我說參同契-神凝氣住就結丹生命的科學
）為首，艮卦代表「山」，《連山易》的意思是「如山之出雲」。《歸藏易》是黃帝時代所用的易， 以坤卦（
）為主，坤是純陰，一切陽能「歸藏」到純陰的境界里去了。那麼有關《連山易》、《歸藏易》的易學後來傳到哪裡了呢？傳到佛教的大禪師們手裡了。禪宗有五宗的興起，其中有一個大宗派叫曹洞宗，是以一對師徒而出名。師父是洞山禪師，徒弟是曹山禪師，兩個人是以他們住的廟子為名。曹洞宗的禪宗工夫，我們如果嚴格地講，就同道家有關，而且是丹道派的道家。「取坎填離」曹洞宗這一脈到了宋朝，走向衰落，這一派的修持方法與學說，只有壽涯禪師以後保留了。後來傳到陳摶時，就到道家這方面來了。這個道家不是道教，不是出家人，是修道的在家人，實際上也就是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。道家的呂純陽等於是佛家的六祖，屬於道家的一個革命派的人物。十二辟卦圖表，這個法則是道家的，也可以說是《連山易》、《歸藏易》這個系統來的。這個用處可大了，我們中華民族的文化、生活思想習慣，乃至民間一切的風俗，都用得到它，這是大的方面。這個法則對學密宗學瑜伽的人，比三脈七輪的法則還要準確。在這個圖中，先把最外圈的「陰符之終，陽火之始」八個字找到。再找到內圈的一個卦名是「坤」。坤卦的隔壁就是復卦，這個卦象就是「地雷復」（<
）。畫卦是先從下面畫上來，下面三筆叫三爻，是內卦。復卦的內卦三爻是震卦（<
)，震代表了雷，雷就是電，意思就是發電震動的作用。復卦上面的三爻是外卦，這三爻中間斷了，代表坤卦，抽象的「坤」代表了陰，實質的代表是大地，這個地球土地。所以「地雷復」六爻整個的卦名叫復卦。復卦是坤卦與震卦的結合，也就是「地」與「雷」的結合。「水雷屯
，澤雷隨
，風雷益
， 天雷無妄
，火雷噬嗑
，山雷頤
，地雷復
……」每一種雷不同哦！夏天打的雷是在半空中下著大雨打的，那是「火雷噬嗑」（
）啊！每年春天第一聲雷是「地雷復」，地下冒上來的。假如是海裡頭打的雷「水雷屯」（<
），或者「火雷噬嗑」，就同肥料關係不大，最為重要的是那個「地雷復」「地雷復」，如 果把這個卦上下倒轉過來看，就成了山地剝卦（
）。上面這個震卦（<
)倒過來是個艮卦（
），「艮」為「山」；下面這個坤卦顛倒起來還是地。這一種就叫做綜卦，錯綜複雜。所以任何一個卦都有四面八面的看法，現象都不同。到了十月是坤卦陰極，十一月的大雪是節，冬至是氣。每月一個氣一個節，節等於這個圓的地球在虛空中轉動。氣是什麼？是地球本身內在的放射功能，太陽、月亮跟自然界的放射是配合的。到了十一月的冬至，是「一陽生」，最下面一爻由陰變陽，代表一個陽能開始生長，所以這個卦叫復卦，這個就是「冬至一陽生」的道理，因此我們過冬至就進補了。每一部歷史書上都有一篇很重要的律歷，「律」是指什麼呢？在這個圖上「黃鐘、大呂、太簇、夾鍾」都是音律，同宇宙的音聲、法則有關，也是音樂的原理，這個是「律」。一年三百六十五又四分之一天，這個是「歷」，每個朝代規定的歷不同。我們的「歷」，每年以陰曆十一月為子月，周朝就是以「冬至一陽生」這個月為歲首；殷商以十二月為歲首；夏朝的歲首是正月，就是我們現在過的正月。到了十二月小寒是節，大寒是氣。十一月這個卦是地雷復卦，十二月是地澤臨卦（
），第二爻也變成陽 了，這表示地球陽能從地球的中心又向上升了一點。所以 「臨」就是快要來了。拿地支來代表月份，子月就是十一月，丑月就是十二月。一月里立春是節，雨水是氣，二月了，卦名是「雷天大壯」（
），外卦是雷，內卦是乾，驚蟄是節，春分是氣。驚蟄後第一聲春雷「雷天大壯」，地面上才適合農作，開始農忙了。「春秋持平也」三月間清明節這個陽氣上升，五爻都是陽能，只有最上一爻是陰。這個卦名是「澤天夬」（
，這個夬字（音怪〉是形容人有一點跛，腳不利便。實際上「夬」是有一些缺點的意思，因為陽太多，只有一陰。三月的氣是穀雨。四月立夏是節，小滿是氣。一年十二個月，共有三百六十五天又四分之一，多的四分之一天，擺在閏月、閏年、閏日，是這樣分配的，這個裡頭就很複雜了。我們幾千年史書上專門有一篇叫《律曆志》，從唐朝乃至到我們最近清朝的《清史稿》都還有。一年十二個月，一月三十天，五天一候，三候一節，六候一氣。所以一個月當中有一個節一個氣，一年有七十二候，二十四個氣節這都是呆定的，這是一年。「簇」年為月，「簇」月為日,「簇」 日為時;這個「簇」字就是拿這一年的法則串成一個月，一個月的法則串成一個時辰。我們一晝一夜，十二時辰就是十二辟卦所代表的。人體的氣血流行同十二經脈配合，與時辰的變化法則一樣。學針灸有一本《子午流注圖》，就是特別注意十二時辰的血脈流通，把天地的法則與人體內部十二經脈的運行，配合診斷。「一砭二針三灸四湯藥」五月天風姤卦（
），臨五月芒種是節，夏至是氣。「夏至一陰生」夏至也叫做「長至」。這一天是一年中白晝最長的一天。五月地支排到「午」，就是我們吃端午粽子的午月。六月了。節氣有小暑、大暑。六月是未月，二陰生了，卦名叫做「天山遯」（
）〔外卦是「天」， 是純陽，內卦「山」，二陰了，內在的陰氣慢慢盛起來。「遯」者，陽氣在裡面慢慢收縮了，陰氣盛了謂之「遯」。七月是申月，立秋是節，處暑是氣，卦是「天地否」 (
）。「天地否」的意思，就是立秋之後處處有陰氣。八月白露、秋分，內在陰氣更進一層了，四爻都是陰，外面只剩兩爻是陽了，叫「風地觀」（
）。外卦是巽卦，巽為風；內卦是坤卦，坤為地。學奇門遁甲有一個口訣：陰陽順逆妙難窮 二至還鄉一九宮,若能了達陰陽理 天地都來一掌中九月，寒露是節，霜降是氣，是山地剝卦。十月了，是個純陰的坤卦（
），節氣是立冬和小雪。冬天是吹西北風的，但是十月小陽春可以在這三天當中轉為東南風，東南風一吹就轉暖和。卜卦這些道理都是人為的，這是人的智慧，所以人修養到最高處就有神通。這些卜卦、算命等等都叫術，所謂術就是方法。在我們中國舊文化裡頭，有個名稱叫術數。普通說佛家所講的神通有五種，一是「依通」，是靠卜卦等等這種術數，或靠一個法則，靠一個數學的統計，而知道一切事。另一種是「鬼通」三者是「妖通」四是「報通」這報通是生來就有的，前生有修持的人，這一生有些眼睛能夠看鬼，心裡能夠預知一些事情。天干是由五行的金、木、水、火、土變化出來的。太陽系統的金木水火土五大行星，加上日月，在古代天文學叫做「七政」。我們小時候讀《幼學瓊林》要背的，「日月五星為之七政」。子月就是陰曆十一月，它的節是大雪，氣是冬至，卦象是復卦(
）。「冬至一陽生」中醫這個中脈叫沖脈，沖脈是簡寫。到十二月二陽上來地澤臨卦，到正月三陽開泰，泰卦(
），看到的是陽氣的成長上升。消就是慢慢用，直到用完為止。「息」，休息去了，休息是充實充電，所以息的時候不是沒有生命。十二辟卦從子月開始計算，走一圈到陰曆的十月，就完全變成純陰之體，純陰的卦是坤卦。這個過程就是一消一息之間，代表了這個天地運行，以及生命運轉自然的現象。《易經》講消息，就是佛學生滅法。還有一個天，性理上的天，是把理性兩個字倒過來，就是我們說天理良心這個天。乾坤兩卦，每卦三畫。這兩卦三橫的畫法，在唐宋以後有一個名稱叫做先天卦，只有三爻。把三爻卦再加上三爻，就叫六爻卦，是後天的用法。為什麼先天卦只畫三爻呢？等於老子說的一個道理：「道生一，一生二，二生三， 三生萬物。」 「三」以後不談了，已經發展到不曉得多少數了。所以先天卦也只畫三爻。《易經》講宇宙一切法則，它只畫到六爻，沒有第七爻了。但是古人將第七層叫做遊魂卦，第八叫歸魂卦，這個很有意思的。再講坎卦（
）跟離卦（
）。坎離兩卦也是畫三爻。坎離兩卦代表什麼呢？離卦代表太陽，代表火，也代表熱能。在人體上，離卦代表眼睛，代表很多了。坎卦代表月亮，代表水，在人體上是代表耳朵，甚至代表腎，都是代號。乾卦的中爻一動，陽爻就變陰，變成離卦，叫做「離中虛」（
。，是指陽中有至陰。坎卦是坤卦變來的。坤卦的中爻一動，陰極就陽生，變成坎卦（
）。坎代表月亮，我們的古人早就知道，月亮本身不能發光，它是吸收太陽的光能而反射，才有這個光明。坎離兩個卦分別是陰中有陽，陽中有陰。實際上一年沒有四季，只有二季，就是一冷一熱。用陽代表熱，春天是熱的開始，到夏天是熱之極；「陽極陰生」，秋天是冷的開始，所以涼爽，到了冬天是冷之極。這就是一陰一陽的來往消息。這十二辟卦再用十二個地支來做代表，天干是天的干擾，地支則是地球本身的放射，支持自己的生命能轉動，天干地支之間變成兩重活動。古人講：「天道左旋，地道右旋。」 一正一反，所以我們看到太陽東邊上來西邊下去，好像太陽是圍著地球那麼轉，實際上是地球永遠向一個方向轉的。天道左旋，地道右旋，兩個方向不同在轉。把它縮小時間，十二辟卦就對應一天十二個時辰。時辰是中國古代的說法，一個時辰等於現在兩個鐘頭。一天的子時是夜裡十一點起到凌晨一點鐘，這兩個鐘頭是子時。轉過來中午十一點鐘到下午一點鐘就是午時。卯、酉就是早晚五點到七點之間.道家有個法則叫「子午抽添」，子午兩時辰做工夫是抽添，卯酉兩時辰打坐做工夫叫做「沐浴」。子午卯酉，也叫 「四正」子午抽添，抽就是把東西抽掉，把它減少；添就是增加，把它加上去。卯酉這兩個時辰沐浴，沐浴就是洗澡。不永恆叫做無常。所謂子午抽添，子就是在添，你自己不用再去添它啊! 子時就是復卦，你夜裡十一點鐘開始打坐，陽氣自然上升，這是依自然法則。子時陽氣上升，就是添的時候。你讓它自然上升，不用管它。我們到了午飯過後，人有一點悶，想睡覺，因為陰氣生了，就是自然在減。減的時候你不要硬把它拉回來，你只照住它，讓它清凈，好像要睡眠，其實並不一定睡著，只是順其自然。這就要做到「順天者昌，逆天者亡」。怎麼叫卯酉沐浴呢？要你放下、清凈、不動念，身心內外才有無比的寧靜、安詳之感，這就是沐浴的道理。采太陽的精華，每月只有陰曆初一、初二、初三，初四、初五就差一點，勉強可以用，過了五天就不能用。采月的精華，只有每月的十四、十五、十六三天，到了十七、十八已經不能用了。道家的天元丹，天元丹在佛家密宗的修法，是修東方藥師佛真正的灌頂法，可以使你長壽。長壽法在密宗是一種修法；不死法是另外一種修法。修密宗的長壽法一定跟不死法配起來修的，而且長壽法、不死法又一定是跟往生頗哇法配合起來修的。現在在座的，大概有很多人都修過。頗哇法是藏文，就是往生法，也叫轉識成就法，修成時頭頂上開了竅可以插草，插了草就像是買了保險，死後就可以往生西方。真的氣是意，所謂意氣，在密宗的道理就是觀想。所以什麼是觀想？就是意氣。觀想也是第六意識的「妙觀察智」。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸進來，牝字代表母性，牡代表了公性。「牝牡四卦，以為橐龠」，它就是宇宙之間這個生命的大象。古代炁字,中國字四點是代表火，無火之謂炁。打坐應該叫做修腿，不叫做修道,《易經》有三個重點：理、象、數，加上通、變，實際上有五個。十二年就是一紀，三十年叫一世，這是中國文化的科學與哲學。道法「自」 「然」，是說它自己當然如此.道效法誰？道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的規律。一步有一步的象徵，一步有一步的作用。所以體、相、用有它不能違反的定律。清朝時，紀曉嵐奉命搜羅中國的書籍編成《四庫全書》，關於道家的這一部分，他有八個字的按語：「綜羅百代，廣博精微。」女性到了二七一十四歲前後天癸至，乾卦破掉了，先天的生命變化，開始了後天的生命。當然這個六爻的卦象也變了，上面三爻還是乾，下面三爻最底下的一爻由陽變陰，就變成了巽卦。這個六爻合起來是天風姤卦（
)，就是純陽裡頭第一步開始變，陰來了。接著以七年為一個周期，三七二十一歲再變，把第二爻又變成陰的，就是變成天山遯卦 (
)；四七二十八再變一爻，變成天地否卦（
)；五七三十五又變了，變成風地觀卦（
），這時外形也變了，人已到了中年。六七四十二山地剝卦（
），身上的陽氣，由父母稟賦帶來的生命能只剩一點了，像銀行里的存款已經用得差不多了，是後天用的。這個卦上面只剩一點陽能，一個陽爻了。在男性就是相當於六八四十八。
)當班。「水雷屯」（
），水的下面是雷就是屯卦。你看這個卦，假定把上下倒轉，你們看看變什麼卦？不是屯，而是 「山水蒙」（
），成了蒙卦。這樣叫做綜卦， 綜就是相反。所以《易經》一個卦要八面玲瓏地看。一個卦要十面看.初二的早晨是水天需卦（
），晚上反過來，成了 「天水訟」（
)。「既未」是六十卦的最後兩卦水火既濟卦（
）及火水未濟卦（
)。一個月分三段，初一叫朔，十五叫望， 三十叫晦。《易經繫辭》講，「易簡，而天下之理得矣」。爻者交也。爻辭，是卦和爻的註解.只有一個謙卦（
），涉及做人的道理，比較起來是六爻皆吉。其他都是有好也有壞.食道管看起來簡單，但是我們平常人不容易通的，這一節氣脈完全通了，這個人就沒有雜亂妄想，隨時都可以安定清凈。你真做到心念息下去，神就凝結了，氣就聚了，神凝氣聚就一陽來複，復卦來了，你還怕什麼病？佛家講心空一念，只照住它，看它發動.坎離二用章第二天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為征。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤黑白，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。《易經》的學問道理包括了三易，簡易、變易、交易。第一簡易，是說《易經》的道理看起來複雜，真懂的話非常簡單容易。第二變易，它告訴我們宇宙萬有隨時隨地都在變化，沒有不變化的時候。第三交易，任何一個變化，與前因後果、內外、左右、上下、彼此都有關聯，所以叫交易。交易、變易是現象，在現象之間有一個本體不動的叫做不易，這個是不變的，所以以不變應萬變。為什麼以不變應萬變呢？是說那個本體有一個基本的原則，它始終不動的，變的是它的現象，不變的是它的本來。們修道靜坐的人，如果坐在那裡能耳朵不聽，眼睛不看，不知道身體，忘掉自我，就達到「幽潛淪匿」的境界了。「變化於中」，修養達到了「幽潛淪匿」的境界，生命的功能才發動，身心才起大的變化，這是「幽潛淪匿」的道理。以乾卦是頭部，為首；坤為腹，坤卦是整個肚子；艮卦為背，離卦為目，坎卦為耳，兌卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦為雷是身體。這裡說的是先天八卦，是以有形身體來代表.「日出沒比精神之衰旺，月盈虧比氣血之盛衰」，這就把坎離二卦所代表的內在意義告訴我們了。在中國文化中，精神確實是一個東西，所謂精神就是魂魄，就是魂與魄的變化。換一句話說，魂魄是精神的變化。「冬至子之半，天心無改移」。道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。萬緣放下一念不生時。這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。所以懂得佛家禪定修止息的，就知道息的境界就是不呼也不吸。在密宗或瑜伽術就叫做寶瓶氣，停止了呼吸。這個境界配合心理的「天心無改移」，到了呼吸真正不來不往的時候，思想心念絕對沒有了，這個是空靈，要從這個地方起步修道。愈空時它的功能就愈發起來，你打坐修道沒有效果，因為你心不能空啊！心空了，身體感覺都空得掉的話，這個效果就來了。消不是沒有，消是成長,消是代表有的階段。息是代表無的階段,消就是消耗、放射；息是歸納、培養回來。在佛家「璇璣停輪」叫做定，寧靜不動了。修道要到這個程度才談得上結丹。做工夫到這個時候才符合這八個字——「引驗見效，校度神明」。懷男孩子肚子尖的，懷女孩子肚子圓的，因為嬰兒在娘胎裡頭「陽仆陰仰」。男嬰是面對著娘，背脊骨朝向肚子外面，女孩子相反。投水而死的男女也不同，男性的屍體浮起來是趴著的，女性的屍體浮起來是仰著的，所以一陰一陽不同。唐代有個文喜禪師，他三步一拜，拜上山西的五台山，要去見文殊菩薩。中國的四大名山，四川峨眉山是普賢菩薩的道場，山西五台山是文殊菩薩，浙江普陀山是觀世音菩薩，安徽九華山是地藏王菩薩。「弱者道之反」，也就是老子說的「弱者道之用」。孔子也講過「食氣者壽」「不食者神明而不死」.真正修道也就是「神凝氣聚」。佛經有一句話，「因地不真，果招紆曲」，動機不正確，不會有正確後果的.督脈就是中樞神經系統，人體以這個背脊骨為中心，我們五臟六腑都掛在上面；任脈是自律神經系統。《金剛經》：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令人無餘涅槃而滅度之。」最穩當的是守中宮，不會錯。中宮準確的部位，就是心窩子之下，用八個指頭橫著疊起來，在肚臍以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在這個部位的中間。戊己兩個都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我們講腸胃不好，脾胃是脾胃，腸子不好是排泄系統不好，不一定是胃的毛病，這個不能混為一談的。戊己在道家有形的修法是守中宮，中宮就是真意，也叫做真土，所謂「住意」 ——意識住在中宮。佛家唯識的八識中，第七末那識就是「俱生我執」，那是沒有思想意念以前，它天然若有若無的有這個我相的存在，這個是意根的作用。《中庸》里說 的：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」這個道，所謂「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉」。孟子在《盡心篇》裡頭所講的，「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。日月含符章第三易者象也，懸象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播元施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。「此章，特著日月之功用，究藥物之所從出也。」《聖經·約翰》一章說，神就是光。月亮是小周天，太陽是大周天。我們的腦神經有十二對,十二對腦神經和二十四個氣節關係密切.「度竟復更始」，三十度走完了。每月陰曆初三月亮在西南角上出現。加上五天是初八，從正南出來半個月亮。初八加五是十三，一直到十六完全是東方出來西方下去。「窮神以知化」是叫我們修道先要懂學理。到底謂之「窮」，到頭了。「窮神」是把這個「神」的作用，研究透頂。這是我們自己生命的根本，在佛家叫「性」。所以要明心見性，或者是佛學翻譯的「真如」、「菩提」、「涅槃」.每月二十八以後月亮不見了，凌晨才看到在東北方，天一亮就下去了。二十八起到初二這個五天當中，夜裡真黑得一塌糊塗，這個時候是純陰 的境界，是天地在媾精，陰陽相交的時候。這時太陽和月亮兩個結合在一起，古人認為這個現象是「日月相撢持」，兩個的結合是陰氣與陽氣的結合。達摩祖師講：「外息諸 緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」腳指頭先睡著，由下面一節一節睡著，蔓延到上面就睡著了。越是睡不著的時候，越是感覺下面腳和腿很重。早上一個人看著好像還沒有醒，但腳指頭動起來，就知道他已經醒了！ 一陽來複，從下面動上來。白骨觀叫你由腳指頭開始修，修白骨觀到中間第十四、十五觀，佛就明白地告訴你這個陽氣都從下面來。天符進退章第四於是，仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關雎建始初。冠婚炁相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節，免者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，陽路喪其朋。節盡相祥與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當。四者合三十，陽炁索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。元精眇難睹，推度效符征。居則觀其象，準擬其形容。立表以為范，占候定吉凶。發號順節令，勿失爻動時。上觀河圖文，下察地形流。中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然後治。「此章，言天符進退，乃金丹火候之所取則也。」金丹是個代名詞，就是自己生命的根本動力。金丹這個代號，等於佛家講顛撲不破金剛的意思，丹就是袪病延年不死之葯，把這兩個觀念合攏來就是金丹。永嘉禪師在《永嘉集》修止修觀上面講得也很清楚。譬如昏沉是病，惺惺是葯；散亂是病，寂寂是葯。《易經》上說：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。我們這個心臟。佛家密宗講「脈解心開」，顯教講「意解心開」，都一樣。這個心臟的外形看起來就像八瓣蓮花一樣，所以禪宗真到開悟，密宗修成功的時 候，心脈輪一定打開了。但這並不是心臟張開了，不要當成有形的開。修觀心法門都在心的（廣義的心）部分，不要在腦子裡幻想。腦子是與第六意識分別有關，不要多用，你還是觀心，先觀有形的心，你慢慢就可以得凝得定了。這個道理也就是「升降據斗樞」，因為「斗樞」還是在心。「震庚受西方」，初三的月亮，下半夜在西南方看見。震是東方，庚是西方，是《易經》的卦象。震跟庚，就是東跟西配攏來。震代表一陽來複，代表東方的生氣，代表太陽的光。太陽的光明照到初三月亮，那時月亮剛剛在西方出來，就是在庚方，「受西方」，在西方接受。從陰曆十六開始計算，「十六轉受統」，轉了。十五以前是陽氣統受，十六以後是陰氣統受了。「巽辛見平明」，「巽」是巽卦，巽下斷，下面一爻斷為陰，是一陰初生，上面兩爻還是陽。「辛」是天干，代表西方，「見平明」，早晨看得見。 那麼到了「艮直於丙南」，「艮為山」是卦名，艮卦跟震卦相反，艮下面都是陰，上面留一爻還是陽的。到了陰曆二十三以後就成艮卦的現象，南方看見「下弦二十三」，叫下弦的月亮。那麼再加五天就是二十八到三十，就是坤卦純陰了，看不見月亮。「坤乙三十日」，「坤乙」，甲乙是東方。「三十日」，每月的月尾。「陽路喪其朋」，月亮完全沒有了。這是講艮、震的道理。「括始終」，到了陰曆月底的五天，月亮的光沒有了——實際上不是沒有，是另一個陽在培養，含藏在陰之中，陰到極點新的生命陽生了。元精眇難睹」，看不見摸不著，無形無相。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：「心精遍圓，含裹十方。」。釋迦牟尼佛在《禪秘要法》露了一句修道重要的話，他說工夫修到此時，「慎自易觀」，自己謹慎小心，要易觀，就是換方法。重要道理就在這裡，所以要「占候」，五天一候，三候一氣，中氣就來了。「發號順節令，勿失爻動時。」我們打坐做工夫，這個做主的是什麼？剛才講「運移不失中」，"無論道家、佛家，這都是重點，做主的就是這個中。中在哪裡？在一念之間，就是心性這個「心」。佛法說菩薩要通五明：內明、醫方明、工巧明、因明、聲明都要通。修神仙丹道也是一樣，要天文、地理、人事、陰陽術數、兵、農什麼都要懂。孔子注《易經》作「彖辭」，就是作決斷語的意思，告訴我們這個卦講什麼。君臣御政章第五可不慎乎！御政之首，管括微密。開舒布寶，要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。原始要終，存亡之緒。或君驕佚，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極處正，優遊任下。明堂布政，國無害道。朱雲陽註解，「此章以君臣御政之得失，喻金丹火候之得失也。」就是用政治的得失，來比喻修道煉丹火候的老嫩、輕重。《清靜經》可以同佛家的《心經》媲美,《心經》觀自在法門，由「觀」而到「照」，寂然不動，身體的氣脈周流運轉，完全寧靜下來。所以任督二脈奇經八脈完全通了，六根大定是百脈衝和，平衡，這才初步結丹，這是「御政」才是修丹道、修神仙之道。「此節，言火候之要存乎君主，當慎終如始也。」「徹始徹終，宜乎無所不慎。亦猶人君御政，一動一靜，自始至終，宜無所不慎。 慎則轉亡為存」，「不慎則轉存為亡。存亡之緒，從此分矣「蓋臣之聽命 於君，猶氣之聽命於志也。」「心君翼翼，能持其志，則奸聲邪色自不得而干之。」「若心君驕亢自用，違其常道，則耳目之官，亦以邪佞應之，行事不循軌則矣。」莊子所謂「天地與我並生，而萬物與我為一」「天心之與人心，同出一原。天心稍或不順，則天行立刻反常，不特五緯錯謬，經星乖戻，已也。即如太陰之晦朔弦望，本有常度，今者當盈反縮，當縮反盈。心君能寂然不動，無為以守至正，百體自然從令。」泰然無為」，「守至正，百體自然從令」，氣脈自然通了。有如北辰居所，而眾星自然拱之。故曰，辰極處正，優遊任下。心君既端拱神室，百節萬神，莫不肅然。」「猶王者坐明堂，以朝諸侯。四海九州，莫不率服。寧復有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，國無害道。辰極，在天象為紫微垣，即北極所居。在人君，為深宮內寢，晏息之所也。」「此章，即治道以明丹道，最為瞭然」，以政治道理講修道。「丹道徹始徹終」這六個字要圈起來，「不出天心運用。故君喻天心，臣喻藥物」，葯就是精、氣、神。「文昌台輔，喻三田四象。執法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精氣。吉者，受炁吉也。」這是《易經》的話。「凶者，防炁凶也。」 一動念氣就散。「存喻片時得葯，亡喻頃刻喪失。所貴乎御政者，必須外卻群邪，內輔真主，心君端拱於辰極，萬化歸命於明堂，豈非還真之要道乎。」煉己立基章第六內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。《大學》「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安」的求安求靜的步驟，一直到達明道為止。氣血影響性情 現在回到上次所講的中篇，性情交會章，轉過來就是坎離相交，陰陽相交。「原本隱明」「攝生之道」都攝六根」「內照形軀」是「內視之道」；在佛學就是「觀照」、「返觀」，表達不同而已。「開口神氣散，意動火工寒。」「築固靈株」則包含了元神、元氣、元精的凝結。此節，言煉己之初基也。首卷御政諸章，但敷陳乾坤坎離，造化法象」，他前面只講宇宙生命的大法則，「到此，方直指煉己工夫」張紫陽雲，若要修成九轉，先須煉己持心。煉己，即養己也。「己即離中己土，為性根之所寄」「只因先天的乾性，轉作後天之離，元神翻作識神，心中陰氣，刻刻流轉」「易失而難持，不得坎中先天至陽之炁，無以制之」「先天一炁從虛無中來」「若非致虛守靜之功，安得窮原反本哉。」人體，脾胃是「黃中」；在精神方面，就是萬緣清凈、一念不生的境界。老子：「天得一以清， 地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」「此節，言煉己之功，在乎得一也。」《度人經》雲」——這是道家的經典，「中理五炁，混合百神，可見中黃丹扃，為萬化統會之地。譬若北辰居所，眾星自拱。學道之士，從此溫養子珠，勿忘勿助。」孟子云：「心勿忘，勿助長也。」「久之神明自生，漸漸四通八達，身中九竅百脈，三百六十骨節，八萬四千毛孔，一齊穿透，自然光潤和澤，感而畢通。即易所云，美在其中，而暢於四肢也。故曰，黃中漸通理，潤澤達肌膚。丹道有初有終，有本有末。初者煉己，下手之功。終者入室，了手之事。」什麼是一？「未生以前，惟得一則成人」，就是一念動了，來結胎了，結了胎有生命了，「有生以後，能抱一即成丹。佛經講三界：欲界、色界、無色界。欲界的生命，是靠兩性結合色界沒有欲，有愛！那靠什麼交呢？氣交。還有，無色界是神交，連兩個相視一笑都沒有了/「能抱一即成丹」，就是把精、氣、神凝合。「蓋一生二，二生三，三生萬物。順去生人生物者，此一也。」順著自然是欲界的道理「而三返二，二返一，一返虛無，逆來成聖成仙者，亦此一也,「故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所云黃中，是指出祖竅之中」，這裡又來個祖竅。「所云一者，是指出祖竅之一。知中，則知竅。知一，則知竅中之妙。知竅中之妙，便知本來祖性，便知守中抱一，是養性第一步工夫」。「守中抱一」，在真正得定的境界，到了氣住脈停，雖然不談明心見性，這是「養性第一步工夫」。兩竅互用章第七上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法， 金炁亦相胥。知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。彷彿太淵，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白里真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，遏絕姦邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。「此章，直指坎離兩竅之用，為金丹關鍵也。」坎也是耳朵，離是眼睛，打坐的時候，就是修四個字：「收視返聽」。道德」兩個字不是連起來用的，道是道，德是德。道是講體，德是講用，講行為，《參同契》這裡不同了，上德是升華的，下德是普通做基礎的。呂純陽 《百字銘》中「養氣忘言守，降心為不為」上德是無為之道，上品丹法什麼都不求。《清靜經》裡頭還帶著講工夫，這個是上德。「下德為之」，等而下之，是有為的工夫，做有為工夫「其用不休」，要以不休起用。後來佛家也採用，實際上這個是老子的東西，在有為與無為之間修道做工夫，究竟是有為法，還是無為法？形而上道是本體，是無為的；但是我們不管是學佛修道，修的都是有為法。佛法最高是空，因為我們達不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以求得自己最後達到了空。道家也是一樣，真正的道是無為，「上德無為，不以察求」，你看不見，摸不著，找不到。但是，你想達到形而上看不見摸不著找不到的道，必須要從有為方法做起。有為到了極點，才能到達無為。「上閉則稱有，頂門穴道，醫學叫百會穴，道家稱為泥垣宮，密宗稱為頂輪穴上面一封掉，嬰兒才開始說話，那就是後天生命的開始。上竅一閉，下竅就開，就向下走了，人就慢慢長大，所謂情竇初開，男女的情慾就慢慢來了是有形的。下閉則稱無所以修道的人，要修到把開了的下竅重新關閉，從海底竅開始，煉精化氣，鍊氣化神。到了鍊氣化神時，上竅開了，修密宗的叫做開頂。「無者以奉上」下面完全無漏，頂門重新開了。「上有神明居「此節，指兩竅之妙用也。大道，非一不神，非兩不化。」這是道家的中國文化，一定要達到專一，那個神靈境界才出來，這是講道的體。道的用呢？「非兩不化」，就是陰陽二氣。「上章雲，一者以掩蔽，既明示人以得一矣，然而掩蔽之妙，其體則存乎一，其用不離乎兩。蓋金丹妙用，只在後天坎離。」有了生命以後，「坎離妙用，不出先天乾坤」，坎離也好，乾坤也好，都是代號。他現在講，「究竟只是性命二字」，只是兩個作用而巳，一個性一個命。「性者，先天一點靈光，真空之體也」，一念不生全體現謂之性。「其體，圓成周遍，不減不增。在天，為資始之乾元」，拿宇宙來講這個自性，名稱不同，引用《易經》資始的乾元就是萬物靠它。「在人，便是父母未生前，本來面目」，拿人來講，他說是乾卦之體。「故名上德，此中本無一物。靈光獨耀，迥脫根塵」，這是引用百丈禪師的話。「若從意根下卜度推求，便失之萬里」，本性的東西你用妄想分別心，用意識心來求，就不對了。「蓋性本天然，莫容擬議」，講它空也不對，講它有也不對。「直是覓即不得」，你要找一個明心見性就錯了。「故曰，上德無為，不以察求」，就是講性命雙修這個性。「命者，先天一點祖炁」「祖炁」是父母生下就帶來的，所以胎兒在娘胎里也在呼吸「先天一點祖炁妙有之用也」，這一點就是佛家講真空妙有。「其用，樞紐三才，括囊萬化。在天，為資生之坤元」，在《易經》是屬於坤卦大地。「在人，便是 地一聲時，立命之根」，人出娘胎時胞衣打破， 的一下，小孩出來，然後臍帶剪斷，鼻子開始呼吸，這是命根開始，「故名下德」「其中元炁周流」「潛天潛地變現無方」無所不在，也無所在。「若向一色邊，沉空守寂」「蓋命屬有作，不落頑空」「一息不運即死」「上閉則稱有者，坤入乾而成離也」「上閉則稱有者，坤入乾而成離也」，這個坤卦代表這股氣，就是命功的成就，氣脈成就了，到達自己真空之性出現。「先天之乾，本是上德，只因坤中一陰，上升乾家, 陽炁從外而閉之。所謂至陰肅肅，出乎天者也。乾中得此一陰，性轉為命，感而遂通，遂成有為之下德矣。」「人但知離體中虛，便認做真空」「不知這一點虛處，正是真空中妙有」「下閉則稱無者，乾入坤而成坎也」「先天之坤，本是下德。只因乾中一陽，下降坤家，陰炁亦從外而閉之。所謂至陽赫赫，發乎地者也。」「發乎地」呢？從「下德」修起，身心氣脈打通了，氣住脈停充實了。「坤中得此一陽，命轉為性」，恢復到本來真空。「寂然不動，依然無為之上德矣」。「人但知坎體中實；便認做妙有」「不知這一點實處，正是妙有中真空，喚作有中無」「坤中既受乾炁，還以此點真陽，上歸於乾，是謂反本還原，歸根復命」「自是先天神室中，產出一點鄞鄂」「是為萬劫不壞之元神」「故曰，無者以奉上，上有神明居。神明之妙固，全在中黃正位。然非坎中真金之精上升，離中真水之炁下降」有無互入，兩者交通成和，神明亦何自而生耶」兩孔穴即坎離兩用之竅妙，所謂元牝之門，世莫知者也。孟子的一句話：「學問之道無他，求其放心而已矣。」人類的來源，各有各的說法。基督教、天主教說是上帝造的，這是一種說法。佛學講是光音天來的人種，光音天的天人都會飛，不吃東西，一身都帶光。他們到這個星球上玩，看到風景美麗，又吃了東西，佛經叫「地肥」。當然不是肥料，開始吃一點點，後來每一次飛來就吃，吃久了以後這個身體重了，飛不起來，有些就流落在這裡，男女成婚，也不是上了毒蛇、蘋果的當，而是一陰一陽自然成婚啦！這是人種的來源。但是再進一步說，光音天的人種又是哪裡來的呢？佛教還有解答，從上界下來。講宇宙的來源，中國的說法是水開始。所以《易經》的數理《河圖洛書》里，「天一生水，地六成之」，也同古希臘、埃及、印度的說法一樣，認為生命的功能，第一樣來的是水，所謂一種凍攏來的液體。「水者道樞，其數名一」「陰陽之始，元含黃芽」白雲朝頂上，甘露灑須彌」「白」代表陽，光明清凈，這個自性呈現，那是金之精。這個白是氣足神圓，這個時候光明清凈就出現。「北方河車」，北方是「天一生水」春天銀河不是南北向，是橫轉來的，每月都不同。「五金之主，北方河車」靠「天一生水」來的。「神氣二者」而已。 那麼「神」跟「氣」怎麼來的呢？就是宋儒的理學家們講，「靜中養出端悅」，真正靜了，慢慢心性清凈，身上的津液自然起來了，是自然來的。玉液瓊漿」，都是自己生命裡頭本有的。這個東西如何來呢？就是要靠自己養靜到極點，接近於自性清凈時，水性才會出現，所以金水的關係就是「性」跟「命」的關係。精、氣、神一一神是法身，氣是報身，精是化身,曉得這個境界神魂是可以分離的,「靈光獨耀」，不靠肉體；「迥脫根塵」，不靠六根。那麼同這個肉體的關係呢？「乍沉乍浮」，若有若無之間的關係。這個時候你怎麼做工夫呢？進一步，「退而分布，各守境隅」，你要聽其自然，四大歸四大，各歸本位，五臟六腑的氣脈動也好，不動也好，你要搞清楚，你知道動的那個不屬於氣脈上面，然後氣脈儘管讓它轉。自己呢？「各守境隅」，不管它，氣脈走到哪裡都好。「一笑拋經高卧隱，龍歸滄海虎歸山。」各歸本位，讓它自然.明辨邪正章第八是非歷臟法，內觀有所思。履罡步斗宿，六甲次日辰。陰道反九一，濁亂弄元胞。食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不卧寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。照佛的觀念，練氣這一派屬於「導引」，每一個都會長壽，你們翻開《楞嚴經》看了就知道，可以「壽千萬歲」，所以《楞嚴經》有很多秘密。這十種仙，有一種是祝由科，畫符念咒的，有的也可以達到長壽。另有吃藥的，道家所謂外金丹，吃丹藥把身體改變過來也可以練到長壽。「處處綠楊堪系馬，家家有路到長安」「是非歷臟法」不外一個原則：「內觀有所思」。「六甲」是根據十個天干配十二個地支，甲子、乙丑，十個天干配完了，這是一甲。第二輪由甲寅開始，所以共有六個甲，叫六十花甲。第九章開始至第十五章，都是講「伏食」「此卷」，指中篇下卷，這一卷「專言伏食」，「伏食伏」 字，是降伏的意思。」就是道家所謂長生不老之葯，怎麼吃進去。道家伏食是很重要的，如伏一顆丹藥，沉下來叫伏食。講到伏食和御政養性，在道家的分類，伏食是命功，就是保有我們後天的生命，祛病延年使他長存；養性是性功，就是一般學佛所注重的如何明心見性。所以「御政養性，已寓其中」，在這一篇里，「御政」同「養性」的工夫就在伏食里。如果真能夠做到佛學所謂六根不漏內伏了，自然明心見性，所以養性與御政的道理，自然都包括在內。「伏者，取兩物相製為用」「至於陰陽之配合，性命之交並」「別有妙用存焉此伏食之功，所以為金丹，最要關鍵也」「食者，取兩物相併為一」「蓋假鉛汞凡葯，巧喻性命真種」「借鼎爐外象，旁通身心化機」「以有形顯無形」「乃是伏食宗旨」究非燒茅弄火，一切旁門，可得而假借也上藥三品，神與氣精」「葯在爐中，須用真火煉」兩弦合體章第九火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。此章，直指金水兩弦之炁,「先分後合，示人以真藥物也」此章，直指金水兩弦之炁」，這「兩弦之炁,「先分後合，示人以真藥物也,「火記不虛作，演易以明之」「此節言，兩弦之炁，合而成丹也」禪定不一定是得道，在道家叫做命功，到達氣住脈停，連心臟、脈搏也不跳了，那是命功的成就。這個禪定屬於共法，不但佛家有，道家也有，各家都有。性功就不同了，性功是念頭，一念不生清凈圓明，這是性功的成就。命功的成就是另一半，這兩個配合一起才叫做合而成丹。比較明白的說法是，生理一半，心理一半。
由天地日月，坎離相交，變成「人」，這是第二重的投影。在人的生命里，不叫坎離，換一個名稱叫「性情」。「性」代表知性，一切有覺知的，佛學的名辭「見聞覺知」，、能見能聽，能知覺能感覺，這個是性。「情」就是我們後天的喜怒哀樂，種種的慾望，種種的需要等等。性情交會就是坎離相交。「此章，言木性金情」，上次已介紹過，在道家的文化，也就是同醫學文化有關的，肝臟屬木，肺屬金。金木怎麼相交？我們曉得肝是管人體生產血液的，肺是管呼吸系統吸進氧氣的。以中醫道理來講，是氣血兩樣如何調伏，自相交會。氣是氣，血是血，兩個是不同的系統。如果身體後天的氣血調和了，肝氣寧靜了，妄念不生，而且肺氣也靜止了，呼吸到達心息相依，甚至到氣住脈停，此時「木性金情，自相交會，已成伏食之功也」。這樣就有真正生命的把握，這個丹藥就得到了伏食，吞進去了。工夫做到這一步，轉化自己的生命，返老還童祛病延年就有把握了。這一篇就是講這個道理。
「太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。」這幾句話上次已經講了一些，現在再加說明。太陽代表我們的神光，就是思想、精神、見聞覺知之性，一般也講靈魂、靈性，道家用太陽來形容。「流珠」就是太陽發的光芒，像寶珠一樣向外放射。因為它是向外放射的，始終活潑潑的不肯停留，永遠不停放射，凝定不住。我們的神光思想，也像太陽的流光一樣，不停地放射、消耗。所以佛家稱為「有漏之因」，就漏失了。怎樣才能夠把神留住，不放射不亂想呢？只有情緒不亂動，才能凝定，才可以結丹。「卒得金華」，「金華」是道家創造的名稱，等於一塊黃金放光所發出的光彩。剛才講金代表肺，也代表了氣，要想神不散亂，必須把氣血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者其他的法門，注重先由修氣開始，也是有其道理的。
這個神容易跑，要想留住這個神不散亂很難，要「卒得金華」，把這個氣凝住，就是所謂息。修到了息，「轉而相因」，就是神氣兩個合一了。正統道家的上乘丹法，老前輩們傳道時，寫一個「些」字，意思是「此二」。哪兩樣呢?道家所謂結丹成道，只有神、氣二者。什麼是道家的工夫?什麼是結丹？什麼又是真到伏食的境界呢？神凝氣住就結丹，很簡單。其他的什麼口訣、花樣、六耳不同傳、點竅等等，都是下乘丹法，其實只要神凝氣住就做到了。只要神凝氣住這個基礎建立起來，儘管後天的生命老了，一口氣沒有斷，仍是有希望的。神凝氣住久了，生命重生，一陽來複，那個時候「化為白液」，重新起了作用，「凝而至堅」。所謂「化為白液」就是要先變成華池神水，我們講過呂純陽祖師《百字銘》，那個境界就是說這個道理。這是原文大概的解釋，下面朱雲陽真人的分類解釋更清楚。
「此節，言兩物之性情合，而成金丹也。」這節就是講神、氣二者如何凝結而成丹，先告訴我們理論。「先天之體為性命，乾坤是也」，先講大的來源，中國儒、道兩家也講先天後天是分開的。在西洋哲學，先天就是形而上，後天就是形而下。實際上，形而上、形而下這兩句話也是中國文化，孔子在《易經·系傳》說，「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。宇宙萬物沒有開始以前那個東西，中國文化沒有叫它主宰，也沒有叫它上帝，也沒有叫他為神，給它一個名號叫做「道」。什麼是形而下的後天？就是宇宙萬有物質世界，也叫做器世界。「先天之體」，這個形而上這個道體，宇宙萬有那個大的性命就是乾坤，就是天地，先天另外一個名稱叫「性命」。
「後天之用為性情，坎離是也」，到了後天的作用，就變成性情，這「情」字包括很多，七情六慾都在內。性情用《易經》的代號就是坎離兩卦，人的性命由投胎到出生，有了這個身體後，大概男性十六歲，女性十四歲，這個乾坤像蛋一樣打破了。盤腿打坐修禪定是消極的行為，不敢去為惡而已，還少積極的善行。所以，菩薩道是積極地行善，你不要打坐，禪定境界一樣地到達喔！而且到達得很快。《宗鏡錄略講》「善」是代表陽，所以我們中國講修養「為善最樂」，那不是理論，是一個實際的事。人真正做了善事，會非常快樂。快樂不是高興，高興還不算快樂。因為「善」的思想代表陽，所以做善事，是陽機發動，陽氣就充滿，生機就充滿。做壞事，憂愁苦怒代表陰，所以人在憂愁苦怒之中，或做惡事做得越多，陰氣越來越重。普通一個看相的也看得出來。
金返歸性章第十金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。此章直指金性,為造化之根，生身之本」造化之奧，全在河圖」「水為五行開先故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土,到土方纔生金，金獨處其最後,而全五行之氣生命的發展，「是造化以金為要終也」，金是最後。所以金是本性、是結果。「土為五行殿後，故天五纔生土，溯而上之，生土者火,生火者木，生木者水」水卻從金而,金復處其最先，而辟五行之源，是造化又以金為原始也,此終則有始之妙也。金在吾身，即屬先天祖性」，有始有終的金的作用，就代表了先天祖性。金在五行里代表了我們明心見性這個性，就是祖性。「父母未生以前，此性圓同太虛」「太虛中一點真性，落於其中，方能立命」，就在這個身體以內。「是吾身以金為原始也」，這個金就代表我們的本性。「及乎四大假合之軀，終歸變滅」，這個身體最後死亡。「而此金性，獨不與之俱變，萬劫長存」，但這個本性是長存的，不過沒有成道，沒有回到本來，所以叫做靈魂。是吾身又以金為要終也」，所以我們生命還是這個本性——「金性」最重要。「此無終無始之妙也」，所以金代表了本性，不生不滅，無始無終。法身在道家來講就是「神」，報身是「氣」，化身是「精」。精、氣、神三樣合一，三寶合一就成丹，就成道。「昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦。乾為天，而孔子翼之曰，萬物資始。乾為金，而孔子翼之曰，純粹以精，此萬世盡性至命之準則也」「元始得此，以結一黍之珠，故寶之曰金丹」「釋迦得此，以證丈六之身，故尊之曰金仙」「三教根源，同一金性」外此即墮旁蹊曲徑矣.真土造化章第十一子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，停息為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水勝火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落還舊所。老翁複壯丁，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。此節言水火二用，必歸於中土也。蓋丹道妙用，無過水火」水火妙用，不離戊己,大約舉一即兼兩，舉兩即兼三，會三乃歸一,會三乃歸一」。「故水火既濟，其功用，全賴中央真土」，所以，全要靠一念不生才可以。「惟賴中央土德，多方調燮，方得相濟為用,外息諸緣，內心無喘,水火既已相濟，其中一闔一辟，便有呼吸往來,呼至於根，吸至於蒂,總賴中宮真土，含藏而停育之,此呼吸非口鼻之氣，乃真息也,真息往來，初無間斷, 自相闔辟於中土,不啻夫婦之相配偶，乃真胎也,中宮之真胎不動，而一水一火自然呼吸其中，猶太虛之真胎不動而一日一月，自然呼吸其中豈非呼吸相含育，佇息為夫婦乎」？「此段，直指真意，為金丹之母,五行生剋，克我者為鬼，土克水，所以土為水之鬼。水以土為鬼，土鎮水不起,鬼就是官，管住了他。土是真意，到了一念清靜，這時六處不動，真意制伏了妄念，所以土為鬼，土鎮水就不起妄念了。此節，言真土妙用能使三家歸一也。「戊己二土，分屬水火」「水火之中，便藏金木，而終始不離於土」「蓋生身受炁之初，即有中黃真土,所謂中黃真土就是意根，就是第七識末那識。「為金精之所自出」，這個在道家的代號屬於精，真的精神所在。「此金本是乾家祖性」是「中宮不動元神」，這個就叫做元神。「只因乾金一破」，先天變成後天，我們這個生命「流入坤中」，坤卦代表陰，腹是坤，頭是乾。「實而為坎」，坎就是我們所謂命門腎氣，也包括兩個腰子，左邊的腰子為腎，右邊為命門，學中醫的就懂了。「坎中金精」，坎是水，水中有金，金生水，「便屬戊土，即所謂金華也」。「惟坎中真金，從乾父而生，故曰，黃土金之父。」乾之一陽，既入坎中,中間換入一陰，破而為離,正是坤宮真水，化出離中木液，便屬己土,即所謂太陽流珠也,惟離中流珠，從坤母而出，故曰，流珠水之子」我們後天的精神哪裡來呢？從坤母而出，還是要腎氣健旺，氣血興旺精神就來了。「此言，三性之順而相生者也」，三性是水、火、土，是相生的。「坎中金精，是為太陽真火」，金精就是代表我們生命的液體，就是荷爾蒙、精液、血，是太陽的真火。太陽是代號，火也是代號，就是生命那個熱能。離中木液，是為太陰真水」，所以肝臟能夠藏血。「離中陰水，易至泛濫來克坎中陽火，坎中之火，乃生中央真土以制之,「故曰，水以土為鬼，土鎮水不起。離中之水，能克坎中真火。中央之土，能制離中真水。「而坎中之火，又能生中央真土，所以水火相剋，兩下交戰」「天亮以前有一段黑暗」，你信得過就行了，翻過去就到了，精神就來了。所以，「全賴中央真土，調停火候，不使兩家偏勝，庶幾各得其平」所以丹道作用」，修行煉丹之道，「全在真意」，這個真意，不是雜念思想之意，是清凈念謂之真意。「念頭起處，系人生死之根,順之則流轉不窮,逆之則輪迴頓息,於此起手。即於此歸根」，「歸根」就是歸到性命之根，在這裡開始修了。離中真水稱一性，坎中真火稱一性。中央真土獨稱一性,這個性，不是本性，是性能,方其未歸之前,強分三性」，有三個性質。水就是血液，與氣、精神作用都不同，要三歸一才一念清凈，這是真意。「既歸之後，方知三性，本來只是一性」，是一體的三面。這個本體就包括了這樣東西，所謂在宇宙天體的現象是日、月、星三樣；在人是內在精、氣、神；外面是眼睛、耳朵、鼻子。所以最初的三樣東西是一體的，「渾然天地之心」整體合一不可剖析,因混沌一剖，水火遂分,上下兩弦,並中土而成三家，此由合而分也,後來兩弦之炁，由分而合，戊己二土，銷歸中央，依然一個宗祖,張紫陽所謂，追二炁於黃道，會三性於元宮是也」，就是這個道理。「故曰，三性既會合，本性共宗祖」初雲夫婦，以兩性相配而言也,繼雲父子,言兩性之所自出也。究雲宗祖，乃並為一性矣」夫婦喻坎離,父母喻乾坤,宗祖喻中央祖土,便是返太極處」，返本還原，「歸根復命之妙，於此可見」。真土造化」，是以中國文化五行的原理說明的。所謂土，我們再三提過陰陽五行的道理，「四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬」。這個土所代表的，大家已經知道叫做「真意」。辰、戌、丑、未這四個時辰屬土,我們討論的這一篇，強調這個土，這個真意的重要。要想修成長生不老，返老還童延年不死之法，重點在真意怎麼樣能夠達到伏食的境界，所以叫真土造化，是真土變出來的。還丹可入口,頭頂上有一個口,與天地通。人元丹是什麼？就是本身的精、氣、神。只有地元丹、人元丹修成功的人，頂上這個口開了，才能與天地精神相往來,入到心裡去也叫做入口。「金性不敗朽，故為萬物寶」金性不敗朽」，所以「為萬物之寶」。「術土伏食之，壽命得長久」「土游於四季，守界定規矩」所謂中宮是胃，其實也不是胃，是在心窩橫膈膜之間。「土游於四季，守界定規矩」，這個四季剛才講到在身體內部，心、肝、脾、肺等等，各有各的作用。「金砂入五內」，這個「金」字就是比喻金丹，伏食，真得到那個境界進到身體內部來了，道家後世俗話所謂工夫上身了。工夫上身，身體內部就有感覺，就有變化。「霧散若風雨」，心裡頭的雲霧，像風雨一樣吹散了。「熏蒸達四肢，顏色悅澤好，發白皆變黑，齒落還舊所」，真到了那一步就是返老還童，頭髮白的變黑了，牙齒掉了重生，眼睛看不見的又看見了。「老翁複壯丁，耆嫗成奼女」，老頭子變青年，老太婆變少女。「改形免世厄，號之曰真人」，到了這一步是返老還童，把這個肉體整個變過來，成為真人。「此節，言伏食之神驗也」，講到結丹，真到了那一步工夫，有它的神效。「三性會合，便成金丹」，精、氣、神會合，可以講就是「水火既濟」，水火既濟靠什麼？靠這個津液調配。「吞入口中，便稱伏食，迥非旁門服食之術也」，所謂旁門，並不是罵他們不對，不過走的是偏門，結果還會回到大廳堂裡頭來的。「世間藥草，如巨勝之類，尚可延年益壽」，增加壽命，「金性堅剛，萬劫不朽」，物質世界裡頭黃金是最堅固的，「豈不為萬物中至寶」，修道拿黃金來比喻。「道術之士，倘能伏此先天一炁，壽命有不長久者乎」。孔子的《系傳》里說「先天而天弗違，後天而奉天時」。先天一炁」是不生不滅的，剛才提傅大士這個偈子「不逐四時凋」，它永遠不生不滅。這一段說明這個「先天一炁」，所以伏食是真氣來了。真氣在佛家天台宗叫做真息，息者不呼不吸了，充滿，寧靜，停止，這個叫真息。「戊己二土，本無定位，周流四季，在東則為辰土，在南則為未土，在西則為戌土，在北則為丑土。」辰、戌、丑、未四個時辰都是土,在東屬木，在人體內部的肝臟屬辰土；在南就是心臟，南方屬火就屬未土；肺是西方，戌土；北方壬癸水腎臟，屬丑土。因為土是脾胃，與任何部位都有關，哪一部位出了毛病，就是那部分的生命功能差了，都關係到脾胃。所以真土在這個肉體生命中，就是生命的一個能，看不見摸不著的，年輕很旺盛，老年就衰了；在心理精神方面，就是真意，就是意志。所以這個土有四種，因四季而不同，也因部位而不同。「活子時是十二時意所到皆可為」「木火金水無非土之疆界，作丹之時，賴此土以立中宮之基。「伏丹之時」，氣住脈停「仍賴此土以定四方之界」，各歸本位。「故曰，土游於四季，守界定規矩」。金砂，即還丹也,蓋兩物所結就者,霧散若風雨，以下俱是伏丹後，自然之驗,丹既吞入口中，靈變不測,周身八萬四千毛孔,若雲騰霧散,風雨暴至之狀,四肢自然熏蒸,「顏色自然悅澤，發白還黑，齒落轉生，老翁復成壯男，老嫗變成奼女」,劫運所不能制,造物所不能厄,任他滄海成田，由我逍遙還自在，號之曰真人」，這個是得道了，「不亦宜乎」，就是這個道理。」同類相從章第十二胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者。植禾當以谷，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及現磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。僥倖訖不遇，聖人獨知之。此節，正言水火同類，相變化而成丹也。何為同類，人但知坎為水，不知坎中一陽，本從乾家來，正是太陽真火，陽與陽為同類。故坎中真火，恆欲炎上以還乾。坎為水，不知坎中一陽，本從乾家來,人但知離為火,不知離中一陰，本從坤宮來,正是太陰真水,陰與陰同類故，離中真水，恆欲就下以還坤,本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類之義也,真修道，是在精神極旺極好的時候打坐，叫做修道。煉金丹者只取一味水中之金，水中之金即命蒂也,心動氣就動，氣動心就動、念就動。你要是做不到念不動，有一個方法可以做到，你氣住了，念就不動了，它倆是夥伴。人慾了性宗，又必須以命為基我們的妄念、妄想、煩惱，這些思想就是清凈本身變出來的，所以煩惱妄想與清凈同出而異名。「其初，原從一體變化而成兩物，其究，還須從兩物變化而歸一體」，氣跟念，我們呼吸之氣，老實講跟念也是一體。我們的心、精也是一體。所以說精、氣、神三個一體，三個東西歸成一體就得道了，真氣回到本來。「只此真陰真陽，同類交感，相因為用而已」，所以老實講，修道從哪裡開始修？從妄想開始修。妄想也是本性上現出來的。「故曰，變化由其真，終始自相因。變化之法，不過流戊就己，顛倒主賓」，戊土是流動的，我們妄想就是戊土流動；己土是固定的，得定的境界,使後天坎離，還復先天乾坤耳,張紫陽雲，陰陽得類方交感，二八相當自合親，此之謂也,所以真正修道，命功一半，性功一半。換一句話，心念清凈一半，神氣寧定一半，叫做性命雙修，才能成道。散而為氣，聚而成形,心風得自在,心息相依,世間多學士,高妙負良材,邂逅不遭遇,耗火亡資財,據按依文說，妄以意為之,依文解義，三世佛冤,端緒無因緣，度量失操持,此節，端破爐火之謬，言一切有形有質者，皆非同類之真也欲煉還丹,必須採取藥物,一性一命，本先天無形之妙,此節，端破爐火之謬，言一切有形有質者，皆非同類之真也。所以一性一命「喻為鉛汞，迥非凡砂水銀」欲煉還丹，必是安爐立鼎,藥物入爐,用先天真火煉,喻為爐火，迥非燒茅弄火。還丹工用全資火候,「始而烹煉，既而溫養」「首章指出兩弦真氣」，這一節是結論，「次章獨揭先天金性，三章纔說三性會合，直到還丹入口，位證真人，伏食之旨，已無餘蘊矣。」祖述三聖章第十三若夫三聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高台。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌痦，絕道獲罪誅。寫情著竹率，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。博學之，審問之，慎思之，明辨之.還丹法象章第十四 以金為提防，水入乃優遊。金數十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其土遂不離，二者與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。此節言金水二炁，為金丹之真種也「還」就是返回來，找到我們自己本有的長生不死之葯,魏伯陽真人著書時，佛教還沒有進入中國.佛家用九次第定來說明禪定，就是四禪、四空定再加一個滅盡定。煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛,粉碎虛空.古代曆法是曆法，天文是天文，歷律是歷律，律呂是律呂，氣象是氣象， 都是一門一門不同的學問，是由中國天文學來的。呼吸系統包括氣，肺與大腸相表裡，大便秘結是肺氣不對。大便平素多而稀，也是肺有問題。不吃瀉藥，吃清肺理氣的葯下去，包你就通了。腎為肺之子，肺為腎之母,佛教及印度的禮貌，兩手合掌叫做合十，也是這樣來的。我們中國的土話，合適不合適，也就是這個合十不合十。金另外代表無形的，就是人性的本來堅固不動光明清凈，心中沒有妄想、雜念，像佛家經常說光明清凈。達摩祖師不叫堤防，他說此心有如牆壁，牆壁隔絕了內外，外面打不進來，裡面也沒有動念向外跑。蓋還丹妙用，徹始徹終，只此金水二物」「建之即為爐鼎，采之即為藥物，烹之即為火候」知時知量,乃至抽添運用，脫胎神化，無不在此,運用之妙存乎一心,借假修真,跳出三界外，不在五行中,然學道之士，當知所先後，未有堤防不立，而得金水之用者也。「坎中之金，本伏處而在內,金生水，所以坎中之金是水中金。就是說腰部以下，因為下部生命屬坎卦。不管男女，這個裡頭有金，這個金是堅固、顛撲不破的，不死之葯就在裡頭。因為我們欲界的生命，譬如人，是從人體下部出生，下部屬於海、屬於水。我們修道就是把本身裡頭本有之藥引發出來，就叫還丹。可惜我們普通人，佛家叫凡夫，平凡地活著，平凡地死去，一生未能把本身的藥引發出來。還丹就是要把坎中之金引出來，自己必須要把海底這個東西釣出來，就是「然內者不可不出」。它一清醒你就成仙成佛，長生不死了。「離中之水，易泛濫而在外」就是火里的水。離卦代表太陽，代表火，在我們身體上代表眼睛。離中虛，中間是空的，在肉體的內部代表心臟。火裡頭的水，容易泛濫，就是容易漲起來向外流。「然外者不可不入」，火中的水就是我們的念，慾念容易向外流。離是火，火代表生命的火花，男女青春期生命火花越大，慾念越容易泛濫；精力越旺，離中之水越泛濫，越以發泄為痛快。「外者不可不入」，不然怎麼能升華回來證入內在!「金丹作用，必須先立堤防，牢鎮六門，元氣方不外泄」況堤防既立，不許泛濫」「真精無復走漏,自然優遊入爐,金水兩物之中，本藏戊己二土,土之生數得五，成數得 十,坎中之金納戊,是得其十數之五也,離中之水納己,是亦得其十數之五也,二土合而成圭,這戊己二土合攏來成圭字。兩弦之炁，恰好圓足,故曰，金數十有五，水數亦如之，堤防既立，方及臨爐之用神與氣是兩個半個還在講戀愛方及臨爐之用,臨爐配合，仍舊是金水二物,但銖兩分數，纖毫不可差錯,真水真金，二者須要適均,不可太過，亦不可不及。故水止於五分，當防其有餘而泛濫，不可太過也。「金亦須五分，當重如原初之銖兩」，要剛到合十，「不可不及也。金水二者，既得其真」，要得到真的境界，「自有真土，調和其間」。我講過的，真土就是真意，真意不是妄想也不是執著也不是念頭，是自然知道。「蓋離中納己，其五分之水，即己土也。」有意無意之間就把握住了。「坎中納戊」，這是納甲，「其五分之金，即戊土也。舉金水二物，而真土在其中矣」，這還是講理論。「及至戊己二土，會入中央，亦適得五分本數」，及至戊己二土，會入中央，亦適得五分本數」，在有念與無念之間三家相會，恰圓三五之數三家就是神、氣、意，後來也叫做精、氣、神。其土遂不離」，真意不動，這個真意是非空非有，即空即有。「二者與之俱」，神與氣跟著這個真意也不動了，這個叫做得定。拿佛家來講就是禪定。真正的「繫心一緣」， 一心不亂，真得定了。三五之義，出於河圖,東三南二,木火為侶,北一西四，金水為朋,此處但舉金水，而不及木火者,蓋以金水為精魄，如人之形。木火為神魂，如人之影神魂如人之影，這個影不是我們燈光下的影，是思想上有個影像，等於我們形體上的影子。生命的精魄，精與神是可以修回來的，道家的工夫了不起就在這個地方，這是別家所沒有的，是中國文化特殊的地方。形動則影隨，寸步不離，木火之於金水亦然，精魄既合同而化神魂亦與之俱妙矣」此金丹造化之妙也,三物相含受，變化狀若神,下有太陽炁，伏蒸須臾間,先液而後凝,這個時候變成真液，從頭頂下來，佛家叫做甘露灌頂，清涼甘甜的水液從頭頂源源而來，所以朱熹有句詩，為有源頭活水來,號曰黃輿焉」，黃是地，輿是意志，天地玄黃之象，大地黃昏之象，有這個境界。歲月將欲訖，毀性傷壽年,形體為灰土，狀若明窗塵,此節言坎離交會，金丹之法象也金水兩弦之炁，得真土以含育之，是為三物一家其中自生變化之狀.而神明不測矣,蓋前後堤防既已完固，不容絲毫走漏,不容絲毫走漏,爐中真炁，自然發生,然後抽坎中之陽，填離中之陰,北海中太陽真火，熏蒸上騰，須臾之間，離宮真水應之。先時化為白液,後乃凝而至堅,兩者交會於黃房」，上下交會在中宮，有交會感，得大樂。「運旋不停，有黃輿之象」，這個裡頭旋轉得厲害，你會知道，你打坐在那裡天翻地覆，你會嚇死。所以修道要不怕死才行，這個境界，膽子小的就下座了來問老師，那就完了，永遠修不成。平常道理已經懂了，這個時候靠自己指揮。所謂嬰兒奼女齊齊出，卻被黃婆引入室也。然此兩物未交之前」，在兩個沒有結合沒有交媾之前，「當以真意合之,兩物既交之後」，兩夫妻交合以後，「又當以真意守之」，這個就叫定了。「一點陽炁，斂入厚土中，生機轉為殺機」，他說到這個時候，要真意守住這點真陽之氣，「斂入厚土之中」，凝結了，收斂了，這個時候就算想起妄想，一個念頭也起不來了。。學佛的人打七，「打得念頭死」，念頭打死了，「方得法身生」坎離交會其實坎是水，離是火，這個「坎離交會」就是水火相會。火是心中之念頭，也就是龍；水就是老虎，這個老虎要下山吃人，做世間男女的欲事，青龍這個念頭是把握不住水這個老虎的。「性」和形而下的「命」，兩個真正地結合為一，返本還源，這個路線是必然而呆板的。這也就是身心結合，精神和生理混合為一的修鍊。這等於說真理只有一個，沒有差別。道家用中國文化的術語，叫它做「坎離交會結金丹」。「初時神入炁中，寂然不動，似乎槁木死灰」久之生機復轉，一點真炁，希微隱約，激然上升,致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各歸其根,一點真炁，希微隱約，潫然上升,有如野馬塵埃之狀,故曰，形體為灰土，狀若明窗塵」，所以他說外表這個時候定了，像槁木死灰，沒有什麼光華，「此為坎離始媾，大葯將產之法象」。要注意這個！這個叫做「坎離交媾」，也是形容這個童男童女，陰陽交媾，這是大葯將產時的現象。這個大葯就是金丹，自己本身生命中有的，經過自己的鍛煉，恢復了，得了這個葯就長生不死。搗冶併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魂魄。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。「此節言乾坤交媾，還丹之法象也。「坎離既交會於黃房，摶煉兩物，併合為一，養在坤爐之中」一念不生全體現，六根才動被雲遮,一念不生全體現,時節一到，大葯便產，所謂水鄉鉛，只一味是也,大葯既產，即忙採取。當以真意為媒，迴風混合，徐徐從坤爐，升入乾鼎，方得凝而成丹。念而無念、無念而念」的那個念，就是真意。「乾坤交」，與外面宇宙陰陽交媾了，這個叫做「天元丹」。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相交的。我經常說，這才叫做密宗的真正灌頂，是凝結攏來而成丹，是謂天元丹。「故曰搗冶併合之，持入赤色門」，在頂上與天地精神相往來，與天地交媾大還丹此二句，有吸舐撮閉，無數作用在內,「舐」，這個舐就很妙了，道家叫做「無上之密」舌抵上顎，這個時候舌頭正立起來，在較後位置有個小舌頭、喉管這裡，就封鎖了。鼻子也直接給他封鎖，自然抵住了，這是講氣脈通了。「撮閉」就是前陰後陰收攏來，閉掉了精門。假使是生過孩子的女性，或者年紀大的，這個時候返老還童，變成少女一樣，自然撮閉。赤色門，即絳宮乾鼎是也。」絳宮就是心口,葯既升鼎，漸凝漸結，又徐徐從乾鼎引下，送歸黃庭。再回到黃庭這個中宮」此時當用固濟之法，深之又深，密之又密。直到虛極靜篤，一點真陽之炁，方不泄漏。「故曰，固塞其際會，務令致完堅。」斬關而出，正子時一到，亟當發真火以應之。《楞嚴經》上說「性火真空，性空真火」，就是這個東西。所以「真火」就是「真念」「霎時乾坤闔辟，龍虎交爭」，那個境界大得很，整個的下部、頭頂都在動，那硬是動！都打開，全身都有震動的現象，山崩地裂一樣，怕人得很。「便有龍吟虎嘯之聲」故曰，炎火張於下，龍虎聲正勤大葯初生，用文火以含育之,方得升騰而出爐,「大葯既生，用武火以煅煉之，方得結實而歸鼎。故曰, 始文使可修」，開始用文火烹煉，「終竟武乃成」，到了真陽之炁一動，就要武火來了才成功。「此中火候，不可毫髮差殊」，這個火候差一點都不行，難之又難。「當用文而失之於 猛，則火太炎矣」，如果該用文火的時候，你用武火來，把它燒焦了。「當用武而失之於弱，則火太冷矣」，應該用武火的時候，你結果用文火，太冷。「動以修身，靜以修心」。必相其寬猛之宜，調其寒溫之節，方能得中,故曰，候視加謹密，審察調寒溫。子時從尾閭起火，應復卦，一陽初動，是為天根。一陽來複，陽是從下部發生的，「從尾閭起火」，實際上就是從海底、尾閭、會陰穴這個地方發生。「應復卦」，拿《易經》的卦象來講就叫做復卦，一陽來複。「一陽初動」叫做「天根」，從下面來。我們修道人的性命就是靜到極點時從下部動。直至六陽純乎乾」，陽氣充滿到頂了，「動極而復靜矣」， 動極就又靜了，陽是動是放射，陰是吸收是歸納。午時從泥丸退火」，到了靜態來又下降了，「應姤卦」一陰初靜，是為月窟」，這個「月窟」實際上是倒轉來，上面空了，下面充實。天根是下面空了，陽氣向上走，兩個顛倒。「直至六陰純乎坤，靜極而復動矣」，所以，到了靜極純陰的境界時，靜極又陽生了。「故曰，周旋十二節」，「周旋」 就是轉圓圈，輪迴，旋轉。「十二節」是十二個節，一年是二十四節氣，六陰六陽，一天十二個時辰。「節盡更須親」， 他一節一節完了，一個階段到一個階段，修道由一個程序到一個境界，每個境界都不同，所以我講這是科學的，一步有一步的工夫。「此乾坤大交的法象也」，這是講乾坤大交的境界。動靜相生，循環不息，煉之又煉，日逐抽鉛添汞。久之鉛盡汞干，陰消陽長，方得變種性為真性，化識神為元神。」道法自然金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，也就是不執著不要管它。陰滓盡除，則屍氣滅而命根猝斷。陽神成象，則凡體死而魂魄俱空,散而為炁，聚而成形,故曰，氣索命將絕，體死亡魂魄,關尹子所謂一息不存，道將來契，正此時也。至於伏煉久久，絕後再蘇，心死神活，而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。豈非色轉更為紫，赫然稱還丹乎,金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹。色轉紫者，取水火二炁，煅煉而成也,還丹有氣無質,不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其變化若神,已如此，從此脫胎換鼎，再造乾坤，子又生孫，神化不測,過此以往，未之或知矣.豈非粉提以一丸，刀圭最為神乎。刀者水中之金也,圭者戊己二土也,可見徹始徹終，只取金水土，三物變化，而成還丹耳,崔公入葯鏡雲，飲刀圭，窺天巧」此章，全露還丹法象」，它完全透露「系伏食卷中，大關鍵處」，是修道最重要的。「初言兩物相交，則伏炁於坤爐而產葯。繼言一陽初動，則凝神於乾鼎而成丹。前兩節，總是金丹作用，後一節，方是還丹作用。」所以，「入葯鏡雲，產在坤，種在乾。悟真篇雲，依他坤位生成體，種在乾家交感宮，皆本諸此章」。這個都是說明這個境界的，道家是直接講修持的工夫境界。還丹名義章第十五推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。此章結言還丹名義,不外水火之性情也,推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。此節，言水火交感。雖變，而不失其常也《易經》的道理：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」得道的人就要有那麼偉大。「雖變而不失其常也」，變化過程當中，能變化的那個道體不變，那個是常，是本性，這是先講一個原則。「蓋丹道之要，不外一水一火」，所以修性命之道的要點就是一水.一火什麼是水呢？寧靜沒有思想了，氣沉，神凝氣聚，那個境界就是水。清凈就是水，躁動的則是火。水代表身心清凈那個境界，火代表念識賓士，就是我們心頭的思想念頭。水火本出一原，後分兩物,乾中一陽，走入坤宮成坎，坎中有太陽真火。坤中一陰，轉入乾宮成離，離中有太陰真水。水火二炁，互藏其根,化化不窮，五行全具其中,蓋水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金轉生水，左旋一周而相生，便是河圖順數。火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水轉克火，右旋一周而相剋，便是洛書逆數,順一逆，一生一克，而五行之千變萬化，總不出其範圍」。天一生水，地六成之，成就是接受地二生火，二就是陰，相對的，相對屬於陰，絕對屬於陽天七成之,水本真陽，落在北方太陰之中，所以水反屬陰,升在南方太陽之位，所以火反屬陽.所謂還丹是將我們後天這個肉體生命，修到「天一生水」。陽氣靠哪裡來呢？下部來的，由陰極而發生這個陽陰盛便來侵陽，水盛便能滅火,蓋先天無形之水火，主相濟為用，後天有形之水火，便主相激為仇。故曰，舉水以激火，奄然滅光明」天上之日月，即是世間之水火,日屬太陽火精」，所以太陽永遠「其光無盈無虧」月屬太陰水精」，屬於水的精華、精神，「借太陽以為光」。所以你不能說我們過去的科學落伍，古人早就知道月亮不發光，它吸收太陽的光才發出光亮反照過來。所以以陰曆為標準，「晦朔之交，日與月並會於黃道，謂之合朔,晦是陰曆的月底，二十九或三十，月亮光明沒有了,朔是每個月陰曆的初一、初二、初三。朔的方位代表北方,冬天北方的風或西北風，都冷得很。春天則不同，春風一般形容叫東風，從東方來，暖和的。夏天的清風南來，秋天是金風，西風多，秋高氣爽都是西風。「然但同經而不同緯」，「經」同「緯」不同。「故雖合朔而日不食」，太陽沒有被月亮遮住。假使「若同經而又同緯」，經緯度都相同時，「月不避日陽光」，月亮沒有逃過太陽光，「便為陰魄所掩」，月亮反而把太陽的光明遮住了。「所以太陽薄蝕」，就是日蝕，太陽缺了一點，其實只是月在那個軌道上把太陽遮住一點。「長在朔日」，太陽日蝕常常在陰曆的月底，因此這個理論用之于丹道。故曰，日月相薄蝕，常在晦朔間」，日月蝕永遠都在陰曆的月底。你看我們講了老半天，道家多啰唆，都是天文地理、太陽月亮。許多人說，你就告訴我一點口訣，我依著做工夫去修就會成仙了。「人身與造化，若合符節」，我們這個身體生命的變化，同天體太陽、月亮、地球的形成是一模一樣的，是同一個法則，只是自己觀察不清楚。所以道家說人身是個小天地，換句話說，這個宇宙天地只不過是個大的人身。道家的觀念認為這個宇宙是一個生命的全體，因此中國古代不大主張開發地球，礦藏都不大開。世人但知坎水為月，不知離中一點真水，正是月精,「但知離火為日」，離火為太陽，「不知坎中一點真火」「水火互藏」，水火都隱沒了，互相藏進去了。「一點太陽真火，沉在北海極底」心裡任何思想念頭都沒有了。不過有一樣，像是一個洞，所謂靈光一點，是知道，又等於不知道，這是心火降下了，身上氣血（水）也凝定了，這是真正的入定，就是還丹的初步。真要修道，第一步必須要達到沉下來這一定，定到 「日月合璧，璇璣停輪」這個程度，就差不多了。邵子所謂，日入地中，媾精之象也。一陽初動之時，理論到這裡都講了，「此時當溫養潛龍，勿可輕用」勿可輕用，直到陽光透出地上，方才大明中天,若真陽不能作主，陷在陰中，無由出爐，即是北方寒水過盛，浸滅太陽之象」「真火既為寒水所浸，日光便受重陰掩即，正當中天陽盛之時，奄奄衰弱，昏然而無光矣。故曰水盛坎侵陽，火衰離晝昏。」道家有句話，「精從足底生」；相反的，一個人衰老了怕冷，也是從足底開始冷,「坎居北方，幽闕之中，正子位上，月當朔之象也」。這個分兩方面，一個是抽象的，一個是實際的。抽象是根據《易經》天文現象來說，北方用坎卦代表，南方是離卦代表。我們這個人體，頭頂是南方，北方是下面會陰穴這一部分；另一個北方是腎，腎水屬於北方，南方離卦屬心火。人思想能夠分別，能夠聰明知見，這個屬於離，屬於南；生理的變化，血液的流行，精氣的發動，這些現象就是北方坎卦代表，是屬於水的部分。「幽闕之中」，古代稱肛門叫幽門，「幽闕」當然不是講直腸排泄這一部分，實際就是講會陰穴，海底，這部分都屬於「幽闕」。「闕」就是代表宮闕、宮殿的意思，北方就在這裡，屬於水。 人體用天體來配比，所謂坎卦正北方，拿地支排列一個圓圈，「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」，北方就是夜裡亥、子之交，亥時以後到子時。所以子時也是一天當中一陽來複，陰極了陽生，這裡提到北方幽闕的部位，是正子時的位置。離居南方，向明之地，正午位上，日當晝之象也。水火均平，方得交濟為用。一或偏勝，便致薄蝕為災。日月之相薄蝕，即舉水以激火，奄然滅光明之義也.日出沒，比精神之衰旺；月盈虧，比氣血之盛衰,持盈保泰,交濟為用,一或偏勝，便致薄蝕為災,世上無如人慾險，幾人到此誤平生,即舉水以激火，奄然滅光明之義也」，水把自性的光明都滅掉了。「當與中篇，晦朔薄蝕，掩冒相傾」，參看《參同契》的中篇這一段，就是專門講解如何使身心做到均衡的境界。「雖然此特言其變耳，若水不過盛，火不過衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情，即陰陽交感之常道，薄蝕災變，何自而生。」「人法地，地法天，天法道，道法自然」。這個法是效法，你只要效法自然的法則，就不會有錯，就不會走火入魔，然後一路直上。故曰，陰陽相飲食，交感道自然。「日月反其常道，故云薄蝕。陰陽循其自然，故云飲食。蓋以造化日月之合，有常有變，喻身中坎離之交，有得有失，不可不慎密也。」「有得有失"。像賺錢做生意一樣，一點一點累積起來，就成丹，使生命返老還童。搞得不對時，雖年輕也可以喪命。有得有失這個道理，要搞清楚，不可不謹慎，不可不嚴密地管理控制自己。名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。「金來歸性初」，金是後天性命修法起作用，返回來回到性。什麼是金呢？我們講過幾次啦，生理上肺屬金，精神上那個妄想能夠思想、能夠知覺的那個是金。知覺、感覺回到本來清凈面，氣住脈停，工夫做到呼吸停止了，乃至血脈的 流行也凝住啦，就是「金來歸性初」。這個時候才叫做「還丹」。此節，言金返歸性，乃還丹之了義也。「離中元精，本太陰真水，又稱木液。坎中元炁，本太陽真火，又稱金精。丹道以水火為體，金木為用。」「關尹子曰，金木者，水火之交是也」金性本出先天之乾，未生以前，純粹以精，這個「精」也就是《楞嚴經》上講，「心精圓明，含裹十方」，妄念不生的時候，一念清凈。萬劫不壞,老子講：「恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」道家講神仙有五種：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙。佛說仙道有十種，他沒有說是魔道，也沒有說是外道，他說這些修成神仙的，壽千萬歲而不死。雖然長生不死，因為沒有明心見性，所以墮落為神仙沒有成佛。「其精甚真，其中有信」，信是什麼呀？就是有消息。「有信」是有一個象徵，做一步工夫，有一步的現象出來。你懂了這個，也就懂了老子，懂了清凈道，也懂了佛。這個是「萬劫不壞」的。我們這個精神，這個念頭，「只因有生以後，混沌一破，走入坤宮，是為坎中金精。乾家之性，轉而稱情」。乾之一陽，既變為坎，其中，換入坤之一陰，是為離中木液,蓋木主寧靜，字之曰性，所謂人生而靜，天之性也。「金主流動」，金性是代表主體，愛流動跑動，「名之曰情」，這是中國文化性情兩字。「所謂感於物而動，性之欲也」，這個情哪裡來呢？情的體就是性。兩者同出異名，譬如只此一個人，既有名復有字，名字雖分兩樣，性情原是一人,「故曰名者以定情，字者緣性言」其初乾中之金，變而成坎，便是性轉為情。一轉則無所不轉，輪迴顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也。六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」今者，仍取坎中真金，還而歸乾，便是情返為性。所謂逆來成聖成仙也,學道之士，若能於感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。此兩句，不特為一部《參同契》關鍵，且能貫穿萬典千經」呂純陽雲，「金為浮來方見性，木因沉後始知心」木為情，雜念妄想不起，本心出現了，所謂明心見性了。「張紫陽雲，金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀，亦此義也。」這也是講這個氣跟性情歸納起來作用。「可見三藏梵典，只發揮得金性二字」，說佛家、道家、儒家的各種經典，就是講「性情」兩個字。「萬卷丹經，只證明得還丹二字，且更兼質之羲《易》，若合符節」，他的作用同《易經》的這個卦象程序作用一樣。他說我們懂了這個，自己就曉得用功，「可以豁然矣」，就清楚明白了！「還丹法象，已備見上章，此特結言其名義耳。坎離交媾章第十八,此章，言坎離交而產葯，應一月之晦朔弦望，乃小周天之火候也。這個身體內部，大的叫「乾坤交」，小的叫「坎離交」。「乾坤交」就是大周天，「坎離交」叫小周天。晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。此節，言晦朔之交，日月會合，為大葯之根本也,造化之妙，動靜相生,循環無端.然不翕聚，則不能發散。不蟄藏，則不能生育。故以元會計之，有貞而後有元。以一歲計之，有冬而後有春。以一日計之，有亥而後有子。以一月計之，必有晦而後有朔。此終則有始之象也。元會運世」。一元有十二會，一會是三十運，一運有十二世。一個甲子管六十，為一元，分為上元甲子、中元甲子、下元甲子，三元甲子合攏來又是一個單元。六十年六十天或者六十個時辰都在內。天開於子，地辟於辰,「必有晦而後有朔，此終則有始之象也」。「何以謂之晦朔，月本無光，受日魂以為光」，這是古代的說法，就是月亮反照太陽的光。「至三十之夕，光盡體伏，故謂之晦」，每月陰曆三十晚上絕對沒有月亮，這叫晦。此時日與月，並行於黃道」我們身體這個小宇宙，「吾身日精月光，一南一北」，就是一上一下，頭腦上面清醒就是太陽，下面就是月亮。賴真意以追攝之,所以叫陰陽交媾，嬰兒、奼女兩個結合，神與氣合，就是佛家講的心與息兩個合，密宗就是心風合一，天台宗講心息相依。神歸氣穴坎離交方交會於中黃神室,水火既濟，正在虛危中間,虛極靜篤，神明自生,即一刻中真晦朔也,「故曰，晦朔之間，合符行中。造化之日月，以魂魄相包。吾身之日月，以精光相感。當神歸炁穴之時，不睹不聞，無天無地，璇璣一時停輪，復返混沌，再入鴻濛。即此混混沌沌之中，真陰真陽，自相配合。故曰，混沌鴻濛，牝牡相從。」「晦朔之間，合符行中」是《參同契》原文「當神歸炁穴之時」，神回到炁穴去了，有形的炁穴在丹田，標準的地方就是肚臍之下，陰毛之上，六根大定，收視返聽,不睹不聞，無天無地神歸炁穴,「日月合璧」，就是精神與氣血歸一了，所以「璇璣一時停輪，復返混沌」。「元牝相交，中有真種。元炁絪縕，杳冥恍惚。正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通。故曰，滋液潤澤，施化流通。」「方其日月合符之際，天氣降入地中。神風靜默，山海藏雲」，這最後八個字文學境界很妙，可以寫一副對子。「一點神明，包在混沌竅內，無可覓處，此即一念不起，鬼神莫知境界。故曰，天地神明，不可度量。」神風靜默，氣就是神風，氣聚神凝山海藏雲就是「萬里無雲萬里天」藏天下於天下,故曰，天地神明，不可度量。天入地中，陽包陰內，歸根復命，深藏若虛。不啻龍蛇之蟄九淵，珠玉之隱川澤好的玉含藏在內不動。譚景升曰，得灝炁之門，所以歸其根。知元神之囊，所以韜其光。此之謂也。「知元神之囊」，曉得元神的根底，「所以韜其光」，這神光就內斂，神光往內走不向外。此章，言木性金情，自相交會，以成伏食之功也。這個神容易跑，要想留住這個神不散亂很難，要「卒得金華」，把這個氣凝住，就是所謂息。修到了息，「轉而相因」，就是神氣兩個合一了。「真汞一見真鉛，才不飛走」，那個愛流動的心念，道家的比喻叫「真汞」。所以剛才我們講正統道家，只有四個字：神凝氣住。現在講坎離交，就是告訴我們如何能神凝氣住的法則。這個真汞，自性後天的第三重作用——心念，碰到真 鉛——真正的元氣時，一切內外呼吸都寧靜，那個就是佛家的真息鉛入汞中，汞賴鉛之拘紟，鉛亦得汞之變化，兩物會入黃房，合成一,這個時候真正的神、氣二者結合，「會入黃房，合成一炁」。人體內部也一樣，所以定久了，氣一熱立刻上升衝上腦，碰到腦下垂體變成液體，就是長生不老之葯，叫玉液還丹。這還不是金液還丹，當然金液還丹要更深一層。有時候你們打坐口水一直湧出來，然後不斷咽進去，這個時候咽法不同，要讓它自然滿了，舌頭稍稍向上提一下，它自然會順流而下，這樣念頭就不容易散亂，心一亂就坐不好了。所以不要管它，讓它自然下來。到了玉液還丹時，皮膚都變細嫩光亮起來。至堅者」是形容堅固得很，佛家叫做「金剛」蓋金來歸性，已結而成丹矣。此通章之綱領也。蓋金來歸性，已結而成丹矣。此通章之綱領也。坎離交媾章第十八的第二段起始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震出為征。陽炁造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得踰時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野。用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣，升降上下。周流六爻，難以察睹。故無常位，為易宗祖。此節，言艮之一陽，反而為震也。艮卦跟震卦，是一個卦翻過來成兩個現象。艮（
）代表山，下面兩爻是陰，上面一爻是陽。翻過來倒轉來一看，成了震卦 (
），一陽在下面，兩個陰在上面。「艮」與「震」是相反的。所以這樣看是艮卦，反過來看就變成震卦。這個方法就 是《易經》所講的「綜卦」「人知月至晦日，乃失其明，不知實始於下弦。下弦為艮，後天艮位居東北。於十二辰，當丑寅之間。於二十八宿，當箕斗之度。」日出卯,蓋天道左旋主順行」，「天道左旋,順起於子中,地炁右轉主逆行,逆起於醜寅之間,「欲知天道主順」，左轉的叫順行，「當以一歲次序觀之」，這一年的程序，太陽一天走一度，所以一年三百六十五度多一點。「一歲之序，自北而東」，一年以四季來講，由冬季的北方，慢慢轉到東方春天，「以訖於南」，再轉到南方夏天。到了五月下半夏至一陰生，天氣最熱的時候，這個陽氣開始收藏，陰氣又來了。「自南而西」，再轉到西邊秋天，「以訖於北」，最後又轉到北方變成冬天。從子到丑，從丑到寅，出乎震而成乎艮，後天順行之五行也。「欲知地炁主逆」，這個地球，也就是我們身體，本身是逆行的，是倒轉來走的。「當以一月納甲征之」天干有十位，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支有十二位，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干代表太陽系統天體的干擾，也就是太陽放射能同地球的關係。地支代表月亮跟地球關係的放射，這是一收一放之間,十天干跟十二地支相配，一個周期叫六十花甲。干支陽配陽，陰配陰，所以有甲子沒有甲丑，只有乙丑；有丙寅，沒有丙卯。一個人過了六十歲，已經過了六十花甲了，這是納甲的一種方法。這些作用又歸成一個五行——金木水火土，譬如亥與子是屬於水等等。「納甲之運」，運就是運轉。這個轉動「子當右轉，卻行以至於未申」，倒轉來走，卻行到了未申，到西方了。「自北轉西，自西轉南，是為上弦之炁」，再由西轉南，這是講月亮出沒的現象。「其象為得朋」，「得朋」是《易經》上的話，意思是得到同類。陽氣由下上升，從督脈向上走一點沒有錯，能夠走到頂還精補腦，長生不老都沒有錯，但不是用意識導引，不需要的！生命本來是這樣，順其自然。所以老子說「道法自然」，加上意識去做，反而是妨礙它。懂了這個現象，我們這個身體生命也是一樣，氣到了頂時，「午乃東旋」，一年之中陽到極點時就夏至一陰生了。「逆行以至於寅丑，自南轉東，自東轉北，是為下弦之炁，其象為喪朋」，「兩弦交會」，收視反聽，陽跟陰在交。修道的原則很簡單，方法就是眼睛不看前面，耳朵不向外聽，不管是休息不休息，人能夠永遠在這種狀態之下，像動物的冬眠，雖然還沒有睡著，那樣坐著就是修了。先天逆用之五行也」，精神又會成長又會下降，與自然相反。金丹之道，全用先天納甲，與天上太陰同體,我們身體內部的變化，「與天上太陰同體」，小周天是要配合月亮的現象，一個月三十天，這個法則要把握住。怎麼說呢？「太陰真水生於午」，不是生於「子」，陰極了的太陰真水叫「華池神水」，是道家的名稱，就是西王母那裡有個池，喝了那個水就不死。這是假託的神話，是說華池神水這一點是生命的根本。有些武俠小說就寫成「太乙真精」。這些水下來不得了，厲害得很，生命根本都被它變化了。「自十六一陰之巽，至廿三二陰之艮，陰來剝陽，僅存碩果」，他說這個現象，自陰曆十六以後是巽卦。巽二爻是陽，下面一陰初生，這個巽卦的現象，等於說十六十七的月亮。「太陰真水生於午」就是講，下面陽氣衝上來陽到了極點，陽極就陰生，所以精神不夠了就要睡，陰生就是「太陰真水」，是腦下垂體的荷爾蒙，那是「真水生於午」的道理。所以打坐有口水，雖然不是太陰的真水，是假水，假水也了不起！但是真的玉液還丹是你陽氣衝到腦，就是佛家講頭頂發清涼、得輕安，降下的甘露水，佛家也叫做「醍醐灌頂」，陽氣發動，陽極陰生變成太陰，地氣悶極了上升碰到冷空氣，結合變雨下來。「又自東轉北，正值丑寅之交，箕水斗木，二宿度上，旋入乙癸，艮之一陽盡喪而為坤。」上面下降了以後，陽氣又第二重地上升。在陽氣沒有上升以前，都是陰，為坤，那個境界什麼念頭都沒有，昏昏沉沉的，莊子叫做「渾沌」，經過這個境界就好了。「在吾身為神入炁中，萬化歸根，即所云午乃東旋，東北喪朋之象也。」「此時陰極陽生，太陽真火，即生於子」，這個時候陰極陽生，太陽真火光明的現象，動的現象，生於「子」。「天開於子，地辟於醜，人生於寅」，現在說靜極了陽動，太陽真火就發生了。「蓋陽無剝盡之理，日月撢持，正在北方虛危之地。交會既畢，漸漸自北轉西，月魄到此，微露陽光，謂之旋而右轉。」靜到極點也代表陰極，在方位上是指北方。「虛危之地」等於大家打坐時，有人覺得冷，因身體內部有病，寒氣重，多坐一下就發熱了，這就是陰極陽生。「嘔輪吐萌」「一點真火，隱然沉在北海中，謂之潛潭見象，發散精光」迨精光漸漸逼露，一日二日以至三日,正值未申之交，昴日畢月，二宿度上，庚方之上,每個月初三的時候，「正值未申之交」，「未」就是下午一點至三點，「申」是下午三點到五點。因季節不同而略有偏差。這個季節的道理，是站在中國這個地面仰頭看。假使用天文望遠鏡，它講得很準確，到了下午的四五點鐘，每月陰曆初三，月亮已經在西面出現了,昴日畢月，二宿度上」，「昴」同「畢」是西方星座的名稱，月亮在這兩個星宿之間。「庚方之上」，庚方是西方稍稍偏西南一點。「昏見一鉤」，就是黃昏傍晚時，西南方才出現一點，「如仰盂之狀」，「仰盂」就是震卦，這就是代表這月亮剛剛出來，所謂月如鉤的一個現象。坤中一陽才出而為震,北方叫坤。陰極了陽生，每月初三「一陽才出」，在人體就是活子時。懂了天體這個現象，你自己身體的變化、心理的變化，及工夫氣血的流行，才會知道。一切都是心理自然現象，和生理自然的變化。在身中為鉛鼎初溫，葯苗新嫩，即所云，子當右轉，西南得朋之象也。陽炁雖然發生，但造端托始，火力尚微，正應乾卦初九潛龍之象。到此，只宜溫養子珠，不得遽用猛火「子午溫養」，「卯酉沐浴」「陽炁雖然發生，但造端托始」，中國文化里，人的開始就是人之初，「托始」是說宇宙生命的精神，必須要寄托在一個物質上才能發生作用。換句話說，道家所講的心物，表面上看是一個二元的宇宙，身跟心分開，精神跟物質分開，實際上它兩個是一體。所以老子說，「此二者同出而異名」，同一個體但作用不同。火力尚微「潛龍勿用」先王以至日閉關,養吾浩然之氣,不得遽用猛火,開口神氣散，意動火工寒溫養子珠，不得遽用猛火,此節，言日月合璧，產出金丹大葯，即系活子時作用。尹真人云，欲求大葯為丹本，須認身中活子時正此義也.晦朔之間，坎離交而成乾,取坎填離,乾為真金，故稱金丹,所以金丹火候，專應乾卦六陽。陽以三立，陰以八通，三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明.《參同契》這裡開始講的學理，說到人體生命、陰陽之氣的功能，與月亮、地球運行的關係。由月尾到下月初，說明活子時生命能的發動，以及一步一步的功能，使我們認識修道時氣機的發動、一步一步的程序和境界。陽以三立，陰以八通，三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明,《易經》。「陽以三立」，指每月陰曆初三，月亮剛剛出現。加一候五天就是初八，月亮半圓，在《易經》的數理陰陽道理來講，這個陽里有陰，所以「陰以八通」，初八算是陰的開始。「三日震動」，初三是震卦的現象剛剛發動。「八日兌行」，後天的八卦圖，初八屬於兌卦，此時月亮半黑半亮。「九二見龍」，九二就是第二爻，這個「龍」字是形容辭，形容一股陽氣剛上來，這個時候陰一半陽一半，「和平有明」，正在中庸的狀態、和平境界。「三五德就」，三五一十五，每月陰曆的十五「乾體乃成」，整個的月亮統統是白的，這個情形好像月亮的光明圓滿。《易經》的解說，物極必反，盛極必衰，都是必然的，沒有辦法變動。人的生命壯極必老，也是呆定的，所以到「三五德就」的時候，等於乾卦到了極點圓滿，接著陽極就陰生。過了十五以後，下半月開始就是陰。「九三夕惕」，就是乾卦的第三爻，晝夜都要小心，等於年齡大到了極點，就準備走了。「虧折神符」，這個時候月亮慢慢走向下半月，夜裡就「盛衰漸革」，「漸革」也是卦名，這個現象又變了。「終還其初」，最後又走到陰的境界去。打 坐修道做工夫也是這樣，所以大家必須要了解這個道理，當你精神最健旺、境界最好的時候，下一步就是陰境界來了。陰境界並不可怕，陰極陽極都是了不起的，所以必須要認清這個法則。「巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。」 「巽」是卦名，巽為風，陽極一陰來了，下面是一陰開始的巽卦，就是「巽卦繼其統」的意思。修道的人工夫到這一步，注意這四個字——「固濟操持」，就是要好好把守住，不要被陰境界騙走了，不要恐懼，不要害怕，因為這是一個必然的反覆過程。這一個程序，每一個境界每一步工夫都告訴你了，等於是乾卦九四爻的爻辭——「或躍在淵」，在深淵裡跳出來，像一條龍一樣，俗語所謂鯉魚跳龍門，跳過去就化龍了。譬如你們青年同學們，學校剛剛畢業，年紀輕，所謂春秋方盛，前途無量的樣子，也許跳出來，也許跳不出來。這時候價值無比的大，所以叫「或躍在淵」。到了這個境界，由陽到陰，要特別小心，「進退道危」，或者進步或者退步，這個道不是講「大道」的「道」，是這個法則、原則。這個境界里究竟該進該退，是走入陰境界，或是保持陽境界，要特別小心，因為這還是不定的。那麼到了這一步工夫怎麼辦呢？這個就要靠你的智慧了，因為這是火候的問題，有時候就趕快走入純陰的境界里，大休息下來也是一件好事。「艮主進止，不得逾時，二十三日，典守弦期」，剛才這個巽卦，第二爻又變成陰了，兩重陰爻變成了艮卦。陰境界等於每月陰曆的二十二、二十三這兩天，成了艮卦，等於說陽爻光明只剩了一點，下面是暗的。這樣就曉得自己的限度了，不能再加，只能減下來，「不得逾時」，違反這個原則是不行的。這就是每月陰曆二十三的時候，典守下弦之期月亮，一半亮的一半暗的，同上半個月一樣，不過亮光是向下顛倒的次序。「九五飛龍，天位加喜」，到這個境界等於乾卦的陽能快要完了，「九五飛龍」在天之相，光明到了最鼎盛的時候，下一步就是黑暗的開始，所以「飛龍在天」，所謂天位已到了最高處，再進一步就轉陰了。「六五坤承，結括終始」，每月的月尾，坤卦第五爻了，月亮的光明都沒有了。我們打坐修道到這個時候，一點念頭沒有，完全到了一個沉沒的階段，等於說無知、無喜的階段。如果修道到這個境界，「結括終始」，要像口袋一樣封起來，什麼都不管，因為陰極了，下一步又轉過來到光明境界，力量更大。所以「韞養眾子，世為類母」，這個韞養的第二度光明再來，等於這個陰極是媽媽，再生一個兒子出來。在密宗也講到這個道理，所以有子光、母光這個差別，一般人把「明」的先後境界的差別，比喻母子相會的道理。這是月尾的月亮，我們的境界也是如此。「上九亢龍」，「亢龍」就有悔，到了最高處就不行了，「戰德於野」，陰陽交戰。現在還是把所謂煉丹、氣機、生命、精神、健旺這些變化，用《易經》的乾、坤兩卦六個階段來說明。「用九翩翩，為道規矩」，「用九」這個名稱很有意思。現在留下來這一本《周易》的「乾卦用九」、「坤卦用六」這兩個名稱，只有乾、坤兩卦裡頭有。坤卦是陰爻用「六」代表，乾卦是陽爻用「九」代表，其他卦裡頭沒有。怎麼叫「用九」、「用六」？歷來解釋很多，我的研究告訴諸位，就是「用陰」、「用陽」。換句話說，到了最高的境界，天地宇宙萬物同人一樣，都受陰陽的法則所支配。能夠不受陰陽法則支配，善於用陰陽，超越於陰陽之外，就是「用九」、「用六」的道理。「用九，見群龍無首，吉。」「群龍」就是指這六爻，六條龍無首，沒有頭的，這是大吉大利。「用九翩翩」是謙虛到極點， 自己決不做首領，也不佔任何位置。到了「陽數已訖」，乾卦用完了，陽數「九」沒有用了，「訖則復起」，陽極就陰生。「推情合性，轉而相與」，拿人的生命來講，陰陽是性情，這是中國文化《禮記》的根本。性包括心理的，情包括生理的，懂了這個法則來「推情合性」， 把生理與心理的境界合一，這也是一陰陽。也就是把心理的一念不生的清凈，與生理上氣住脈停相結合，則一步一步自然會起變化。所謂「九轉還丹」，像一個圈子一樣在旋動，「九轉」並不是氣在身上打轉九次，「九」是陽數，是說陽氣極而轉陰、陰氣極而轉陽這樣的過程階段。「循環璇璣」，這個流動互相反覆，「璇璣」是古代天文儀器中心在轉動的那個東西。「升降上下」，陰陽到了 一升一降，一上一下。「周流六爻」，從《易經》來講六爻，六個位置。「難以察睹。故無常位，為易宗祖」，每個境界的變化，如佛經所說「不可思議」，不要去想，難以推想觀察，因為我們生命的功能都是自然變出來的。但是每步工夫不一定呆定的，依個人的體能、年齡、心理等的關係而有異。活子時也不是呆定的，可是這個法則、道理、規矩，等於科學的公式，它是呆板的。所以必須要把這公式把握住了，才能修道。到中篇，正統道家的神仙丹道之術，下手的工夫先從養性開始。中國文化三家，佛家講明心見性，道家講存心煉性，儒家講修心養性。《參同契闡幽》這本書上，註解的朱雲陽真人，不用道家名稱，倒用了儒家的養性說法，道理都是一樣。「此卷，專言養性，而御政伏食，已寓其中。」將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主處外，築為城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符。縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。千古丹經《參同契》，內容歸納成三大綱要：御政、養性、伏食。本章叫做「性命歸元章」，是後人所加，指性與命兩個合一。在別的道書上，性跟命叫做神與氣兩種，神是性的現象，氣是命的現象，所以神氣是講它的現象，性命是講它的根本。現在修道成功變成神仙就是性命歸元這個作用，返本還元了，得了道長生不死了。所以「此章，言性命同出一源，立命，正所以養性也」。釋逝牟尼佛幾千年前講的生理學，跟現在一樣，而且更清楚。娘胎裡頭七天一個變化，三十八個七天共九個多月，生長成為一個有魂有魄的人而出生,此節，言養性之功，當徹究性命根源也。「何謂性? 一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。「廓」就是空空洞洞，無量無邊，徹東徹西，天上天下，無事不包。這是圓滿，同虛空一樣，虛空有多大這個靈性就有多大。萬物的根源是性。「何謂命」「一炁絪媼，主持萬化，即資生之坤元也。」「絪媼」就是悶住了，陰陽混合悶住。萬化之物，像發豆芽，黃豆泡水，上面蓋起來，那個水蒸氣悶住它才發芽，那個境界就是「絪媼」《易經》的道理是坤卦的境界，坤屬陰。如果你們修道打坐，能夠坐到忽然之間忘掉身體，忽然 之間什麼都不知道——說不知道嘛又知道，說知道嘛又不知道，像老母雞抱蛋一樣一身都軟了，很舒服不想動，念頭思想都沒有。這樣子悶住久了，可以返老還童了。隨時都悶住更好，越悶越熟，精、氣、神都發展了。要靜到極點，就是老子所講「歸根曰靜，靜曰復命」，才是命功的境界。「絪媼」是《易經》上的，悶悶的但也不是悶，這個身體永遠在春天，所以叫「長春」，永遠在那個春困的階段，也就是命功的境界。此是先天性命」，在道家講起來是形而上的，「在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證,一落有生以後，太極中分，性成命立，兩者便當兼修。「然性本無去無來，命卻有修有短」，這個性本是自性清凈，沒有辦法修，不要你去修的。佛家講性，就是《心經》上說的不生不滅，不垢不凈，不增不減若接命不住，則一靈倏然長往矣。修道之士，要做養性工夫，必須從命宗下手,何謂卻期，凡人之命，各有定期」，在佛家講是定業、業力的關係，這股力量是一定的。「其來不能卻，其去亦不能卻」，當你投生的時候，不想來也做不到，我們自己也莫名其妙就生出來。父母也做不了主，要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生時推不掉，要死的時候也推不掉。「惟大修行人，主張由我，不受造化陶冶」，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生死把握在自己手裡。「命既立住」，修到命功完成叫立命，命功把握了，「真性在其中矣」，性功的道理就在命功之中了。「人若不知本來真性，末後何歸」，修道只要明心見性，知道自己的本性是什麼，最後一步工夫成就的是性功，不是命功。所以你修道成功，工夫再好也是有為法，是有修有證；要歸到無修無證，不增不減，最好沒有工夫了，不需要工夫了。所以，「了性是末後大事」煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛,虛空粉碎，大地平沉,就是真正的神仙了。不知欲要反終，先當原始,思我這點真性，未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立,便知了命之不可緩矣,故曰」，所以魏真人說，「審思後末，當慮其先。最後受胎之時，不過秉父精母血，包羅凝聚，結成幻軀。佛學叫「業報之身」我之真體，本同太虛，光光凈凈，本來原無一物,故曰人所稟軀，體本一無,本來無一物，何處惹塵埃.本來無一物，何處惹塵埃,及至十月胎圓，太虛中一點元精，如雲行雨施，倏然依附，直入中宮神室，作我主人。我們有形身體的中宮在心窩以下，也正是胃的這個部分；神室就不是中宮了，腦子、心臟都是神室。於是劈開祖竅，「哇」地一聲，天命之性，遂分為一陰一陽矣。蓋後天造化之氣,若非先天元精，則無主而不能靈,先天元精，若非後天造化之氣,則無所依而不能立.可見性命兩者，本不相離,後天之造化，既分一陰一陽，陽之神為魂，魂主輕清，屬東方木液,陰之神為魄，魄主重滯，屬西方金精。兩者分居坎離匡廓之內。故曰，陰陽為度，魂魄所居。腎為肺子，如果肺氣增強，金生水之故，腎就健康了。蓋命之在人，既屬後天造化，便夾帶情識在內,只因本來真性摻入無始以來業根」， 佛學又用進來，這個「業根」就是情識。「生滅與不生滅，和合而成八識」，這在佛學的唯識都講到，生滅法同那個不生不滅法，兩種糅合下來構成了八識。「識之幽微者為想」想之流浪者為情，情生智隔，想變體殊,顛倒真性，枉入輪迴矣,所以學人，欲了性者，當先了命,此節，正言後天立命之功.真正了命是把這個肉身轉化，散而為氣，聚而成形，要有就有，要沒有就沒有。後天一魂一魄，分屬坎離坎卦屬於水，離卦屬於火。蓋以太陽在卯，故離中日魂，為陽之神,太陰在酉，故坎中月魄，為陰之神,兩者體雖各居然離己日光，正是月中玉兔,日魂返作陽神矣,坎戊月精，正是日中金烏,月魄返為陰神矣,道者盜也，偷天地的精華惟其性寄於命，故離中元精，坎中元炁，總謂之命。惟其命轉為情，故曰，日中木魂，月中金魄，總謂之情。只有祖竅中，一點元神，方是本來真性。與天地同根，萬物一體.男女守中丹田沒有關係。道家畫兩個連環圈中間一點，這個是中宮，不是絳宮。大部分守中宮的，出毛病的很少，百分之九十都對，中宮保養胃，腸胃好了絕對沒有錯。但是祖竅就在這裡嗎？不是。這個原始的元性祖竅究竟在哪裡？有時候在心，有時候在腦。祖竅無竅,以佛家的話來說，叫做繫心一緣，把自己雜亂的思想，用某一個焦點把它統一起來。精氣為臣，嚴立堤防，前後左右，遏絕姦邪,就是要靜，要萬緣放下，一念不生。 所以這個一點祖竅靈明，一靈不昧，要靜要定。為什麼要打坐？因為靜定久了，精氣就會生長，生生不息。「情」就是精發動，氣脈就是情動，這是外面，不要跟著氣脈跑。「築為城郭乎」，自己心境一念靈明，這個是主宰，不要管那個氣脈。越不管它，氣脈發動越快，通得越快。「堤防既固，主人優遊於密室之中」，一念靈明不昧，佛家叫正覺之性。密室並不是身體里有個秘密之處，因為不是固定的部位，所以叫做密室。《易經》上孔子講，「放之則彌於六合，收之則退藏於密」，如果有個密室，一定會找得到， 真的密是無所不在，就在你那裡，可是你就是找不到，這就是密室的意思。不動不搖,不驚不怖,故曰，城郭完全，人民乃安,始而處內之性，已足制情.既而營外之情，自來歸性,賓主互參，君臣道合,此為坎離交會，金丹初基,爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。「天行健」，就是乾卦所代表這個宇宙本體，它永遠在動在行，「健」就是永遠沒有休息。此節，言後天返為先天也,後天坎離，即是先天乾坤,只因乾坤一破，性轉為情,從此情上用事,隨聲逐色，不能還元,至於兩物會合，城郭完而鄞鄂立,外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道,百日築基,則情來歸性,離中之陰，復還於坤，坎中之陽，復還於乾矣,坎卦是從坤卦這個地來的，在身體上，一般人講氣脈由海底起，丹田以下都是坤。坎中滿，中間一陽爻，坎中的陽氣，就是身體內部由下面上升的一股陽能之氣，陰中的真陽返歸於乾，升到頂。升到頂之後，前腦後腦一切腦細胞都歸位了，非常寧靜，腦子裡頭沒有雜亂的思想。「頂」 就是「坎中之陽，復還於乾」。故曰，爰斯之時，情合乾坤。乾性至健，靜則專而動則直,一點元神，為精氣之主宰，至剛至直而不可御,故曰，乾動而直，炁布精流，此言元神之立為鄞鄂，即所謂乾元資始者也坤性至順，動則辟，而靜則翕,「翕」就是吸進來，「辟」就是呼出去。乾卦在上，坤卦在下，「乾中真炁流布」，一路下來，玉液還丹，在佛家來說就是真正的秘密灌頂。那不得了，玉液還丹了，甘露是真炁，流布全身，那是真的。「坤乃順而承之」，裡頭自然吸了。「一點元神，絪縕化醇」，到頂以後又下來，這個時候入定了，酒醉了一樣，老母雞抱小雞一樣，動都懶得動，溫暖得很。丘長春《青天歌》上有，「驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳」，就是這個境界。韞養在中黃土釜,脾胃屬於土，「釜」就是飯鍋、爐鼎此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者也,乾父剛而主施，不過施得一點真氣,坤母柔而主化」，坤卦屬於母體，母體是柔的，主變化不已。「須在中宮」，所以在這個中間而「時時滋育，方得成胎」，時時在培養養分，必須要借住母胎。此節，言四象五行，混而為一炁也。上面講到情來歸性，坎離交媾，這個就是靜定下來，氣脈打通了。「坎離既復為乾坤，則後天之四象五行，無不返本還原矣。」水火回到乾坤，差不多要接近先天了，後天的四象五行復返，「返本還原」，各歸本位。真正寧靜到極點，你人坐在這裡各歸本位了，肺是肺，心是心，肝是肝，鼻子就是鼻子，眼睛就是眼睛，耳朵是耳朵，寂然不動，歸本位去了。「何以言之」，什麼理由？「天一生水，地六成之，北方之精也。地六成之」。有六有一，因此成七，所謂「九還七返」是這個意思，不是在身上轉了七圈。「北方之精也」，天一生水，水屬於北方。地二生火，天七成之，南方之神也,「天三生木」，後天第三層屬木，木屬肝，東方；「地八成之」，地下有八方，「東方之魂也」。在身體里，肝臟在右邊，這個西醫跟中醫過去爭得很厲害，認為中醫不科學。其實中醫所講的左右，不是以肉體為標準的左右。他這個是假定的方位，而且他是講肝氣，並不是講肝臟的位置，是說肝氣的根根發動在左邊。等於我們現在所講的精氣，腎臟明明在下面，他說是上面來的，天上降下來的，南講北，北講南，顛倒。實際上古書沒有錯，人體以背脊骨為中心，這個神經是左右交叉的，中醫是治根，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病象就去掉了。所以要融會貫通，大家不要有成見，要為人類的健康長壽而努力。「地四生金」，地在西方生出金來，金是肺；「天九成之」，天九到了極點了，陽數到了極點就是九，九以外沒有陽了；「西方之魄也」，魄屬於西方，所以西方叫金精。「水火木金為四象，並中央戊己土為五行」，這些代名辭先搞清楚。「究竟所謂四象五行，只是坎離兩物」，歸納起來，修道就是神跟氣兩樣事，也就是坎、離。「坎卦從坤而出，北方之水屬陰，本數得六，加以天一之陽，便合成七數。離卦從乾而出，南方之火屬陽，本數得七，加以地二之陰，便合成九數」，所以叫「九還七返」今者北方之坎，返而歸乾，南方之離，還而歸坤，豈非九還七返之象乎。」你工夫到了這一步，各歸本位，寂然不動，所以「北方之一，歸於南方之七，共得八數。南方之二，歸於北方之六，亦得八數」，這個我們不多介紹了。「而獨雲居者，蓋北方之一，既歸於南，止存水之成數，居其所而不遷，恰好六數矣。」都是在數字上做遊戲。這個「豈非八歸六居之象乎，又須知四象原是兩物」，兩樣東西，卦名叫坎離。「既然九還七返，自然八歸六居矣。故《悟真篇》 單言還返」，到了宋朝以後，張紫陽真人著《悟真篇》，乾脆把這個七七八八九九六六都拿掉，「單言還返」，他說這樣一 來，倒是把它赤裸裸剝得很清楚，「益見造化之妙」，可見這個天地造化的奧妙。「二與七並，配成西方之金，色轉為白」，「二與七並」 是五臟六腑都歸位了，所以你坐起來，開眼閉眼，「色轉為白」，一片光明，不僅是頭頂光明而已，自己整個身心內外成了琉璃光體。所以有一個琉璃光世界，東方藥師琉璃光， 如來就叫做延壽佛，那你當然長生不老，當然延壽了。「一與六並，配成南方之火，色轉為赤。白屬金，赤屬火，取西方之金，煉以南方之火」，這還是靠這個氣鍛煉，火代表熱，火也是「意」，所以道家有兩句話——「開口神氣散，意動火工寒」，「意」就是雜念，一念不生就是溫火烹煎。意念一動，火工就沒有了，一開口神氣也散了，丹就煉不成了。「故曰，男白女赤，金火相拘。天一之水，從乾宮而出，原是太陽真火」，從上面來到下面，原來是太陽真火。「地二之火，從坤宮而出，原是太陰真水」，所以修密宗拙火要修到下面發動，從坤宮來。所謂灌頂，金液還丹，玉液還丹， 頂輪脈打通就能夠降下來。「直到一返一還」，上面甘露下降，下面真陽元氣發動了，也就是三昧真火發動了，最後 「方得以水歸水，以火歸火，復其原初本體」。這個時候可以不飲不食了，不吃東西沒有關係，裡頭所謂自有源頭活水來，不喝水也沒有關係，中宮的元氣永遠充滿。這個就是原初本體，也就是情來歸性，真正定的境界。所以，「故曰，則水定火，五行之初」。「前雲金火又何以雲水火」，到這裡何以叫做「水火」呢？就是因為「蓋後天造化之妙，只是一坎一離，而千變萬化，各異其名，以言乎坎離本位，則曰水火」。注意啊！道書講來講去許多名辭，只是兩樣東西，性與情、神跟炁、心跟身，以及坎離、乾坤，還有什麼水火金木一大堆。你們沒有學過《易經》，所以就搞不清楚了。「以言乎兩弦之炁，則曰金水」，以每月陰曆的上半月下半月做代表。「以言乎甲庚之用，則曰金木。以言乎伏煉之功，則曰金火，顛倒取用不可窮詰」。究只是水火二物,後天水火，雖分二物,究只是先天一炁。坎離既已復為乾坤，即此便是九還七返，八歸六居，而化作先天一炁矣《參同契》的原文：「上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。」「先天一炁」從虛無中來，並不是從虛空中來，要注意啊！你心念越空得掉，身體的感覺、知覺越清凈越放得下，慢慢這個「先天一炁」自然發動。所以「先天一炁」從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。所以「先天一炁」到了，「為大丹之基也」，就可以結丹了，這是了命的第一步。「先天一炁」從虛無中來，你越空得了，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的「炁」來。在佛學講「真空妙有，妙有真空」，也叫做「性空緣起，緣起性空」。「蓋道本虛無，始生一炁，只此一炁，鴻濛未分，便是先天真一之水，非後天有形之水也。」「先天一炁」隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一陽生就是這個東西，也可以叫陽生。現在進一步講，陽生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是「先天一炁」。什麼叫春意? 就是春天萬物都在發生，有一種生髮的力量。當這個「先天一炁」來了，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。道家所講「鴻濛」，是定的初步，如果拿佛教的教理配合來講，就是四加行的第一步得暖。暖、頂、忍、世第一法，這是佛法里的四加行，不管大乘、小乘離不了四加行。鴻濛境界，混沌境界就是得暖。「先天真一之水」，用方位來代表是北方壬癸水，拿人體來講，是下面。天一生水，等於說我們生命上的春意發動，並沒有加任何的妄想，並沒有加任何的慾念，就是所謂「天地絪縕，萬物化醇」的境界，也就是鴻濛的境界。這個有水的現象，由下而上升，等於我們物理上的水蒸氣由下面上來。「學道之士，若能攝情歸性，並兩歸一，才復得先天真水，水源至清至潔」，「先天真水,」也就是真的活子時，這是金丹一點的根基，所以學道的人，這個一發動，精神好了就來真水，衰敗了就沒有。「攝情歸性，並兩歸一」，當然也空不掉。這個時候空得掉就叫做空了，這叫做返本還原。此時身心打成一片，不染不雜，自然表裡洞澈，有如萬頃水壺故曰，上善若水，清而無瑕,大道離相離名，本無形象」，無名可得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。「及其生出一炁，似乎可得而形容矣,然此真一之炁，杳冥恍惚,杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物,形於無形，象於無象。非一切意識可以卜度揣摩而得故曰，道之形象，真一難圖,真一之水，便是中宮一點鄞鄂，所謂太乙含真炁也,合之為一炁，分之則為兩物,「合之為一炁，分之則為兩物」，神與氣合攏來完整的叫做一炁，分開了就是兩個東西。大的代號叫陰陽，小的代號叫剛柔。陰陽、剛柔，在我們生命的作用，就是神跟氣兩個。「交會之時」，我們修道就是把向外放射的六根都收回來，就叫「交會」。有些書上就變成「交媾」了.「五行變化，全在中央」神、氣兩者交會，五行起變化，心、肝、脾、肺、腎都會起變化，全在中央戊己土之中。什麼是戊己土呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，氣走到心也好肝也好，走到任何地方有感覺一概不理。各歸本位就是不動，自己雜念妄想寂然不動。「既而木仍在東，金仍在西，火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰變而分布，各自獨居。」木屬肝歸東方，金屬肺歸西方，火就是心在南，水就是腎在北。換句話說，這樣金、木、水、火、土各歸本位不動。「此段，言真一之水，實為丹基」，告訴我們修長生不老之道，不死之法，煉丹的基本，就是真一之水。崔公「《入葯鏡》所云」，崔公是古代的一個神仙，「水鄉鉛，只一味是也」，「水鄉鉛」就代表氣住了脈停了。氣住之後，雖不到脈停，妄念自然空了。「學者若知攢五合四，把五行四象不散開啦會兩歸一之旨，把神、氣兩個會合歸一鄞鄂成而聖胎結矣。就是百日築基成功.第二步就是長養聖胎了，道家比喻十月懷胎，要保養它，慢慢使它成功。《參同契》原文「類如雞子，白黑相符,白黑代表一陰一陽，混沌狀態。這叫，混沌包起來，神在氣中，所以一念靈明，神在氣中像是中間一點靈明不昧，一念的正知正見，外面則是絪縕鴻濛的狀態。縱橫一寸，以為始初」，上面橫的直的只有一寸寬，這是形容，拿身體來講，就是我們中國人的方寸之地，就是心。不是有形的心臟，是在心窩子之下這個地方。「四肢五臟，筋骨乃俱」，在這個裡頭，不管男的女的，四肢五臟，樣樣具備。「彌歷十月，脫出其胞」「骨弱可卷，肉滑若飴」「飴」就是麥芽糖，皮肉像治糖一樣的光滑。這還沒有到神仙，是成神仙的第一步。學佛的人得初禪、二禪時，就到了這個境界。到了這個地步不用進美容院，就很漂亮了。此節，特顯法身之形象也,佛家講法身是涅槃境界，離相離名；道家講的法身就是這個丹頭一點，天一生水，結丹以後生出來的身外之身。拿佛學來講就是《楞伽經》所講的「意生身」，是身外之身，肉體以外的身，所以學佛修道不得「意生身」是談不到成就的。「聖胎初凝，一點元神，潛藏神室，混混沌沌，元黃未剖，黑白未分，有如雞子之狀。故曰，類如雞子，白黑相符。」這末兩句就是解釋真正得定的狀況。得了定，「聖胎初凝一點元神「潛藏神室」，向內斂，這個內斂境界勉強可說在心中，有形的可以說在心窩子當中，可是不能著相，一著相就不對了。上次講過混沌跟昏沉的差別，你要注意了，這個混混沌沌，其中一點靈明不昧，沒有昏沉，可是外面的身心都轉變了。這等於「元黃未剖」，「元黃」是《易經》坤卦的道理，像太陽快要落下去，陰陽交會時的一片昏黃之象。所以到了混沌元黃境界，就是一念靈明在內，外面的身體柔軟，氣住脈停了。「黑白」代表陰陽，「有如雞子之狀」，混沌未分，「故曰類如雞子，黑白相符」，這是結丹以後的第一步。「神室中間，方圓恰好徑寸，法身隱於其中，優遊充長，與赤子原初在母腹中，一點造化。故曰，縱橫一寸，以為始初。」這個「白黑」是什麼道理？說是一靈不昧，那靈靈明明，整個同外界隔開了。那麼在哪裡呢？在我們心中，不一定是有形的心窩裡頭，但也並不是離開這個有形的身體心窩這個部位。「神室中間，方圓恰好徑寸」，這個我們講過的，「法身隱於其中」就是在心中。這個混沌境界一定下去多久呢？就不一定了。上面這些叫做百日築基，真正結胎，也就是結丹，只有這一條路，沒有第二條路。你說打坐人定，今天觀想成功有境界，可以坐上幾天幾夜，那都不是結丹。真正結丹是自然來的，不是你想像出來的，觀想出來就不對了。那麼這一點來了以後，是修道第一步，這也就是說，百日築基的基礎打好以後，不曉得什麼時間，你功德到了，修行到了，這東西就來了，結丹以後就入胎了。「溫養真胎，必須從微至著」「始而成象」凡所有相皆是虛妄,繼而成形,四肢五臟」同我們現在身體一樣，「並筋絡骨節之類件件完備，具體而行」。千萬注意啊！這段是形容辭，形容一個胎兒在娘胎中這樣長成。須知，四象五行包絡法身，便如四肢五臟。法身漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也」。「長養聖胎」是說像長成一個人一樣，胎兒四肢五臟都有了，現在告訴我們正統道法，性命雙修，脫胎換骨的正道。我們必須要知道，說「四肢五臟」，是比喻四象五行，這都是《易經》的話，「四象」是陰陽分出來太陰、太陽、少陰、少陽，這叫四象；五行，金、木、水、火、土，也是代號。總而言之，在這個境界的時候，身心內在的變化，你自己會知道,這叫做溫養，就是後來道家所謂十月懷胎，《楞嚴經》 講長養聖胎。這樣「溫養既足，至於十月胎完」，並不是一定十個月，有人快一點，那是靠他前生多生多世的修持。「赤子從坤爐中，躍然而出，上升乾鼎」欲界的生命是從母體下生，有些高層的天人同植物一樣，從父親頭頂、肩膀上跳出來。欲界是精交，色界是氣交，無色界是神交，都不同。從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化正所謂另外有一番工夫，還要另外修過，要真師指點。道書所謂真師，是真正有成就的前輩，這要仙佛菩薩來點化你，教你下一步了。我之法身，才得通天徹地，混合太虛,如果借用佛學來講，法身成就了還要修報身成就，菩薩境界廣大，後面還有九地。所以神仙也分好多種。有些法身成就了，留下肉體，這在古文叫做「委蛻」「委羽」就是法身成就。肉體第一步修成「意生身」就是道家所說的法身成就，還要迴轉來再修肉體的變化。我之法身，才得通天徹地，混合太虛」。「此段，言法身形象」，這一段明白告訴我們怎麼叫結丹，怎麼叫結胎，「與母胎中生身受炁之初，同一造化」，與人身受氣結胎同一現象「此章，是養性第一關鍵，與上篇兩竅互用章相應。炁感化章第二十一陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二炁玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征。「此章，言水火兩弦之炁，以同類相感也。」腦衰了以後要補腎，或者腎虧了要補腦,你學過唯識就知道生命是暖、壽、識三者一體，沒有火力，就是沒有陽氣。「兩弦之炁」。上半月屬陽，是生長，月亮由沒有變有，慢慢長成圓的；下半個月屬陰，就是由圓滿的月亮慢慢減退到看不見了。所以「兩弦之炁」是陰陽之喻,采太陽的精華要在早上卯時，太陽在地平線下還沒有上來，初一、初二、初三，三天可用。如果碰到下雨陰天就沒有用了。所以都要在山頂上，高空裡頭，看到太陽剛剛跳上海面，跳上地平面，金紅色圓圓的，這個時候眼睛對著，眼神同呼吸都採收這個太陽精氣到自己身上來。據傳說狐仙、大蟒蛇，這些精怪動物成仙都走這個路線，可以修成人形。采月亮的精華，要在每月陰曆的十四、十五、十六半夜子時,「上章言，魂之與魄，互為室宅，即水火兩物也。修道是把魂、魄兩個結合攏來，就是身、心兩方面結合攏來，這個叫丹。「互為室宅」，就叫做水火既濟。，「金丹之道，以日月為體，以水火為用」「體則互藏，用則交入」「體則互藏，用則交入」「近取諸身，遠取諸物」「莫不皆然」，都是一個法則。「陽燧是火珠，形如銅鏡，其體中實，象坎中一陽,此物秉太陽火精，故世人用以取火」，把這個東西對著太陽，拿個紙一照就燒起來，沒有看到火就點燃了。「然必向日中取之，才能得火，只因這點真陽，原是日魂之光」，這個凸鏡上面並沒有火，可是它有這個功能，是太陽精魂的力量。在這個凸鏡上面一照會起火，「日為光之所聚」，太陽為光之所聚，就是焦點，「陽燧為光之所招，以火取火，安得不靈」，焦點到達了這個凸鏡上面，就點燃了。所以他說《參同契》原文講，「陽燧以取火，非日不生光」，用陽燧來取這個火，沒有太陽就不會發出火光來。「方諸是蚌珠」，這「方諸」是千年老蚌的那個珠「其體中虛」，中間空的，「象離中一陰」，離卦中的陰爻。「此物秉太陰水精」，它是陰性，蚌殼或者是蚌珠都是寒性，是滋陰的，但很難消化。「故世人用以取水，然必向月下取之，才能得水。只因這點真陰，原是月魄之精,「月為精之所藏，方諸為精之所攝」，月亮是藏陰精的，「方諸」就吸收這個月亮陰精，這個就是蚌殼修道，魚兵蝦將也會修的，所以你看月亮好的時候，海邊那個蚌就出來張開對著月亮曬，它凝結起來結珠就成這個丹。「故曰方諸非星月，安能得水漿，此即坎離互用之旨也,天上之日月，與世間之水火，相去不知幾萬里，可謂遠矣,然而隔閡潛通，如磁吸鐵，正以同類易親，故二炁自為感化，而相通也.遠取諸物，無情者，尚且相感如此,矧近取諸身，有情之真水真 火，切在方寸之間它在一念之間，在心裡頭。至虛至靈，一呼即應,所以離中真水，往而流戊。坎中真火，來而就己。」心屬離，它是火，火是陽，陽中有至陰之液，所以古人叫心液，就是真水，流到中宮之土。「坎中真火」，有時候我們打坐，丹田發暖上升，這個是坎水中的火，下部上來的陽能「來而就己」，戊、己都是中宮，都到中間來會合。這是「假法象，而采太陰之精」，「假」就是假借，宇宙太陽、月亮的作用，丹田的作用在這裡，不是叫你守竅，如果非要守竅不可的話，最好守中宮位還比較穩當，勉勉強強。立鼎器，以聚太陽之炁，自然同類相從，結成鄞鄂,蓋真陰真陽，互藏其宅，便是吾身之日月,日光月精，相胥為用，便是吾身之水火」這個在道家叫採藥，采宇宙三光之葯，天上的三光是日、月、星，人身的三光是眼、耳、心，都很重要。眼睛、耳朵、念頭思想，也就是精、氣、神。所以你要採藥，是采宇宙的功能到身體上來，變化自己的生命，這才叫真正的採補,「其間採取感召，全仗中黃真意，即吾身陽燧方諸之妙用也。」這個「中黃真意」就是正念，所以佛家叫正思維，一念的正念。意念一正，禪宗叫無念，沒有雜念妄想，一念清明就是正念在這裡。正念在這裡，宇宙的功能自然感召到你這邊來，不要你去采它，它自然也歸到你這邊來，這個就是「吾身陽燧方諸之妙用」。所以修道家要清虛，不要守竅，不要做工夫，這是無上丹法。佛家則要空，大家好好地打個坐，雜念妄想真正清凈，十五分鐘就有效果了，坐個把兩個鐘頭當然舒服呀，因為宇宙之炁，陰陽之炁到你身上來，感召了。故曰，陰陽配日月，水火為效征正統道家說是宇宙物理的功能，你靜了以後，感召宇宙物理之氣過來交流，把它凝結住了。普通因為你腦子不空，心裡不空都在思想，所以宇宙功能到來，都被你消耗掉了，或者阻礙掉了。因此打坐的好處並不是靜的功能，而是陰陽天地感召的作用，所以說，「感應道交」是與諸佛菩薩感應道交。關鍵三寶章第二十二耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。顏色浸以潤，骨節益堅強。辟卻眾陰邪，然後立正陽。修之不極休，庶炁雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被谷中。反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。此章，言關鍵三寶，內真外應，乃養性之要功也姜太公傳下來的《陰符經》，講九竅，我們人身上的九個竅，頭上七個加下面兩個。「九竅之邪」，「邪」是指它不是元精、元氣，都是假的，「在乎三要」，就是元精、元氣、元神三個重點，必須先要把耳、目、口關閉起來，這是修的初步。下手之初，必須屏聰黜明，謹閉兌口，真元方不外漏。故曰，耳目口三寶，閉塞勿發通。外竅不漏，元神內存,「前後會合，中間有一無位真人，潛藏深淵之中,深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。就是專一的意思，是無位真人之道，不是任何固定的部位。「元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一穴」所以「虛懸一穴」，它無所不在，沒有真實固定的部位。其大無外，其小無內，謂之規中。中有主宰，謂之真人所以稱它為「規中」，是理念的名稱，不是生理上實質形象的名稱。所謂「規中」，其中自然有主宰，「中」是代表可以做主，不是偏的，這樣謂之真人，就是我們生命的真我。這個肉體不是真我，即使活兩百歲，有一天還是要毀壞，就像一個房子一樣。我們真正的精神生命是借這個房子來住的，這個是真人，修的是那個東西。「守而勿失」，所謂守竅就是關閉外門外竅，「謂之抱一」，「抱一」就是集中在一點，可是並不是用有意的注意力。「然其妙訣全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象」這個「浮游」是中國古代傳統的文學，莊子叫「逍遙」，佛學叫「自在」。「此四句，乃養性之要功，一章之綱領也。」真能養性，命功在其中矣。你真做到明心見性，氣脈修都不要修，自然通了。換句話說，不通也不會明心見 性，能明心見性，氣脈自然打通，所以養性命功就在內了。現在什麼秘密都告訴大家，這就是正統道家。旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。此節，詳言三寶關鍵工夫，坎屬水是為元門，離屬火是為牝戶，兌為口內應方寸兌卦代表嘴巴，「內應方寸」，嘴巴對應思想這個心，「方寸」就是代表心。學人入室之時，當收視反聽，轉順為逆.其門戶之一開一闔，皆與元牝內竅相應。故曰，旋曲以視聽，開闔皆合同。坎中納戊離中納己戊、己都是土，在人體上代表胃的部分，抽象觀念就是中位。「戊土屬陽主動」，這個土還分兩層，戊土是陽土，主動，代表了意，我們這個思想意識。「己土屬陰主靜」，己土是什麼呢？我們這個意識思想不用，恢復到休息狀態就是己土。然離中一陰，體雖靜而實則易動,惟賴坎中真陽，出而鈐制之。人體這個思想，要在本身真陽發起來時，才能夠真正達到靜、定、安這個境界。若門之有樞，車之有轄，庶乎一開一闔，動靜各有其時，而元炁不致耗竭矣。故曰，為己之樞轄，動靜不竭窮。本來鴻濛未剖，惜乎，前發乎離，以泄其明,後發乎坎，以泄其聰,中發乎兌，以開其門,三者俱散而不收,先天之炁，所存者幾何哉」必也默默垂簾,頻頻逆聽，則坎離之炁不泄矣,故曰，離炁納榮衛，坎乃不用聰,括囊內守，混沌忘言，則兌口之炁不泄矣。此中秘密全在口字,此口是元關一竅，吞吐乾坤。因天機不可盡泄，姑取兌象，非世人飲食之口也，必須真師指示，方知其妙。這個「口」是「上口」，大家自己回想起來就懂了。三者既關鍵.緩體處空房,委志歸虛無，無念以為常,證難以推移，心專不縱橫，是要專一，靜到專，專到無念境界。寢寐神相抱，覺悟候存亡,此節，詳言潛淵守中工夫。耳目口三者，既巳關鍵嚴密，一毫不泄。則我之真人自然不擾不雜，優遊於深淵之中」此中空空洞洞，別無一物，有若空房然修道的人「必委致其志，虛以待之」至於六根大定，一念不生，方得相應」六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不動了，感覺狀態都沒有了，到這個境界才屬於靜。然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。無念之念，是為正念。正念時時現前，方可致先天一炁，而有得葯之時。老子也說：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，是謂復命。」到這個境界，先天一炁才來，這個氣脈就通。學密的人，這些原理搞不清楚，拚命去修後天的氣脈，搞了半天白搞，沒有成就，因為違反這個原理。所以真到無念，真到了空，氣脈就一時頓通，這同於禪宗所謂的頓悟，一下就統統打開了。此事人人具足，本不難取證，有如立竿見影,「世人取證之難，正以心志不專，時刻推移，縱橫百出，遂望洋而返耳,倘入室之時，心志專一，推移不動，絕無縱橫之病，則可以得之於一息矣，有何難證之道乎？故曰，證難以推移，心專不縱橫。」三十三天天重天白雲裡面出神仙 神仙本是凡人做只怕凡人心不堅此心既不動移，十二時中，行住坐卧，不離規中，即到寢寐之時，向晦晏息，一點元神，自然與元炁相抱，如爐中種火相似」猶恐或致昏沉，必須常覺常悟,冥心內照察規中之消息，候真種之存亡.故曰，寢寐神相抱，覺悟候存亡，如此用心，何慮金丹不結，真人不現.顏色浸以潤，骨節益堅強,辟卻眾陰邪，然後立正陽,修之不輟休，庶炁雲雨行,淫淫若春澤,液液象解冰,從頭流達足，究竟復上升,往來洞無極，怫怫被谷中,此節，言結丹之證驗也。凡人之形神，本不相離,真種一得，表裡俱應自然顏色潤澤，骨節堅強，辟除後天陰邪之物，建立先天正陽之炁。蓋一身內外，莫非陰邪」先天陽炁一到，陰邪自然存留不住,更能行之不輟，其效如神,周身九竅八脈，三百六十骨節，八萬四千毛孔，總是太和元炁流轉」那就是密宗所講的「樂明無念」，真正的境界來了。「但見如雲之行，如雨之施，如澤之潤，如冰之解」，像天氣一樣，如雲如雨自然現象。「從崑崙頂上，降而到足，復從湧泉穴底，升而到頭，徹頭徹底，往來於空洞無涯之中，不相隔礙」蓋天地間，山川土石，俱窒塞而不通,惟有洞天虛谷，竅竅相通」人身亦然，肌肉骨節，俱窒礙而不通。惟有元竅虛谷，脈脈相通，與造化之洞天相似。元炁往來，洞然無極，正往來於虛谷之中也。故曰，往來洞無極，怫怫被谷中」此與上篇黃中漸通理，潤澤達肌膚相似,俱金丹自然之驗」。反者道之驗，弱者德之柄耘鋤宿污穢，細微得調暢,濁者清之路，昏久則昭明,此結言，金丹之超出常情也。何謂反，常道用順,丹道用逆,顛倒元牝，抱一無離，方得歸根復命，豈非反者道之驗乎」？何謂弱，堅強者死之徒，柔弱者生之徒,且辟卻陰邪，則身中一切宿穢，悉耘鋤而去盡矣。正陽既立，則元炁透入，細微悉調暢而無間矣。莊子說「與天地精神相往來」，天地的精神生命都到你這裡來了，佛學說是十方諸佛都來灌頂，就是這個道理。這個就是結丹了，以後飛不飛得起來，所有道書上並不告訴你。至於金丹始結，脈住停,復返混沌，重入胞胎,似乎昏而且濁,此吾身大死之時也,久之，絕後再蘇，親證本來面目,自然純清絕點，慧性圓通,大地乾坤，俱作水晶宮闕矣,佛經上說「十方世界，如掌中觀庵摩羅果」，等於在手心裡看一粒橄欖一樣清楚，這叫神通。前段言形之妙，此段言神之妙，形神俱妙，方能與道合真。」這就是神仙境界，就是佛境界。
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