道家的無為而治思想

道家的無為而治思想

【摘要】：「無為」這一思想是由道家創始人老子以「道法自然」為理論基礎首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。「無為而治」是道家管理思想的精髓，是通過「無為」的途徑去達到「治」的目的。學習道家的「無為而治」思想對於我們青年人修身養性、平衡人際關係具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：無為而治 修身養性 人際關係

一、我對無為而治的理解：

老子（傳說前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯陽，楚國苦縣（河南周口鹿邑縣）人，是我國古代偉大的哲學家、思想家，道家學派創始人。老子處於社會大動蕩、大變革的春秋時期，親眼目睹了百姓的民不聊生，社會的戰亂紛起，國家的漸趨衰落。他思考這些問題，最後認為根源在於統治者的「有為」，為此，提出「無為而治」的治國主張，以此來減輕社會矛盾，挽救統治階級的統治。

老子完成了古代思想從鬼神觀念到「道」的飛躍。「道」是老子哲學思想的核心。老子認為「道」是萬物的始基，是天下萬物的根源，世間一切事物都是從「道」產生出來的。但「道」又是看不見、摸不著的，因此在某種程度上「道」又可以理解為「無」。在「道」、「道法自然」的思想支配下，老子提出「無為而治」。

「無為」是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無為的本質就是順應自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達到無為而無不為。它與「道法自然」的價值取向是基本一致的。「無為」並不是什麼事情都不幹，認為「無為」即什麼都不幹的看法是對老子「無為」思想的一種誤解，而是不亂為，順應客觀態勢，尊重自然規律，以「無為」達到「無不為」。老子強調「道常無為而無不為」，這裡的「無為」字面意思，實指「道」對萬物的不設不教，自然而然，這種任其自然，是靠人的感官無法把握的，老子稱「無為」正因為「道」對萬物任其自然，萬物才能得以保存其原來真朴境界，都能各其性地去生活，這也是「道」無不為的體現。這裡「無為」是「無不為」的前提，而「無為」正是「無為」的結果。《莊子·養生主》中的寓言「庖丁解牛」里的廚師，他手起刀落，一招一式，就像和著音樂節拍跳舞一樣，而且遊刃有餘，乾淨利索，梁惠王連連稱讚，不解其技藝為何如此高超。廚師講了一大通道理，究其解牛秘訣只是八個字：依乎天理，因其固然，也是遵循事物內在的規律性。可見，道家的「無為」思想的實質在於：反對違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為，其宗旨在於，消解人與自然的對立，達到人與自然的和諧統一。

「無為而治」，「治」是目的，是對社會組織的有條不紊的成功的管理，「無為」則是手段和途徑，即要通過「無為」的途徑去達到「治」的目的。有人對老子的這句話覺得奇怪，覺得不理解，既然要達到「治」的目的，那就應該去努力，去有所作為才對，為什麼反叫人「無為」呢？無所作為怎麼能達到管理的效果呢？這實際上是對老子所說的「無為」兩字的含義沒有搞清楚。其實老子的許多術語，都有他特定的含義。當代英國科學家兼漢學家李約瑟博士在仔細研究了老子的思想以後，他認為老子「無為」的真正含義，是不做違反自然的行為，即不要違反事物的自然本性，使事物完成它們不適合的功能。李約瑟的這個理解，應該說是比較接近老子的本意的。道家「無為而治」的「無為」二字，絕不是無所作為，絕不是放棄管理，而是要求遵循事物的自然規律，不做違反事物自然本性的傻事，不要妄動，不要強求，不要去揠苗助長，畫蛇添足，胡作非為，弄巧成拙。在道家看來，最完美的管理境界，應該像天地生成萬物一樣自然。天地陰陽，四時代謝，這一切都是自然而然發生的，沒有一點人力強加的因素，而草木、禽獸、人類以至萬物都在這自然而然的環境中生成發展，各得其所。天地並沒有刻意地去追求什麼，但萬物卻都在天地中茁壯成長，這就是最好的效果，就是最佳的境界。而這樣一種管理的最高境界，便是道家所說的「無為而治」。

二、道家「無為而治」思想在個人修身上，幫助我們處理人際關係方面都有積極意義。我們要試著用「無為」來修身，平衡我們的人際關係，培養氣質，提高綜合素質。

「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。簡單的說就是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八條目表現出較強的邏輯性，他們由小到大、由淺入深，循序漸進。

　 是的，人在青年，必需要做的一件事就是修身養性，修身養性對一個人來說是很重要的精神境界，但卻不是一件容易做的事。

1. 道家「無為而治」的思想讓我們學會智慧，變得深刻。

首先，他帶來了一種逆向思維、辯證另類思維乃至顛覆性思維的方法。一般人認為有為、教化、仁義、孝慈、美善、堅強、勇敢、智謀是好的，他偏偏從中看出了值得探討的東西。一般人認為無為、訥於言、不智、愚朴、柔弱、卑下是不好的，他偏偏認為是可取的。他應屬振聾發聵、語出驚人之人。他帶來了「無為」這樣一個命題、這樣一個法寶。他提倡的是無為而無不為，是道法自然，是不爭故莫能與之爭，是後其身而身先，外其身而身存。他的辯證法出神入化，令人驚嘆。他的透視性眼光入木三分，明察秋毫。你可以不認同他，卻不能不思考他。

其次，很多人認為老子的「無為」就是什麼也不做，只躺在那兒睡大覺，持這種看法的人是十足的傻瓜，這是對老子「無為」思想的誤解，這裡面包含著大智慧。

譬如一個木桶，有人認為所謂的木桶就是實的木質結構，這是根本性的理解錯誤。一個完整的木桶是由實的桶壁和桶中的虛無部分共同組成的，木桶中的虛無部分和實的桶壁一樣必不可少，而且以老子看來，這虛無部分遠比實的桶壁要重要。就是說實是虛有用的條件，而真正發揮作用的還是虛無的部分。正是這種虛無結合，而以虛無為用的觀點奠定了老子的無為思想的基礎。　 當然無為決不是什麼也不做，而是只做那屬於桶壁的部分。只要把桶壁部分做好了，不多做一點，也不少做一點，然後你才可以躺在那兒睡大覺。你若是少做了一點，桶就會漏水；你若是多做了一點，你就是用實的部分把虛無部分填滿，此時，這個木桶還盛得了水嗎？完全填滿了，不但盛不了水，而且根本不能算是木桶了。

可以看出，道家的這種「無為而治」的思想，雖然只有簡短的四字，但要想達到「治」的目的，對「無為」的應用一定要把握好度要有大智慧，個人認為這是對一個人的終極考驗。

最後我們再來看看道家的有關「無為而治」的經典言論。在個人修身上老子提倡自然 「無為」。「生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去」（《老子·二章》），「無為」便是事成後不佔有，不自恃，不居功，因為不居功，其功勞不會失去。「功成身退，天之道」（《老子·九章》），無為就要功成身退，這是天道 。「天之道，不爭而善勝」（《老子·七十三章》），「夫唯不爭，故無憂」（《老子·八章》），「知足不辱，知止不殆，可以長久（《老子·四十四章》），「故知足之足常足」（《老子·四十六章》），「無為」就是知足，知止，這樣便長滿足，可以長久。所以有道行的人、得道之人，不做那些虛妄的事情，不說那些無用的蠢話空話假話。不硬較勁而使事情自然做成，不聲嘶力竭而使教化潤物細無聲。讓萬物自然發展運作，不越俎代庖。有了創造和成績，並不據為己有。有了作為，並不依仗之端起架子。有了功勞，也不因而自傲膨脹。越是不爭奪不膨脹，你就越有威望。越有公認的成就，越是否定不了，抹殺不了，歪曲不了，遮蔽不了。所有這些都體現著辯證的思維，閃爍著智慧的光芒，供後人借鑒。

2.道家「無為而治」的思想讓我們學著從容，淡定，有大氣量，追尋自然之道。

修身，修的是行為，宗旨在於內心。了解道家無為而治的思想，能更深層次的挖掘我們的內心觸及靈魂。 道家的「無為」提倡以柔克剛的辯證法，他不是為了說明世界，解釋世界達到改造世界的目的，而是提倡超越現實世界，用內心直覺的體驗方法追求無為而無不為，獨與天地精神往來，聖人體無的精神境界。莊子用相對主義方法論證了無為而無不為，他說人的生命是有限的，而知識是無限的，以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。人不可能認識變幻莫測沒有絕對標準的各種具體事物，因為一切都是相對的，關於美醜、是非、善惡、有無、對立，都是人的主觀臆斷，使人陷入困惑。人要走出思維的局限性，減少內心的彷徨，追求精神上的自由。

《淮南子》里有這樣一個故事：莊子有一次在釣魚，他已經釣了一桶魚了，惠施（那時候做了官，很威風，帶了一個車隊來看莊子）來看他。莊子看到這個老朋友，帶了一個車隊來以後，他不跟惠施說話，只拿了一條魚，然後其他的魚全倒進水裡去，就走了。什麼意思？他實際上首先是對惠施的一個諷刺，你那麼誇張幹嗎，是不是？你需要坐十幾輛車？人在文化習俗裡邊養成的人和世界關係，它就是一個佔有的心態，不是說我佔有了要用，而是拿來對比，佔有的越多越好。莊子對這個批評得很厲害，他對惠施的諷刺，同時也是對自己的。我要那麼多魚乾嗎？我一條魚就夠吃了，把其他魚都倒掉，這就是回到自然。有的時候，隨意的生活，你不要老想著，我要佔有一些東西。莊子對佔有的否定是貫穿始終的，假如沒有這一層，你不能理解他的自由，所以在這意義上說他是修身，他和儒家的修身不一樣的，他最後表現出來的是非常率真，有真性情。但是真正的老莊，比如從老子開始，由莊子闡發出來的這種自然的生活，它是要調動你的生命的潛能，是對自然本身的活力的信任，對自然的潛能信任。追隨自然之道就是要打破社會生活的這種障礙，社會習俗、文化規範的條條框框，讓這個潛能發揮出來，做到超脫世外。

3.道家的「無為而治」的思想對我們在人際交往過程中有很重要的借鑒意義。

現代社會是一個崇尚積極進取，鼓勵競爭，張揚個性的社會，但過分的競爭，誇大的張揚，快節奏高度緊張的社會不僅使他人不安，也使我們自己心力交瘁。在這種情況之下，人的心靈保持平和冥昧狀態更顯重要，以虛待物待人，心虛才能妙應萬物。現在看來，老子倡導的處世奇術、做人奇境，以退為進，以柔克剛，以無勝有，以虧勝盈，寵辱無驚，百撓不折的古老的生活智慧並沒有過時。在競爭日益激烈的時代，人們的內心深處日益涌動著按照自然本性去生活以安頓心靈的渴望。我們有必要拾起那古老的人生信條，保持一顆寧靜的、虛明的心，謙下禮讓，寬厚待人，守柔處弱，尋求心理的平衡和寧靜，化解人際的緊張關係。

道家「無為而治」思想博大精深，源遠流長，是我們民族的寶貴財富。我們要把道家「無為而治」的思想內化到我們青年學生的頭腦中，利用它來指導我們的行為。

參考文獻：

【1】《試析老子「無為而治」思想》周薇薇，劉賓，瀋陽師範大學馬克思主義學院，文章編號：1006-7833(2010) 01-347-01　

【2】梁海明《老子心譯》遠方出版社.2002

【3】高亨《周易大傳》今注[M].濟南:齊魯書社,1991

【4】周遠成.《無為而無不為 — 老子管理境界論》[ J ].衡陽

師範學院學報 , 2004, (5) : 111 - 115 .

【5】陳鼓應《莊子》今注今譯[M].北京:中華書局,1984.

The Taoist thought to themselves

【 abstract 】 : "doing nothing" this thought is by the Taoist founders Lao tze to the nature of the tao to "as the theoretical basis pointed out for the first time, is one of the most basic spirit of Taoism, is a state of mind. "Non-interference is the quintessence of the Taoist school management, is through the" doing nothing "approach to achieve the purpose of" governance ". Learning Taoist "themselves" for the idea of our young people cultivate one"s morality raises a gender, balance relationship has important reference meanings.

Keywords: inaction relationships of self-cultivation raises a gender sets