摩根解經《約翰福音》1:35-2:12

我們前面所默想的，是一些序曲性的故事：當耶路撒冷派人來問先鋒約翰，他是誰時，他作的見證，以及他公開指認耶穌是彌賽亞。我們前面約略的提到過這一段經文，因為它提到約翰公開指認耶穌的次日，當約翰同他的兩個門徒站著的時候，耶穌經過。他經過時，很顯然的，是在行他的路。約翰就對門徒說話了，是要叫他們能聽見，「看哪，這是神的羔羊。」他就是我昨天所詳細形容為「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」那一位。

因此現在我們要來看第三天所發生的這一系列事情。在頭一天有一班人受差而來，約翰宣告說，「有一位站在你們中間，是你們不認識的。」但是並沒有指出他來。第二天他就指認了他，我們前面已經提過。現在我們來到第三天，這時約翰說，「看哪，這是神的羔羊。」這句話把我們引到他在前一天所說的，關於他的兩件事：

１．我們引用兩次的，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」

２．「就是用聖靈施浸的。」所以約翰說他是擔罪的，也是用聖靈施浸的。

這時他們看到耶穌正在行走，開始踏上他公開服事的途徑；在此記載了聚集到這位彌賽亞身邊的頭一批門徒的故事；接著是約翰所說的頭一件兆頭，就是在迦拿行的兆頭。

關於頭一批門徒的召聚，我們要思想兩件事；頭一件是當他開始公開服事時所召到他身邊的人；其次是，他如何對待他們。

關於這些人，我們先簡要的看一看。他們乃是：

安得烈和另一個人

我認為他是約翰，就是這本福音書的作者──然後是西門，是安得烈的兄弟；雖然在此並沒有記載雅各，我相信我們可以把他算在這一批人之列。

這裡記載安得烈找到西門的故事之方式，至少表明，「他先找著他自己的哥哥西門。」他先找著他的兄弟，並非暗示說，他後來再找其他的人。而是他是第一個去找著他自己兄弟的人，暗示說其他的人也去找自己的兄弟。我個人深信後來約翰也找著了他的兄弟雅各。這事作得既自然又美麗。然後下面就提到西門和腓力。從屬地地位的觀點而言，這些人沒有一個是出名的人。對於拿但業世上的職位是甚麼我知道的不多。可是在這小小的一群人中卻有各種不同的人。

安得烈

我們對他所知道的，就是他曾三次引人到耶穌面前。先是他的兄弟，過不久他帶來一個小孩子，這孩子有些東西可以供應大家，而門徒們卻沒有。再後就是他和腓力商量之後，就帶著希利尼人來見耶穌。這是我們所看到的安得烈。若是要我給他畫像的話，我會把他畫成一個粗壯的人，猶如蘇格蘭的守護聖徒，他不像是一個冷峻不愛講話的人，而是粗獷強壯的人，是會照顧自己兄弟，把他帶到耶穌面前的人。我們該記得，五旬節安得烈聽見他的兄弟講道，並領三千人進入神的國。歷代有不少這種類似的兄弟們。安得烈是細心的人，這一點可以從這個故事看出，當耶穌說，「你們要甚麼？」安得烈回答的意思可能是，「不是的，不過，你住在那裡？」他是一個在路上不大輕易說話的人。他需要有安靜的時間。

約翰

他和雅各都是半尼其，雷子。大家知道，後來約翰是個勸慰的使徒。約翰是作夢的人，是奧秘人物，是先見。他和安得烈是非常不同的兩種人，而他們都是一同跟隨施浸約翰，都投身作他的門徒，並順服他的信息。

西門

是一個很重要的人物，身上強烈的具有一切人性要素，卻也和一般人同樣的軟弱，直到有一天他被耶穌基督得著，就開始被製作，從容易破裂的「頁岩」的本質，被改變成堅固如石頭的個性。

腓力

他實在是一個害羞的人，給人印象不深，以至馬太、馬可和路加除了說耶穌把他列為使徒之外，再沒有記載任何關於他的事。也許我可以這樣說（我並無意冒犯），我想他們有時候也許會懷疑主為甚麼選他作使徒？但是這個有遠見的使徒約翰，卻告訴我們不少關於腓力的事。當陰影逐漸籠罩這一小群害怕的門徒時，最後是腓力脫口喊出人類心中的苦悶，「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」這些害羞的人往往是我們所遇見最偉大的人物。

拿但業

我不需要描述拿但業，我們的主已經描述了，「看哪，這是個真以色列人，在他裡面是沒有雅各的」。（直譯）這正是「沒有詭詐」的意思。當時主心中是想到雅各，因為過不久他提到他，說到一個立在地上通天的梯子。

頭一批人是一些先鋒，他們跟隨著耶穌向前。安得烈是慎重的人，約翰是詩人，西門是有衝勁的人，腓力是害羞的人，拿但業是沒有詭詐的人。

這一群人在沒有組織的情況下開始工作。當他向前走時，他們就一個一個的來了。我們現在就來看他如何對待他們。

根據記載，關於耶穌公開服事的路途中，他頭一個說話的對象乃是安得烈。他知道這兩個人在跟著他，也知道他們已經離開了約翰。他們之間並沒有決裂。只是離開了較低的，走向較高的。因為有了約翰的服事，他們已經預備好了要迎見耶穌。當時候一到，他們立刻跟從了耶穌。他們就這樣跟隨了他。我們的主轉過身來，對安得烈和另一個人說，「你們要甚麼？」請小心注意，他並不是說，「你們要找誰？」這問題的答案很清楚。他們要找的是他。不錯，不過他似乎這樣說，「你們為甚麼要找我？你們為甚麼離開約翰，而來跟從我呢？你們要甚麼呢？」

這是耶穌開始公開服事時，從他口中出來的第一句話。事實上按照記載，他早先也說過話；頭一次是當他還是十二歲的男孩子時，另一次是在受浸時，再一次是在受試探的時候。不過這裡所說的，是他給人類的第一個問題，是他開始服事時向人類所發的第一個問題。這是人類生命中一個最深入的問題。你們要甚麼？你們尋求甚麼？不論是今天，我們恭敬研讀他的話語時，或者是明天我們在店裡，在辦公室中，在家裡時，這是我們-一個人都要面對的最重要的問題。我們要甚麼？我們尋求甚麼？在我們生活中的一切活動後，那最中心的渴求是甚麼？

我前面說過，底下所回答的是十分有代表性的。「（你）在那裡住？」這句話當然意謂著，安得烈知道耶穌問他的，是一個重要的問題，而且可能他也覺得自己無法回答。也許他會說，「喔，我所尋求的是甚麼？甚麼是我一生所最渴望得著的？」我不知道他是否曾如此思想過？但我想是很可能的。因此他說，「我不能立刻回答這問題。給我點時間吧！你住在那裡？我可不可以來看看你，和你談談這問題？」

底下就是耶穌的第二句話，「你們來看。」有人把意思譯得更準確，「你們來就會看到。」所以耶穌公開服事的頭兩句話乃是，「你們尋求甚麼？」「你們來我這裡，眼睛就會開啟，並且就會看見。」於是他們就到他的住處，「那時約有申正了。」我們不想辯論這裡的時間到底是希伯來或羅馬時間，若是希伯來時間，就是下午四點。如果約翰使用的是羅馬時間，就是上午十點。我不知道。兩種看法都有學者同樣有力的主張。我個人則以為約翰所使用的都是羅馬的時間，因此可能就是上午十點。不管怎樣，此後的好幾小時的事情都沒有記載。從這些沒有記載的私人會面里，我們知道耶穌曾不止一次個別與人談話。

下面我們看到安得烈出來了，匆匆的趕去找西門，告訴他，「我們遇見彌賽亞了。」然後我們看見，他把西門帶回來，他是一個有衝勁的人；於是主又說話了，「我認識你，你是西門。你父親的名字是約翰，你要稱為『石頭』。」耶穌所說的是最令人驚訝的事了，除非我根本不了解人性，否則我相信再沒有一個人比西門自己更驚訝了。石頭？他知道自己不是這種人。他完全知道自己的力量如何，而且他也知道自己的軟弱。我們不需花工夫來細說這點。人們會說，「哦，不錯，我們都知道這位老西門，他是個好人，不過天哪，救救我們吧，我們可不能建造在他身上。」這是人們對於這種人的感受，他知道人們不可能建造在他身上；但是在此他定睛看著他，似乎有聲音說，「你要成為石頭；你將成為一個可讓別人在你身上建造的人。」我們的主已經抓住了他。他再也不失去他。有一次他好像要從他手中完全滑出去了；可是他從沒有真正溜走過。

腓力

根據記載，沒有人去找腓力。我說的是甚麼意思呢？有一位去尋找腓力，並且有一句話很有啟發性，「（衪）遇見腓力」。也許他沒有兄弟，也許沒有親密的朋友因著關心他而去找他。前兩個人（安得烈與彼得）與他同城，可能腓力和他們都是約翰的門徒，但是他們就是沒有想到腓力。不過還是有人想到他。「（衪）遇見腓力，」並第一次對他發出他對深愛之人的呼召。當他找著腓力時，就對他說，「來，與我同走路」；我認為這是更真實的番譯。他只說了這句話，就已經得著了他。

拿但業

腓力找著拿但業，並且當拿但業來的時候──請注意這位主使用的方法。首先，他的話不是直接對他說的，乃是對旁邊的人說到他，「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」──是個沒有欺騙，沒有彎曲的人，是透明和敞開的人。這種評估立刻在不知不覺間被他自己所證明了。他說，「你從那裡知道我呢？」我知道有些人，如果你對他們說類似上面的話，他們會回答說，「那裡，我才沒那麼好呢！」詭詐！詭詐！這個人說，「你怎麼知道在我裡面沒有詭詐呢？你從那裡知道我呢？」

於是耶穌說了一句非常有意義的話：在「腓力還沒有」──他總是在腓力之先，「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，」那是他在安靜默想的時候，可能正在讀雅各和天梯的故事，「你在無花果樹底下，我就看見你了。」在「腓力之先」這句話使那個沒有詭詐的人，看見了那使他驚奇的榮耀，並立刻回答說，「你是神的兒子，你是以色列的王。」然後耶穌再說話，「因為我說在無花果樹底下看見你，你就信么？你將要看見比這更大的事。」你將要看見你在無花果樹底下所默想的事，就是一個立在地上直達天上之梯子的故事，成就在我身上，「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」

以上就是這故事所表明頭一批門徒們的事，他對不同的人就用不同的方法。請小心注意這句話。若有人能用甚麼方法救治人的心魂，請勿對一切情況都如法泡製。若是你看到一本書用機械的方法來處理人心魂的事情，回家去馬上把它燒掉。為甚麼呢？因為你下次所碰到的人就要考倒你的「教科書」，並譏諷你的條文。人性的變化是無窮盡的，而我們的主總是變換他的方法。這是當我讀約翰福音這一段早期門徒的故事，以及他對待他們的方法時，而有的感想。

第一個兆頭

現在我們來看第一個兆頭。第二個他們到達了迦拿。我們要思想三件事。第一件是兆頭髮生的時機，第二件事是當他與母親說話時令人注意的中斷；第三件是兆頭本身及其價值。

兆頭髮生的時機

頭一個兆頭是行在婚筵上，婚禮正是二人聯合為一的神聖時刻，藉此神的形像與樣式得以成全。創世記5:1,2有一段有意義的話，「亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女，在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為亞當（中文聖經作「人」）」。我曾聽過克勞福特（Dan Crawford）讀這一章聖經時說，「請注意，在這裡神稱他們的名字為亞當，而不是亞當們！」我再說，我們的主在那神聖的時刻行他第一個兆頭，在那莊嚴的時刻中，按同一位神的形像與樣式造的兩個人聯合為一，這是為著種族的延續與啟示的傳遞。神本身就是父親──「父親怎樣憐恤他的兒女」，神也是母親，「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們」（賽66:12）。當時，神的啟示還未完全，還是在孩童時代。神的樣式在「子」身上是完全的。那是神聖的時刻，是喜樂的時刻；耶穌到此行他第一個兆頭。約翰告訴我們，他是被請去赴席的，而他也接受了這邀請，當他還在那裡的時候，酒用盡了。

啟示性的中斷

我們要盡量明白耶穌與他母親之間發生的事。這故事自然的光景，一開始就吸住了我們。他的母親過來對他說，「他們沒有酒了。」馬利亞這句話是甚麼意思呢？她要甚麼呢？我們很容易回答說，她當然是要他供應酒羅！但是在這談話中，她的話卻啟示出一個更深的意義。若非因著他對她說的話，我們無從知道馬利亞當天的意思是甚麼。

他對她說甚麼昵？「婦人，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」我還不知道有那一段番譯會比這一段隱藏著更多的意義呢！首先，我們所用的「婦人」可能會給人錯誤的印象。從耶穌兩唇間說出的這個字是極溫柔的字。後來他在十字架上對馬利亞再次使用那個字。因此若說這樣番譯含有不客氣的意思的話，那是不對的。雖然我們平常說話沒有這樣的語氣，我們可以按字面把它番成，「婦人，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」「我與你有甚麼相干？」這句話好像含著一個意思說，「我的母親，我知道你要的是甚麼，但你不明白，你對我的了解是有其限度的。我肉身的母親啊，我心所愛的啊，當神為我預備一個身體時，我的生命曾在你的心底下孕育著；但你的了解是有限度的。在已往的年日中你一直看著我。現在我就要進入公開的服事，你急切的盼望我作些事，以顯明我的身分與使命的意義。」馬利亞確是蒙福的童貞女。在她的頌詞中，她受感動唱出，「萬代要稱我有福。」她知道他身分深入的奧秘，這是她本來絕對無法有分於其中的。你曾否想到，一個童貞的母親，在別人的猜疑中是如何過日子的呢？因為在她身上有些事是按肉身無法解釋的。

現在她心中的思想乃是：哦，巴不得他能作一些事，來證明一切！

對於這樣的一個渴望，他的答覆乃是，「我的母親，我知道你要的是甚麼，但是我的時候還沒有到。」他是甚麼意思呢？他不願行兆頭么？當然不是，他作了。他變水為酒。這是他頭一個神跡。他的意思似乎是：這個兆頭不能滿足你心中的渴望；它不能產生你預期的果效。

我們從這觀點很快的來看一下約翰記載的故事。在第7章裡面，我們看到他對自己的兄弟說，「我的時候還沒有到。」在同一章聖經里又說，「沒有人下手，因為衪的時候還沒有到。」在第8章裡面，約翰告訴我們，他在殿里教訓人，「也沒有人拿衪，因為衪的時候還沒有到。」在第12章裡面，快行到他的終點時，希利尼人來了，他就說，「人子得榮耀的時候到了。」底下就說明，他是指著他就要釘十字架，復活並升天說的。在13章裡面說，「耶穌知道自己離世歸父的時候到了。」在17章里他又說，「父阿，時候到了。」因此他第一次是對他的母親說到他的「時候」，最後一次則是對他父親說的，而他藉著十字架顯出他的榮耀的思想都貫穿在其中。

當他說出有些事是他母親無法明了，以及她心中極深的願望無法以她所提供的方法來滿足之後，他立刻就行了那兆頭，把水變為酒。

兆頭本身及其價值

約翰告訴我們，此事對他的價值乃是「顯出衪的榮耀來。」這並不是說，他有一個完滿、最終並完全的顯現；而是說，他使他的榮耀照射出去。在第21章裡面，我們讀到他「又向門徒顯現」。在此所使用的動詞是一樣的，意思是相同的；這是他確定的意志與意願所行出的事。他顯出了他的榮耀。約翰在作總結時寫道，「我們看見過衪的榮光，正是父獨生子的榮光。」這就是他所作之事的價值。他「顯出衪的榮耀（光）來」。這是父獨生子的榮耀，從這兆頭照射出來。

這價值就著他的門徒而言，乃是他們相信了他。此處所使用的動詞是很引人注意的，其意思乃是，他的門徒因為完全相信而向他降服。當然當他們一路跟隨他時，他們是相信他的。可是他們現在所看到的，把他們再向前帶一步；在那時刻之前，他們從未如此看見他的榮耀；於是他們就相信他了。他在婚禮中，在一個歡樂的家中行了頭一個兆頭──變水為酒，這乃是一個創造的作為。因此那永遠的「道」，在肉身中被我們所看見，他使婚姻關係成聖，分享人類的喜樂；他在人類重要的經歷中作事，並在那持久不變的源頭以及新起頭的境界中，使人類的生命成聖。