所以應以無分別心去讀誦，自讀自聽，顯發聞性，讀誦百千萬遍，經法實義自然顯現。何以故？乃是因不加思維的讀誦，能有效顯發自性智慧所致。
古代教育從小注重讀誦聖人經典，身心凈樂，故成大器者甚眾。上世紀初葉，清朝政府廢除傳統教育，取消讀誦四書五經一科，接受西方式的注重知識技能的教育，致使教育的道德教化功能日趨萎縮，導致的問題不少，值得有心之士深思。目前在中國大陸，有識之士極力倡導兒童讀經活動，在海內外華人圈收到了良好的成效。西方凈土的菩薩延續宿世的善根莫不喜樂誦習所好樂的經法。各自諷誦經道，無厭無極，有誦經者，其聲如雷。在受持經法的過程中，得阿彌陀佛願力加持，獲得四種善巧無礙演說法義的辯才。一者法無礙辯，對所詮的教法能夠準確歸納並如實宣說。二者義無礙辯，知教法所詮顯的義理而無滯礙，並能種種善巧加以宣說。三者辭無礙辯，通達一切諸方言辭、俚語，隨順國界區域說種種語言，如同步翻譯。如來一音而說法，眾生隨類各得解。四者樂說無礙辯，即心情愉悅願意宣說經法，《周易》中的兌卦詮釋說即喜悅的意思，有喜悅的心情，才願意說。佛菩薩悲愍一切眾生，見到眾生善根成熟，堪能信受佛法，便不失時機，心懷豫悅地宣說。契於經法正理，起無礙之言說，為諸眾生作不請之友。這四種無礙辯，在通途教法中，須八地以上菩薩才能圓得。而往生凈土的諸菩薩得阿彌陀佛願力加持，便能疾速圓滿四種無礙辯才。在諷誦持說經法的過程中，亦能疾速開發智慧，諸如：知他心智、天眼智、知過去宿命智、知未來際劫智、天耳智、無畏神力智、分別一切言音智、出生無量色身莊嚴智、知一切法真實智、知一切法滅盡智等。
這一願啟迪我們欲得辯才智慧宜從受持讀誦經典始。而六字洪名乃無上經法。做學問的人走這條道路，宜放下萬緣，一心執持萬德洪名，凈念相繼，得入一行三昧，自然能得智慧辯才。誠如文殊菩薩所云：「繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向。能於一佛念念相續，即是念中，能見三世諸佛。若得此一行三昧，諸經法門，皆悉了知，智慧辯才，終不斷絕。」吾人宜依教奉行，以文殊智修一行三昧，切忌尋行數墨，執指亡月。
第三十智辯無有限量願：設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。
這一願意謂：設若我成佛時，生到極樂國中的菩薩，智慧辯才無可限量。如果此願不兌現，便不成佛。可見阿彌陀佛願力加持，殊勝無極，能令諸菩薩智慧辯才趨近佛果無上智辯。因心果覺，互融互攝，同體無二。
吾人都希望自己有無量的智慧辯才，然而，在此世間縱然精進勤苦，以有限的人生求無限的知識，亦屬滄海一粟。而阿彌陀佛此願勝德，能令我等速疾獲得無量的智慧辯才，是故志求智慧辯才者，宜應念佛求生安養。
第三十一凈國照見十方願：設我得佛，國土清凈，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。
這一願意謂：設若我成佛時，我住持的剎土，清凈無垢，於凈土任一地方，都可照見十方無量諸佛世界，或清凈或穢濁之相狀，以及善惡業緣，眾生容止行為等。就如同手持一面明凈的鏡子，照見自己的面像那樣的清楚明白。如果不是這樣，我法藏便不成佛。
此願的德用可謂神妙不可思議。在安養剎土的任一地面、牆壁間以及寶樹間，悉能應念觀見他方剎土景象，如欲不見便了無痕迹。吾人見到善德則效仿，見到不善則自省規避，於修道一門實屬勝妙增上緣。在這個娑婆世界許多地方也能接收到世界各地的信息，然而都是有局限的，一則需要電台電視台發送頻率信號，二則需要電視收音機等方可接收。西方凈土卻自在得多，念頭一動就能在任一地方見到他方剎土的情景，真可以說是一個高智能高科技的世界。或者說是佛能法界，因為西方凈土全體依報莊嚴稱合法性。一切皆成佛，真實不虛。
第三十二嚴飾超諸天人願：設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。
法藏菩薩發願：設我得佛，國土中從地面到虛空悉有無量的宮殿樓閣，還有七寶池八功德水，周匝眾多的寶樹，諸如栴檀樹，吉祥樹等。西方凈土所有一切萬物，皆以眾多的珍寶和合百千種妙香而成，這些奇珍異寶，莊嚴華美，非世間所有，超勝天上人間之嚴飾。無量雜寶所羼和的百千種香，能夠普熏十方世界。所有他方世界的菩薩聞到寶香都能自然生起念佛念法念僧之心，引發覺正凈之性德，修行一佛乘的佛行，直至成佛。此界有很多念佛行人，或在念佛拜佛誦經靜坐等行持中，或在夢中，能聞到異香。或臨命終時，蒙佛接引，異香滿室。這都是至誠念佛與名號功德與凈土莊嚴感應道交所顯現的難思議之現象。凡聞到奇異妙香者，煩惱習氣自然不起；凈土信根，得以增上。得阿彌陀佛五分法身香的加持，菩提道上一帆風順。
第三十三蒙光觸身蒙益願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。
這一願意謂：設若我成佛時，十方無量無數世界，四生六道以及三乘聖賢等類眾生，蒙我法藏成佛的佛光照觸其身體，悉能罪垢消除，慈慧開發，身心柔軟，安適快樂，超勝天上人間所有一切樂受。如果此願不兌現，便不成佛。
第十二願光明遍照十方為體，此願蒙光觸身照益為用，阿彌陀佛以光明名號作大願的載體，我等眾生但能至心稱念佛名，就能接納阿彌陀佛的光明注照，能得到彌陀光明的注照，便能獲致種種法益，諸如：慈心作善，身心安樂；若在三途勤苦之處，見此光明皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫；歡喜踴躍，信根增上；如是等等法益，不勝枚舉。
茲舉一念佛感虎舍豬的公案為證。民國年間，江西清江縣東郭村有一女居士仁顯信奉三寶，念佛不懈。一日上山撿柴，捆好肩荷而行，瞥見幾丈前的蘆葦內，一如牛之物，正攫取一頭豬，將噉食，仁顯居士見之，即大聲念南無阿彌陀佛。不料此物，聞聲將豬放下，任其逃去。該物炯然兩目注視仁顯。仁顯定睛一看，始知是只老虎，驚惶失措，欲逃雙腿發軟，呆若木雞，而念佛聲不斷。老虎尋即遁去，仁顯安然無恙。案老虎為極暴惡之物，本以禽獸為食料，然一聞佛名，兇惡頓息，慈善心生，即將入口之豬捨去，但因從未聞過佛號妙音，回頭顧望念佛之人，致仁顯居士受驚，虎即遁去。足證阿彌陀佛光明照觸之神威慈力不可思議。如此公案，亦甚多多。
第三十四皆得法忍總持願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。
這一願意謂，設我成佛時，十方無量無數的世界，種種類別的眾生，聞信我的名號，悉能慧心安住於不生不滅的涅槃法中。獲得諸多深妙總持之法，如果此願不兌現，便不成佛。
此願昭示：阿彌陀佛名號功德不可思議，予以眾生真實大利不可思議。阿彌陀佛名號之體即是實相，是真實智慧無為法身。真實智慧是無量光，無為法身是無量壽。無量壽即是實相身，實相無相無不相，由慈悲願力故，無量光壽名號功德法爾自然地轉化為濟度眾生的音聲符號（為物身）。十方眾生處處攀緣，不住實相般若，無能顯彰法身功能，阿彌陀佛善巧地把無形的實相凝聚在眾生可以把捉的音聲符號中，令眾生在執持佛號的當下就與實相的氣分相接，引發無量光壽性德。是故，阿彌陀佛因地建立名號度眾生的方法，乃是智慧、慈悲、方便三者高度整合的結晶，全體是大不可思議境界。吾人能夠聞信佛名亦是多生多劫善根福德所致，聞信名號功德唯有大智慧者方可直下擔荷。是故釋尊於舍衛國無問自說的阿彌陀經，向智慧第一的舍利弗演示，即是此意。信心屬於般若智慧，以文殊智修一行三昧。文殊菩薩以念佛故，得一切種智，並曾以此念佛法門傳授給凈宗四祖法照大師。《觀經》中,韋提希夫人得釋迦彌陀兩土世尊加持，見到住立空中發出熾盛光明的西方三聖，心生歡喜，豁然大悟，得無生忍。善導大師將此無生法忍注釋為喜忍（深信持名決定得生，由是踴躍歡喜），亦名悟忍（悟解彌陀決定接引往生之威神功德力），亦名信忍（信可一念凈信，即得往生）。這喜忍、悟忍、信忍，是為薄地信外凡夫之無生忍，不是十住十行以上聖賢位的無生忍。然無論聖凡，聞信阿彌陀佛名號功德，畢竟能悟證無生法忍，獲得無量陀羅尼門，總一切法，持無量義，蒙佛願力，疾證菩提。
第三十五信樂永離女身願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
這一願意謂：設若我成佛時，十方無量世界的女人，聽聞到我成佛的名號，內心歡喜信樂，發起上求下化的菩提心，生起厭惡女身的心。信願持名，在其壽終之後，必定可以轉為男子，永遠不復女像。如果此願不兌現，便不成佛。
阿彌陀佛大悲深重，憐憫罪濁女人，撥苦與樂。從生命的業因果報來看，女人障礙甚多。《大愛道比丘尼經》中縷述女人八十四態，迷惑於人使不得道。諸如：女人梳妝摩眉迷惑丈夫；女人遇見男子來，外顯嗔恚而內心喜歡；女人貢高自可，憎嫉他人，喜說人過；憎人勝己，欲令早死；喜了戾自用，輕毀丈夫；言不遜慎；喜多儲蓄，貪積不厭；等等。女人由如此種種煩惱故，不能作五種領導，一、不得作轉輪聖王；二、不得作梵王；三、不得作帝釋天主；四、不得作魔王；五、不得作佛。是知婦人是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂苦本。十方世界，有女人處，即有地獄，有惡道。此罪濁隨身的女人，按通途教法修行，至少得經一大阿僧祗劫，才能永離穢質女身。可見，厭離解脫女身，殊為不易。
然穢質女人，不藉修持，以聞信阿彌陀佛名號功德之力，頓轉多生多劫穢惡女身，成男子相。凈業成就往生凈土，必證無上妙果。阿彌陀佛慈心偏愍罪苦眾生，於此可見。諸善女人，宜深體此願意趣，感戴佛恩。深心厭惡女身，至誠執持名號，截斷生死之流，速證菩提涅槃，實乃百千萬劫稀有難逢之一時也。
第三十六常修梵行成佛願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
這一願是攝他方世界菩薩願。法藏菩薩發願：設我成佛時，十方無量諸佛世界的諸菩薩眾，聞到我成佛的名字，壽終之後經歷多生，恆常修習清凈梵行，直至成就佛道。如果此願不兌現，便不成佛。
這一願對我等行人甚為重要，六道眾生皆以淫慾以正性命。梵行是清凈離淫慾的意思。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，見到有些國土，或有菩薩持戒修梵行，壽終之後，隔生即忘，梵行難可相續。中途退轉，前功盡棄，菩提道果，多劫難成，是故興大悲願，加持行人，雖在穢土，經歷多生，梵行相續終成。儒家亦云，「飲食男女，人之大欲存焉」。所以恆常相續修習梵行殊為不易，轉淫慾火為智慧光，需要信根堅固、定慧雙持，尤其需要佛力加持，否則鮮有不墮惡處者。吾人本具如來智慧德相，然卻被厚重的貪嗔痴煩惱所遮蔽，其中最重的是淫慾煩惱。透脫淫魔，佛性便能最大限度的顯現，凈極光通達，寂照含虛空。有介於此，阿彌陀佛悲心加持十方世界諸菩薩眾，從初發心到圓成佛果全過程順利修習清凈梵行。尤其是我等末法眾生，愛欲深廣，道力怯弱。更要全身心歸投阿彌陀佛大願之海。依怙阿彌陀佛清凈光功德來修行，往生彼土，長時修殊勝梵行，直至圓成佛果。
第三十七歸依感動天地人願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。
此願意謂：若我成佛時，十方無量無邊不可思議諸佛剎中無量不可數諸天人民（諸天包括三界二十八重天，人民是指人道的眾生），聽聞到我阿彌陀佛的名號，生起至誠恭敬的心，五體投地（左膝、右膝、左手掌、右手掌、頭頂皆須至地），虔誠作禮，同時發菩提心，修菩薩行，至心精進，以念佛一法，自行化他，對這樣的念佛人，所有諸天及世間人民，莫不致以恭敬。如果此願不兌現，便不成佛。
法藏菩薩這一願對念佛人的護念可謂周全細微。因為世間一般眾生的人生價值定位大多以五欲六塵、功名利祿的獲得為準繩，對於精神心性上的提升往往輕慢。受這種功利氛圍的影響，許多念佛人都不敢承認自己吃素、念佛。為什麼呢？不好意思，怕別人笑話自己。確實有些人不明了修行的價值，嘲笑吃齋念佛的人，覺得他們很消極，把念佛與封建迷信打上等號，覺得是沒出息的人所為，所以諸多念佛人不僅得不到恭敬反而被他人輕慢。當社會以名利為重心，追求感官享樂的時候，德性與超越必要會受到鄙薄。然而念佛人能受到諸天鬼神的恭敬，何以故？一個人如能至誠念佛，就能放光。諸天鬼神能看到這些光，對念佛人就會恭敬有加。而一般世俗之人，每日心機謀劃，身心灰暗，諸天不會去恭敬護念他。諸天鬼神可是明察是非、愛憎分明的！世間有些人平時或看不起修行人，但在坐車、坐船、坐飛機的時候，潛意識中倒是希望有一兩個修行人在場或會比較安全些。為什麼呢？有諸天鬼神的恭敬擁護，自然會逢凶化吉，由此自己也能沾上點光嘛。念佛人無論貴賤貧富，最終一定能得到諸天世人尊敬，這方面的個案例子甚多。比如前清常熟張寡婦，安貧守節，專持佛號，臨命終時，寂爾往生。往生前數日，以下痢疾，遺一破舊裙子，臭不可近。他人將裙子拋到水中，忽見裙子變成蓮華，五色璨然，散布水面。目睹者驚訝敬畏，趕緊撈起裙子，送至一尼庵作佛座前的尊圍。另有六祖永明延壽大師，念佛往生後，閻羅王設大師法像日日禮拜。十祖截流大師，往生時閻羅王伏地禮拜。宋朝王日休居士，站立往生後，廬州一帶，家家戶戶設像供奉禮拜。所以這一願是給一個念佛者人格上的尊重，道義上的鼓舞。《觀經》云：「若念佛者，當知此人則是人中分陀利華（白蓮華），觀音勢至，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」念佛行人，得彌陀願力加持，受到諸天世人恭敬禮拜，有如敬佛，我等凈業行人當自尊自重。
第三十八妙服自然在身願：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身，有求裁縫搗染浣濯者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛的時候，西方凈土帶業往生的天人，如果欲得衣服，即能隨著念頭即時披在身上。如同佛在世的時候，對那些善根深厚求出家的弟子，說一句善來比丘，袈裟便自然在身，不用人工裁剪、縫紉、染色、洗濯，始終保持新潔。如果此願不兌現得話，終不作佛。由於衣服是應念而至，其質地又屬珍寶，故云妙服，妙者不可思議也。這裡以衣服作為資身用具的代表，不僅衣服應念而至，飲食宮殿等，也是應念而至。比如飲食方面，西方凈土諸往生者，有著金剛那羅延身，以佛願力及禪悅法喜滋養身心，實則無須飲食來維繫，然帶業凡夫往生之後，因習氣所然，午時會動飲食的念頭，念頭一動，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿。當缽器飲食現前時，只是意念上領略一下，身體就覺得氣力充盈。此往生者並不會去吞咽，念頭一動，缽器飲食就消失了。聽起來像是天方夜談，實則此事是暗合科學原理的。上世紀初葉，愛因斯坦發現了質能互變公式：E=mc<SUP>2</SUP>，E（能量）＝m（質量）×c（光速）的平方，這個公式表明，能量是釋放了的物質，物質是閉鎖了的能量，質能變換與光的速度呈正比例相關，這就為核武器製造提供了理論依據。原子彈的製造成功，證明了質量（原子）轉化為巨大能量的真實性。同時這個公式亦表明能量同樣可以轉化為物質。地球科學也在做這方面的研究，但是尚不能將能量變成質量成為事實，這是能量還沒有達到轉化的臨界點。而西方凈土中，質量變能量，能量變質量就完全顯現出來。念頭就是能量啊，念頭一動，質量就出來了。這個七寶缽器、百味飲食就是質量嘛，不就現前了嗎？那麼動念不想要，七寶缽器自然消失，消失到自然的空性的能量之海中去了。質能互變，真實妙有，安養剎土誠為大自在解脫之妙境。西方諸往生者在凈土，得彌陀願力加持，一切需求無不滿足，無絲毫生存壓力，自由洒脫，勤修道業，妙德難思。
第三十九受樂同於漏盡願：設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛時，國中天人安享種種快樂，如同煩惱斷盡的阿羅漢所受的快樂。如果此願不成就，就不成佛。這一願與上一願有先後的因果關係。
西方凈土，一切資生用具，應念而至，種種滿足快樂。然於此貪戀執著，亦是系縛之本，所以法藏菩薩發願，國中天人得到的快樂就象漏盡阿羅漢的快樂一樣。壽經記載，西方凈土，微風吹羅網寶樹，宣發微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，煩惱習氣，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧。滅盡三昧，即是阿羅漢所證的九次第定。其中具有非世間所能比擬的涅槃寂靜樂，解脫離系樂，四大皆空五蘊無我的絕待樂。由於極樂天人清凈無垢具有無我及我所的智慧，所以受樂而無受樂之想。沒有佔有慾，沒有染著執著的心。往生者有這樣的般若智慧，清凈平等的心態，安享超越苦樂的極樂，即是法性般若之樂。
第四十隨意見諸佛國願：設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見。猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。
此願意謂：如果我成佛時，國中菩薩，無論善根 功德的深淺，都能隨其心念，目睹十方無量無數莊嚴清凈的佛土。這些剎土景況，悉能應其意願，映現在七寶樹中間，其明晰度，猶如手持明鏡，自睹面相。如果此願不成就，便不成佛。
這種寶樹的妙德，實為阿彌陀佛大願力所致。佛地大圓鏡智有如明鏡，虛明洞徹，了無一物，而不妨群相俱現。照天照地，無所不見，無所不知。十方無量無邊剎土或清凈或穢濁等諸相，六道眾生善惡業緣輪轉之相，受報好醜，一切都映現於寶樹間。凈土諸往生者見到這些業因果報，自然生起見賢思齊、杜惡防非之心。不僅於寶樹間一華一葉中能悉見，乃至於宮殿、樓閣、寶網、寶地中，任一局部都能照見他方世界景物，無有障礙。這是由於阿彌陀佛大願圓滿之力，以影像開悟眾生，誠為不可思議。由此亦可佐證，西方安樂剎土乃法性報土，乃第一義諦妙境界相，非此世界高科技所能比擬。
第四十一聞名諸根具足願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛時，他方無量國土諸菩薩眾，聞到我阿彌陀佛的名字，生生世世，直到成佛，都能六根（眼耳鼻舌身意）具足。如果此願不兌現，便不成佛。
法藏菩薩觀察到他方世界淺位菩薩眾，修行到第三大阿僧祗劫，猶有諸根缺陋之障，為人所譏嫌，不唯障礙出家，亦影響到講經說法續佛慧命的效果。是故以同體大慈心稱性發願，加持他方世界的菩薩,由聞彌陀名號之力，縱令不生安養，在他剎土修行菩薩道直至成就佛果的全過程當中，都不會有六根殘缺的現象出現，說明聞名號的力量具足消業障的功德。是故吾人要得到身心健全，聞信彌陀名號，執持在懷，便能令我們的六根聰利健全，身相端嚴，神定心怡。
第四十二悉得清凈解脫願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛時，他方無量國土諸菩薩眾，聞到我阿彌陀佛的名字，都能證入清凈解脫三昧。安住在這樣的三昧中，一念之頃，能分身無量，前往他方佛剎供養無量不可思議諸佛世尊，而不失寂定。如果此願不兌現，便不成佛。
這一願是針對他方國土的菩薩眾而發的。說明阿彌陀佛心量廣大，不遺任一眾生。他方世界的菩薩眾聞信彌陀名號，都能得到清凈解脫三昧。實相寂靜，曰清凈；寂照平等，名解脫。清凈解脫三昧也就是念佛三昧，因為彌陀名號當中具無量壽清凈功德，又有無量光解脫功德。三昧是正定正受的意思，住在這樣的念佛三昧中，由止起觀，寂中顯照，上供諸佛，而不失寂定，動靜不二，入出無礙，顯示甚深法性緣起之妙用。而我們凡夫眾生處於止中便容易昏沉枯寂，一旦動中做事，則容易掉舉散亂。止觀寂照，打成兩橛。所以阿彌陀佛願力加持，令他方菩薩安住在寂照相融的三昧狀況，顯發無量光壽的體用，無量壽即自性寂定，寂定當中有無量光之妙用，無量光的妙用當下也有無量壽之寂定，寂中有照，照中有寂，寂照一如，寂照相輔相承，這樣才能圓成自行化他之菩薩行。《金剛經》所講的無住生心也是這個境界。無住就是住在三昧，生心是要去做弘法利生的佛事。無所住即是無量壽，生其心即是無量光。所以他方菩薩要得清靜解脫三昧，阿彌陀佛這一願的加持是非常有必要的。
第四十三聞名生處尊貴願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛時，他方佛國諸菩薩眾，聽聞到我阿彌陀佛的名號，必然生生世世，出生在尊貴人家。如果此願不兌現，便不成佛。這是阿彌陀佛針對他方世界初發心至十信位菩薩所發的願。若是三賢位人（十住十行十迴向）的菩薩，憑自己的福德力，便會出生在尊貴家。尊貴家包括握有政權的國王家，精神貴族婆羅門家，大富長者、居士家等。這是阿彌陀佛通過名號將其果地福德惠予他方菩薩所致。
這個是法藏菩薩為護念他方菩薩自行化他行業所發出的願。因為他方世界諸菩薩眾發菩提心後，便以普度眾生為使命，為教化眾生效果計，菩薩應出生在尊貴之家。如果生在一個貧賤之家，沒有尊貴的身份，受人貶抑，就難以起到教化眾生的作用。一切來世間示現八相成道的諸佛都生在尊貴之家，如護明菩薩生於凈飯國王家，未來的候補佛彌勒菩薩生在大婆羅門家。悉達多·喬答摩能繼承王位，卻放棄貴為天子富有天下的尊榮出家修道，說明修道具有超過國王的價值呀。有這種高貴身份與德能的感召，才吸引許多王公貴族與優秀人才隨他出家，建立僧團，高樹三寶幢相，為世人作燈作師。我們中國歷史上也有許多高僧大德亦復如是,象玄奘大師、窺基大師、道宣律師、蓮池大師等，都是書香貴族出家。這些出身尊貴的大修行人，為了弘傳佛法做出了巨大的貢獻。阿彌陀佛這一願是加持他方菩薩以尊貴身份弘法度眾生，不是令其沉迷富貴起惑造業，作三世冤，吾人當深思之。
第四十四修行具足德本願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛時，他方無量剎土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名字，柔順欣悅，喜形於色，發起勤修菩薩六度萬行之心，具足一切功德之本。如果此願不兌現，便不成佛。
這亦是阿彌陀佛加持他方菩薩之悲願。以名號利益眾生，令他方菩薩聞信彌陀名號，執持在懷，以一行具攝萬行功德，具足無上功德之利。蓮池大師曾開示：念佛具足六度萬行，而今一心念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅密；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜；一心念佛，余想不生，即禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而極之，不出一心，萬行具足。一則自眾生而言，一心念佛，即是行持六度；二則就佛而言，阿彌陀佛將因地所積累的六度萬行功德無條件恩賜給眾生。是故，聞信修持念佛一門，即是具足一切功德之本。一即一切，妙德難思。
第四十五皆得三昧見佛願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。
這一願意謂：法藏菩薩這樣的發願，如果我成佛的時侯，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名字，都能得到普遍平等三昧，住在這普等三昧中，直至成佛之時，恆常睹見無量不可思議一切如來。如果此願不兌現，便不取正覺。
普遍平等三昧即是念佛三昧，於十方世界，無所不普見，於無量諸佛平等見故。如何聞彌陀名號便可獲得普等三昧呢？因為阿彌陀佛即是無量平等覺，所以念阿彌陀佛名號，能得圓滿普照念佛三昧，悉能睹見一切諸佛。所以念佛三昧是三昧中王，稱為寶王三昧，就像品味滄海一滴，就能了知百川河水的味道，而百川千河入到大海，也即等同大海一味。所以普等三昧是非常不可思議的，住在這樣三昧，念頭一動，想見哪尊佛便能見到哪尊佛，如華嚴經德雲比丘所證的念佛三昧那樣。
功高易進，念佛為先，普等三昧能見到無量不可思議的如來，所以三昧（正定正受）的功德亦不可思議。而我們眾生心性功德，被無明煩惱給障礙住了，拘囿於這個常識的現象界，對普等三昧所現出的境界一無所知，疏絕隔離的太遠了，誠為可悲可嘆。如今仰賴聞名功德，趨向普等三昧，住定見佛，實為阿彌陀佛大悲願力所致。
第四十六自然得聞妙法願：設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛時，往生到西方凈土的菩薩，隨著這些菩薩的志願好樂，法爾自然地能聞到種種妙法，如果此願不兌現，便不成佛。
這是攝受安養國本土菩薩的願，這一願在西方凈土裡完美地顯現出來了。彼土的風聲、樹聲、水聲、鳥聲、樂器聲，情與無情，皆宣妙法，隨著菩薩們的不同根性與好樂，各自聽聞相應的妙法，其有聞者，塵勞垢習，自然不起，皆悉生起念佛念法念僧之心，疾速圓成佛道。
凈土中情與無情，均可說法，亦是從眾生獲益處所施設。一般來說是佛講經說法，而凈土中水與鳥等亦可講經說法，這樣就令往生者視水與鳥如佛了，原來的分別心也就趨入大平等境界了。有的菩薩願聽佛說法，有的菩薩願聽無情器界說法，阿彌陀佛悉滿其願，隨時見聞，隨機獲益，證知西方凈土是一殊勝絕妙之道場。
第四十七即得不退轉地願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
這一願意謂：設我成佛，他方無量剎土諸菩薩眾，聞到我阿彌陀佛名字，即能得至不退轉地，如果此願不兌現，便不成佛。
這是加持護念他方國土諸菩薩的願。最初目標是要達到不退轉地，就是阿惟越致。不退轉在圓教就是初住的位次，在十信位都會時進時退，稱成輕毛菩薩。就像空中的毛絮，隨風飄蕩，容易退轉。發心修行者，如魚子菴羅華，然悟證不退轉者，如鳳毛麟角，因多果少，可悲可嘆。他方世界久行菩薩，以前未聞阿彌陀如來至德名號，歷劫修證，循序漸進，不契一心萬行，時有退轉，實可憐憫。所以阿彌陀佛發願，加持他方世界菩薩眾，只要聞到阿彌陀佛萬德名號，便能得到不退轉位，成為阿鞞跋致菩薩。阿彌陀佛是多麼的慈悲，知道眾生得到不退轉位很難，所以他預立此願，令他方世界菩薩即時臻至阿鞞跋致位。五濁惡世眾生尤其仰賴彌陀名號之力，增進自己的道業。好好念佛，得阿彌陀佛光明願力加持，香光莊嚴，歡喜踴躍，在菩提道上有進無退，直至往生凈土，速疾圓成佛果而後已。這是一條康庄大道，是徑中徑又徑。此願亦含攝信心不退之微言大義。
第四十八即得諸忍究竟願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名號，就能得到三種法忍（音響忍、柔順忍、與無生法忍），於一切諸法，即能得到不退轉地，如果此願不兌現，便不成佛。這也是阿彌陀佛攝受他方菩薩之悲願。
忍是慧心安住的意思。初得無生法忍是圓教初住的地位，初步住在如來家，究竟的無生法忍是八地菩薩以上的地位。因為七地以還的菩薩還未離開心意識，一切行止尚須作意謀劃，八地以上菩薩，離開一切心意識，無功用道，得大自在。所以阿彌陀佛用名號的功德來加持他方國土的菩薩。令其疾速契證三種法忍，其慈悲護念一切眾生，無以復加。
第一音響忍，意為忍可音聲如響之空性，聞一切法，即空（真諦）不空（俗諦），於此不可思議體用，不驚不怖不畏，信解受持，修習安住，而如音聲之迴響，有而不有、無取無舍，順入聲塵緣生無性之實相，此為音響忍。我們這個世間的眾生耳根最利，釋尊座下聞法證果者稱聲聞，即是聞音聲言教而證道的意思。第二柔順忍，隨順寂靜自性，觀一切法，即空即假即中，清凈直心，隨順於真俗二諦真理。順於無生法忍，又能恆順眾生，修平等觀，深入具足，此為柔順忍。
第三無生法忍，不見有法生，不見有法滅，若不生則不滅，若不滅則無盡，慧心安住法性中，即為無生法忍。
又音響忍，聞諸法實相，信受在懷，猶在散心位，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛，是故或生執著心。若常修習此柔順忍，斷法愛慧力增長故，得無生法忍。阿彌陀佛大慈普佑一切，令九法界眾生離苦得樂，圓證菩提。其無量功德，海墨難書。
結語
阿彌陀佛由正覺慈悲平等心中流現出的四十八大願，乃法界無量因緣興起之一大事，大暢諸佛度生出世之本懷，內蘊法界真善美慧之文明。大慈悲父阿彌陀佛因地稱性發願，果地成就願力光慈，彌滿虛空法界，與十方眾生息息相關，惠予眾生以離生死苦得涅槃樂之真實大利。吾輩眾生今生何幸，得聞彌陀大悲願海，深知阿彌陀佛為我發願，為我莊嚴凈土，為我建立名號。十劫以來，如母憶子。吾輩浪子，聽聞到故鄉慈母的呼喚，自當一念回光，憶念慈母。母子天性相關，如磁吸針，任運往生安養剎土，蓮華化生。親炙阿彌陀佛，與諸上善人把手同行。人生一大事於斯圓成。何幸如之！願諸仁者，各自勉旃。
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