說柳宗元不識時務是最大的歷史誤區

今天有的研究者也沿習傳統的思維理念，用世俗的觀點評價柳宗元，說柳宗元只所以終生遭貶，是冒傻氣，不識時務。用這種觀點評價歷史人物，其實是一種人格價值地扭曲。

柳宗元雕塑

作者：郭新慶

　　禍患時最能彰顯人的品行。佛教有一句話說萬劫不復，佛家稱世界從生成到毀滅為一劫，萬劫就是無窮無盡的萬世。用它來比喻柳宗元的人生遭遇是再恰當不過了。柳文《誡懼箴》和《憂箴》是兩篇說「憂」、「懼」的小文，四字一句，一為九十六字；一為一百二十字，讀之上口，簡潔清晰。細細品讀，文中透著不屈的氣質和高貴的人品。柳宗元所說的話，不是一時的憤怨，而是經深思熟慮的箴言。

　　柳宗元說：人不知道懼怕，用惡事加身也沒用。智者為道遭難是一件美好的事，這樣想就不會恐懼了。這顯然是在說自己永貞革新遭貶的事。他認為：「災禍來了才知道害怕，這是「昧昧勿思」，小孩子不知事，不是智者所為。「君子之懼，懼乎未始。」說做事前就預知和想到其中的風險。又說：「君子不懼，為懼之初。」說他們參加革新之前，就已經為最壞的結果做了準備，所以 「禍至」時不為之恐懼。觀微知著，柳宗元一生抱定大中之道，雖為之得禍，他說「君子不恥」，「君子不懼」。說到「憂」，柳宗元認為；沒有憂患意識，就不會有安寧的日子，每天就會陷於憂愁之中。柳宗元「所憂在道，不在乎禍。」他不是為個人得失憂愁，是為自己追求的大中之道不能實現而憂憤。遭貶雖然內心憂煩痛苦，可「雖死優遊」。柳宗元經過深刻的反省，他認為自己沒錯，不為之後悔悲傷，就是被貶至死也不遺憾。他安慰自己不要在意這些，要悠閑自得地面對它，把煩惱和痛苦當成悠閑的散步。柳宗元就是這樣一個執拗的人，認準的道理，到死也梗著脖子，不卑不亢，拒不向皇權和惡勢力低頭，這在歷史上是少見的。

　　柳宗元有不少記述當時失意者的文章，他這是藉此抒發心志，表達他對這個黑暗社會的不滿和控訴。《覃季子墓銘》寫一個窮困一生的讀書人。覃季子特別喜歡讀書，雖家境貧窮，但為人耿直，氣節不俗，從不接受別人的施捨。他精通經史，熟讀司馬遷《史記》和班固的《漢書》，上下縱橫貫通。他集數十家之說，作書《覃子史纂》。覃季子學識淵博，不僅精通儒、墨、名、法，還涉略動植物學，凡是有益於世人的東西，他都收錄在自己的書里。可他不喜歡作官取士這些事。他因著書聞名，曾被人表薦做了太子校書的小官，後來不幸死於永州。臨死時，他慨嘆說：是希望出名一生窮困呢，還是不求聞名只求富有呢？是持正耿直一生不順利，還是糊裡糊塗、趨炎附勢呢？可見自古做人處世的艱難。覃季子死後若干年，柳宗宗元遭貶來到永州，他感傷覃季子書文不能大行於世，於是為他寫墓志銘，想讓他的事傳留下去。柳宗元在墓志銘里說：覃季子為了名望就得甘守窮困孤獨，而想富有就得忍受恥辱啊！這其實表達的是柳宗元自己的人生價值取向和不俯仰時俗的心態。

　　《柳集》有一篇《李赤傳》，文章寫的很奇巧，其實是一篇記實之作。 李赤，是江湖浪人。他說，自己善為詩歌，可以和李白相比，為此他自號李赤。不知什麼原因，我們沒見過柳宗元談說過李白﹑杜甫這兩個人，偶然間從《李赤傳》里蹦出「李白」二字，感到很驚奇。李白持才狂放，「以神仙風姿」傲世；而李赤是患有精神病的浪人。唐朝江湖浪人大都是底層的讀書人，在門閥當道，科舉仕途無望，一些懷才不遇的年青人對前途失去了信心，只好浪跡江湖，行走山林，以此來排解胸中的鬱悶和不滿。從《李赤傳》看，李赤是一個很有才情的讀書人，他作詩歌與李白相比，可見心氣之高。李赤很受時人敬重，可卻鬱郁不得志。他說人世是廁所，就連帝王居住的京城也沒什麼兩樣。李赤後來犯病溺死在廁所里。有人說這是受廁鬼所惑。而柳宗元不同意，說李赤瘋癲是得心病的表現，哪有什麼廁鬼啊？蘇軾也這樣認為。柳宗元認為，李赤這些瘋話，其實是正話反說，是瘋人說真話。柳宗元說：今天世人都只知道笑話李赤瘋痴，可能象李赤那樣不追名逐利的又有幾人呢？說李赤瘋的人，你如能反省自己，不計名利去追求道義，才是幸事，何必沒事去笑李赤呢？在那個社會，才情橫溢的讀書人，找不到出路，遭心疾而死，這是對那個不合理社會的一種控訴。柳宗元從來不信迷信，當然不會認廁鬼之說。柳宗元這是在藉此事指責那些違心屈勢的人沒有資格笑話李赤。

　　柳宗元有一首詩是敘說掩埋馬夫張進屍骨的事，表現了他對底層勞動人民的深切同情。在永州，柳宗元聽人說有個叫張進的馬夫屍骨被風吹雨淋散露在荒野，他哀嘆：「生死悠悠爾，一氣聚散之。」便讓人重新把屍骨掩埋好。柳宗元說：我這樣做不是想讓在地下的你知道，只是想讓我的心得所安寧啊！他說，做馬夫有什麼低賤恥辱，作貴人也沒有什麼了不起。人一旦死了，屍骨腐爛了，還有什麼美和丑的區別。這是柳宗元進步哲學思想的體現，在等級森嚴的社會，只有長年貶居在民眾中的柳宗元才會說出這樣的話來。《大府李卿外婦馬淑志》這是請託之作，一般並不把這類應酬之事當回事，為此劉禹錫把它收在外集里，可此篇短短百十字的碑誌好象並不盡然，柳宗元特用騷聲銘之，其間透出的信息也較耐人尋味。碑誌作於元和五年(公元810年)，永州司馬任上。

　　馬淑，廣陵(今江蘇揚州)人，母親劉氏是妓女。馬淑為遺腹子，自小就隨母在南康(今江西贛州市)作歌伎。文中李卿是李抱玉之子李幼清，曾為睦州刺史，有政績。元和二年(公元807年)，李幼清被鎮海節度使李錡誣陷，流放循州(今廣東惠州市東)，路過南康時，因喜慕，收馬淑為外婦。所謂外婦，是外室之侍妾。元和三年(公元808年)正月，憲宗以群臣上尊號大赦，李幼清量移永州。永州的文人多為李家的舊好，每日載酒與之歡聚，馬淑自然於酒席間操琴謳歌助興。來永州二年，馬淑就積疾而亡，年僅二十四歲。柳宗元為其作墓志銘說，馬淑容貌豐腴美色悅目，技藝精湛新聲感人。可美色新聲解人憂者的心苦又有誰體味，苦心人示出的美色新聲是用淚水合就的，那哀婉凄美的音聲今天好象還能聽到。在等級森嚴的不平等社會，柳宗元如此看人論事太難能可貴了。

　　古語說：人以群分，物以類聚。交友最能看出一個人的品德和為人。柳宗元一生活在感情世界裡，他對情感的執著，在歷史上是少見的。而親情和朋友的友情又是支撐他長年在殘酷惡劣貶境里生存，並走完人生的支柱。柳宗元與八司馬等人的交往最讓後人傾服，他們政治上志趣相投，是同志知己，感情上情趣相依相印。正如清代李越縵說：「八司馬中，固多君子，其氣象格律，皆出於學問。」 據史傳所言，韓曄有俊才；韓泰有籌畫，能決大事；陳諫警敏，一閱簿籍，終身不忘；凌准有史學；程異性廉約，精於吏治，善理財；皆各有所長。程異在八司馬中為下乘，而在當時朝中群僚里，卻是高流。元和十二年(公元817年)程異為鹽鐵轉運副使，裴度平吳元濟叛亂，全靠他調度運籌供應軍餉。淮西之亂平後，程異奏罷茶鹽店，以減輕百姓負擔。隨後程異被升為鹽鐵使兼御史大夫。轉年，憲宗用程異為相，程異為參與王叔文永貞革新事，一個多月不敢當印秉筆。後來鬱悶死去了。

　　我們不妨再舉一個事例說一下。元和六年(公元811年)四十歲的呂溫死與衡州。柳宗元和呂溫的好朋友段弘古來永州，見面一瞬間，柳宗元說：「袖中忽見三行字，拭淚相看是故人。」 一觸目袖中的字跡，淚水就模糊了雙眼，好像看見故人似的。呂溫是柳宗元平生最親近的人。此人雄才大略，二十八歲時作《諸葛武侯廟記》言民不思漢，「惟活元元」(老白姓)。其民本思想，與柳宗元「利安元元」，渾無二致。又作《古東周城銘》，公然向被奉為儒家經典的《左氏》展開挑戰。無天無神，唯以《春秋》大義為人生信念。這可與柳宗元的《天說》和劉禹錫的《天論》相比翼。柳宗元這群年青人之所以聚在一起，是共同的人生理念和信養追求使然，他們與當時官場為利混在一起的人不一樣。永貞革新時，呂溫出使土蕃未被牽連。後因得罪宰相李吉甫被貶為筠(jūn)州，再貶道州刺史，後又遷衡州刺史。呂溫在二州體恤百姓，受到人民熱愛。呂溫死時，二州百姓哭者逾月。湖南人重社飲酒，每到社祭那天，不酒去樂，會哭與神所而歸。永州在二州中間，岸上和舟船上的哭聲，柳宗元都能聽到。柳宗元慨嘆說，這樣場景，只在古書里聽說過，今天看到了。當時有個叫元微之的人，也作詩記述了這件事。

　　「永州多謫吏」。《柳集》里有數篇文章記載元和初年，柳宗元與同貶在永州的「謫吏」及失意文人交往的事，其中吳武陵與柳宗元交往最密，並保持了一生的友誼。吳武陵，信州(今江西上饒)人，元和二年中進士。柳宗元貶到永州時，吳武陵在元和三年初因事被流放來永州，由於情趣相投，兩人很快就成了分不開的朋友。吳武陵文章寫得好，又有史才，很得柳宗元賞識。柳宗元曾寫文章稱讚說「一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下，仰視白日之正中也。」深井觀日，滿眼亮色。心悅之情，一語道出。其用語之精妙，讓人合卷難忘。其實，早年在長安時，吳武陵就與柳宗元相識。吳武陵為人耿直，為文大氣、豪放，有文名。藩鎮淮西節度使吳少陽聞其才，曾派說客鄭平去邀請吳武陵作他的賓客，吳武陵避而不答。後來吳少陽兒子吳元濟反叛，吳武陵寫書信譴責他，從中可看出他反對藩鎮的鮮明態度，不但不為之所用，還公開斥責他的反叛。在永州柳宗元把吳武陵當成最知心的朋友，說他是「有助我之道」的人。柳宗元的重要著作《貞符》和《非國語》都是在吳武陵的鼓勵和支持下完成的，《柳集》里存有柳宗元和吳武陵討淪《非國語》的《答吳武陵論<非國語>書》；還有多篇為兩人同送別友人詩而寫的序。思想默契，情深意濃。柳宗元和吳武陵是很特殊的朋友，從年齡和資歷上看，吳武陵應是晚輩，他「每以師道」事柳宗元，柳宗元「每為一書，」他都到處去宣揚、光耀。柳宗元慨嘆說：吳武陵愛我深厚啊！在永州，柳宗元和吳武陵住的地方僅一水之隔，吳武陵住在瀟水之西，故而柳宗元詩里有「美人隔湘浦」的話。柳宗元經常與吳武陵等人在一起集會，探西山之幽，游小石潭之景。《柳集》里有兩首柳宗元贈吳武陵的詩，詩里充滿相思之情，又多憤疾不平的話。柳宗元為吳武陵遭貶嘆惜，為他才華不得施展而不平。一次集會，吳武陵不在，雖隔一溪之水，相思之情卻隨雲遠去，恨不能兩人馬上相見。柳宗元按捺不住情感，連夜作詩贈吳武陵，以表相思之情。柳宗元曾寫信向岳父楊憑推薦吳武陵，希望能找機會舉用他。柳宗元讚揚吳武陵 美少年，「才氣壯健」，作文章有西漢古人的情狀。吳武陵對柳宗元也是情深終生，從史料上看，吳武陵是當時唯一敢於直言為柳宗元喊怨叫屈的人。《新唐書》本傳說： 柳宗元再貶柳州做刺史時，吳武陵北還京城，深得宰相裴度器重。吳武陵藉機向裴度進言：說柳宗元沒有子嗣，柳州又賊患不斷，應該派武人去替換柳宗元。他還給工部侍郎孟簡寫信說：古稱一世三十年，柳宗元都被貶十二年了，應是半世了吧？天怒打雷閃電，不會整天吧？聖人在上，那有一生一世怨怒人臣的？況且，八司馬的程異、劉禹錫、韓泰、韓曄都已被免罪提拔了。唯獨柳宗元與猿鳥為伍。而柳氏還沒有後代啊！可惜的是裴度還未來的及起用柳宗元，他已含冤死去了。吳武陵後來還向唐、鄧節度使李愬推薦過革新派的骨幹成員李景儉，據說詩人杜牧也是受他提攜中進士的。史書說他有「知人之明」，是個奇特有機謀的人。後來平淮西叛亂時，是吳武陵讓韓愈向裴度獻策的，他還致書吳少陽的兒子吳元濟，勸其歸順朝廷。吳武陵晚年做韶州刺史時，因事獲罪，在審問他時，因不滿主審官吏的傲氣，他在路邊的佛堂題詩說：「雀兒來逐颶風高，下視鷹鸇(zhān猛禽)意氣豪，自謂能生千里翼，黃昏依舊入蓬蒿。」燕雀焉知鴻鵠之志，這是在指責小人得志別太猖狂。孔子說：不為小人儒，要為君子儒。柳宗元和他的朋友都是堂堂正正的君子。吳武陵的詩今天讀來其豪氣沖霄，如見其人。為什麼柳宗元這些正人君子不被當時社會所容？宋以後許多封建文人為什麼反對柳宗元，揚韓抑柳？因為柳宗元撕裂天命論和等級制的偽裝，是在掘封建社會的祖墳，這是大逆不道的事。他們說柳文「是非多謬於聖人」。其實柳宗元主張的儒道和他們不一樣。他們指責柳宗元參加王叔文的革新集團是「失節」，這些顯然都是皇權思想和門閥世俗的傳統思維作怪。這從反面恰恰認證了柳宗元的思想和為文之道的進步性。而從另一方面看，學柳不但得不到好處，還會招災惹禍，當然不會為當官者所取。今天有的研究者也沿習傳統的思維理念，用世俗的觀點評價柳宗元，說柳宗元只所以終生遭貶，是冒傻氣，不識時務。用這種觀點評價歷史人物，其實是一種人格價值地扭曲，這對當今官場，尤其是對青年人成長是非常有害的。試想我們的為官者，不為百姓辦事，整天追名逐利，不講原則，權錢交易，風行潛規則，我們的國家會怎麼樣？年青人都屈從世俗，中華民族還有未來嗎？
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