王陽明書法欣賞:烙印二王風韻更趨自由揮灑 | 書法欣賞
王陽明書法欣賞01王陽明的書法深得二王的精髓，尤其是聖教序和十七帖，對他的影響最大。他也受明代初期的書法家宋克，張弼，李東陽等人筆法勁健，筆鋒銳利之書風的影響，在承襲晉唐遺韻的基礎上有明顯的明人時代風尚。在書法上，王陽明也有極高造詣。他曾對弟子說：「我開始學習寫字，對照臨摹古人的字帖，只是得到字的形狀。後來拿起筆來不輕易落在紙上，專註思索，靜心思考，在心裡構造它的形狀，時間久了才開始懂得它的法則。」
王陽明書法欣賞02歷史上的偉人多因他們專精的事業而名世，實際上能達到事業專精高度的偉人則通常都是博大寬廣的。只是他們的博大寬廣往往被他們的專精之名所掩。王陽明在哲學和思想方面的巨大身影，不僅掩蓋了他在政治上和軍事上的功績，更掩蓋了他在書法藝術上的成就。王陽明追求的人生境界是「怡神養性以游於造物」，「閑觀物態皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形「。的」真樂「或」真悟「狀態，他的書法體現的正是這種超然怡悅，高度自由的精神境界。現代人觀古人書法，往往看字丟文，容易忽視詩文的精神內容，歷史上好的書法作品多是於詩文交融一體。觀其書法，我們看到的是，書法創作亦是一種「知行和一」的過程與體驗。流露的是卓然超越的真性情。
王陽明書法作品01王陽明的楷書沉著剛勁，端莊高雅，《時雨堂記》、《紀功碑》等風骨峻邁，蔚然莊嚴；行書《矯亭說》、《四箴卷》、《紀夢詩題壁》等神采蒼秀，筆勢縱逸，蘊藉而雋逸，豪放而舒展；草書筆意清新，瘦勁堅挺，隨意為之而無飄浮之嫌。特別在龍場貶謫期間所書《何陋軒記》、《象祠記》行筆疾如風雨，矯若龍蛇，縱橫跌宕，變化萬端，是神韻超逸、氣勢豪邁的佳作。
王陽明書法欣賞04明中後期著名文學家、書畫家徐渭稱讚王陽明書法說：「古人論右軍（王羲之）以書掩其人，新建先生（王陽明）乃不然，以人掩其書。觀其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍蟠也，使其人少亞於書，則書已傳矣。」書法家朱長春評價其書藝時說：「公書法度，不盡師古，而遒邁沖逸，韻氣超然重表，如宿世仙人生具靈氣，故其韻高冥合，非假學也」。明末清初著名文學家歸庄讚譽說：「陽明先生一代儒宗，而亦工於書法如此，豈非藝即道耶？余學道不成而謬以能書名，既恥為一藝之士，其敢不勉。」在《中國書法史論》中，陳雲君評價說：「他書法學晉人，守古法中風韻悠長，儒人重書古使之然也，陽明力行。他初學《聖教序》，甚得右軍之法，偶參時人筆意。因為本人為政府中官吏，所以習氣難免，幸知時弊，其書重雅而摒俗」。國際陽明學研究大師、日本九洲大學名譽教授岡田武彥稱其書法「骨挺神駿，筆勢飄逸，流暢清麗，有弘毅駿拔飄逸之氣象」。
王陽明書法作品02明代中期之文人書法，雖以吳門最著，但也不能以偏蓋全，吳門之外亦不乏高手。這些書家與吳門書家一道同匯當世泱泱書壇洪流，其中代表書家有王守仁、陸深、豐坊、王世懋等人。王陽明在書法上亦可稱為明代大家。作品以行草為主。王陽明將心學融入書法，豐富了中國的書法理論。相關評論有：王羲之「以書掩其人」，王陽明則「以人掩其書」。明朝，徐渭。「詩筆清婉，書法尤通神，足為臨池之模範」。清朝，朱彝尊。
王陽明書法作品03王守仁是傑出的學者，也是書家，書法多以行草為主。王陽明無意於書，卻矯矯不群，這是以他的道德學問、為人之道滲透於書法的結晶。他曾說過：「專於弈而不專於道，其專溺也；精於文詞而不精於道，其精僻也。夫道廣矣大矣。文詞技能於是乎出。而以文詞技能為者，去道遠矣。」充分地表達了道與技的關係：以道立於心中，技也自然高妙，反之，則道不專技也平常。王陽明的行書作品最多，藝術成就也最高。
王陽明書法作品04錢氏在《銅陵觀鐵船歌卷》題跋中說：該作「書法勁拔，神采蒼秀。」王陽明的書法用筆雄健，使筆如刷，又迅捷遒健。線條剛勁而有張力，行筆輕重緩急，單字牽絲不斷，通篇飛白不斷，蒼潤相雜，整幅有一種奇崛縱逸的氣勢和風韻，反映了他當時沉鬱憤懣的情緒。王陽明的行書，深深烙印著二王（王羲之、王獻之）的風韻，卻又更趨向自由揮灑；在他留下的大量信札中更為突出，他的創新風格也非常明顯。《七言絕句》行草作品，瀟洒秀逸，流暢圓轉，用筆勁健老辣，受李東陽書風影響頗深，《七律壽詩》為天香樓王氏家藏，其書法揮灑自如，爽直風健，得右軍之骨。王陽明可謂是明代的書法大家。傳世書法墨跡代表作有《七言絕句》、《矯亭說》、《與郡伯梁執事手札》、《七律壽詩》、《送蕭子雍詩軸》、《銅陵觀鐵船歌卷》等。1、明 王守仁 矯亭說（局部）《矯亭說》之文是其父王華應朋友崑山方秋卿之請而作，此件原大，藏於上海博物館，但已被割裱成冊頁。縱21.6厘米，橫11.1厘米，共194字。徐渭曾評其書：「翩翩然鳳翥龍蟠也，使其人少亞於書，則書且傳矣。」冊頁後有清人錢大昕、方治、陸世儀、歸庄等人題跋。錢氏評價《矯亭詩》說：「筆勢縱逸如李北海。生平所說真跡，以此為最矣。」王陽明的草書也很有個性，藝術表現力很突出。台北故宮博物院藏紙本草書墨跡《龍江留別詩卷》，可為其代表作，凡十一行，共八十七字。全幅作品透出一股清逸之氣，遒麗洒脫，筆意佳妙，雖欠拙厚，然自是高邁清勁。《別妻詩軸》行草，七行一百一十九字，現為台北故宮博物院所藏，刊於日本《明清書法圖說》，此幅可見其行筆快捷卻不浮滑，用筆渾厚秀勁，給人以含筋裹骨之感。結字瘦緊綿密，並有欹側之勢，章法搖曳多姿，變化不定卻又統一協調，全篇有跳蕩之感。
王陽明書法作品欣賞【矯亭說】012、《行草手札》字伯安,初名雲,更名為守仁.曾建舍於故鄉陽明洞中,世稱「王陽明」,浙江餘姚人。專心儒學,「格物致知」當自求諸心，不求諸事物，其學識影響巨大，自成「姚江派」，流行日本，善詩文，工書法，流傳作品有《七言絕句》、《七言律詩》等。王守仁是傑出的學者，也是著名哲學家，書法多以行草為主。《七言絕句》、行草作品，瀟洒秀逸，流暢圓轉，用筆勁健老辣，受李東陽書風影響頗深，《七律壽詩》為天香樓王氏家藏，其書法揮灑自如，爽直風健，得右軍之骨。《行草手札》。手跡。經折裝共14紙，上海圖書館藏。守仁手札流傳甚少。此為 其答虞佐侍御（即浙江按使 唐龍）書，計一通，書法挺勁古逸。 款署「守仁」鈐有「陽明山人之印」，末署「七月五日寓廣信具」。 當為明正德十六年其自南昌返浙時所作。另鈐有「流傳在海昌 張渭漁處」舊藏印。3、王守仁《與鄭邦瑞尺牘》4、王守仁《七言絕句軸》5、王守仁《五言詩軸》
王陽明書法作品欣賞【矯亭說】02二、生平簡介：王守仁（1472年－1529年），幼名雲，字伯安，號陽明子，謚文成，人稱王陽明。浙江承宣布政使司紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚縣）人。明代最著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家、教育家、文學家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時加侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。浙江承宣布政使司紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚縣）人。王守仁自幼聰明，非常好學，但不只限於四書五經，而且也很喜歡其他書籍。思想也比較怪癖，很多私塾先生一直都不能理解他。此時政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗，陽明子試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明「身心之學」，倡良知之教，修萬物一體之仁。
王陽明書法作品欣賞【矯亭說】03王陽明於明憲宗成化八年（1472年）九月三十日出生於一個書香門第、官宦世家，其遠祖為東晉權臣王導。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，為官頗有情操，為明孝宗器用，歷任禮部侍郎。正德年間因得罪劉瑾，被外派南京吏部尚書，又被貶職，之後被罷免。據《年譜》記載，王守仁出生前夕祖母夢見有人從雲中送子來，夢醒時他剛好出生，祖父王倫便為他起名叫王雲，鄉中人亦稱其降生處為「瑞雲樓」。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位奇特的人經過，撫摸他的頭說「好個孩兒，可惜道破」，意指他的名字「雲」道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此後他便開口說話了。和通常的書香門第不同，年輕的王守仁則經常跟從父親出遊居庸關、山海關，並時常出關外，縱覽山川地理。明弘治十二年（1499）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出醜。守仁再三推辭，張忠不允。守仁只得提起弓箭，拉彎弓，刷刷刷三箭，三發全中紅心，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。王守仁做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾，於明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。前往龍場途中歷經波折，成功逃脫錦衣衛追殺，最後在龍場悟道。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓農民起義和平定「宸濠之亂」拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講「王學」。嘉靖六年（1527）復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）於肺炎病逝於江西南安舟中。隆慶年間追封侯爵。
王陽明書法作品欣賞【矯亭說】04他十歲時，父親高中狀元，王陽明隨父赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽明已先一步完成：「金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。」四座無不驚嘆，又讓他做一首賦蔽月山房詩，王陽明隨口誦出：「山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。」表現出非凡的想像能力和深厚的文化素養。十一、二歲在京師念書時，他問塾師「何謂第一等事？」老師說「只有讀書獲取科舉名第」，他當時說：「第一等事恐怕不是讀書登第，應該是讀書學做聖賢」。儘管如此，他從年少時代起就從不循規蹈矩，所有記載都說他自少「豪邁不羈」。如13歲喪母后，繼母待他不好，他竟買通巫婆捉弄其繼母，使得她從此善待他。他學習並非十分用功，常常率同伴做軍事遊戲。跟「老好人」鄉愿相比，王陽明更欣賞狂狷之士。他解釋說：「鄉愿以忠信廉潔見取於君子，以同流合污無忤於小人，故非之無舉，刺之無刺。然究其心，乃知忠信廉潔所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破壞矣，故不可與入堯舜之道。狂者志存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔於千仞之意，一克念即聖人矣。惟不克念，故闊略事情，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未壞而庶可與裁。」他五十二歲時評論自己說：「吾自南京以前，尚有鄉愿意思。在今只信良知真是真非處，更無掩藏回護，才做得狂者。使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行。」十七歲時，他到南昌與諸養和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中進了主奉道教旌陽真君的鐵柱宮，遇見一道士在那裡打坐，他就向道士請教，道士給他講了一回養生術，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他喚回去。十八歲時，與夫人諸氏歸餘姚，船過廣信，王陽明拜謁婁諒。婁諒向他講授「格物致知」之學，王陽明甚喜。之後他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂「物有表裡精粗，一草一木皆具至理」的學說。為了實踐朱熹的「格物致知」，有一次他下決心窮竹之理，「格」了七天七夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王陽明對「格物」學說產生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的「守仁格竹」。
王陽明書法欣賞【與鄭邦瑞尺牘】01二十歲時，王守仁第一次參加鄉試，中舉人，之後的他更加適才討論軍事，並且善於射箭。然而，二十二歲時考進士不中，內閣首輔李東陽對其笑道：「你這次不中，來科必中狀元，試作來科狀元賦。」王陽明懸筆立就，朝中諸老驚為天才。嫉妒者議論說，這個年輕人若中了上第，必然目中無人。二十五歲再考時被忌者所壓，又未考中。同學中有人以不中舉為恥者，他笑道：「汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。」二十七歲，他在讀朱熹的《上光宗疏》，讀到講到：「居敬持志為讀書之本，循序致精為讀書之法。」於是王陽明開始懊悔以前讀書雖然勤奮卻無所得，都是因為自己過於貪圖讀書的速度。於是他開始循序以求，但終於認識到「物理吾心，終判為二」，以致舊病又複發，這時見到有道士談養生之說便因之而喜。弘治十二年，二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部。出使治葬前威寧伯王越，還朝後上奏談論西北邊疆防備等八件事情，隨後授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨後因病請求歸鄉。久之，起用授兵部主事。明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，並逮捕南京給事中御史戴銑等二十餘人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被施廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢勃，苗、僚雜居。王守仁親自勸導當地民眾學習，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認為，心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物，認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。他在這段時期寫了「教條示龍場諸生」，史稱龍場悟道。其眾多弟子對於他的「心外無理，心外無物」理論迷惑不解，向他請教說：南山裡的花樹自開自落，與我心有何關係？他回答說：「爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。」不久，劉瑾被誅殺，王守仁升為廬陵縣令，後升為南京刑部主事，吏部尚書楊一清改其供職於驗封司。此後他屢次升遷，歷任考功司郎中。正德七年，再升南京太僕寺少卿。正德九年，改鴻臚寺卿。
王陽明書法欣賞【與鄭邦瑞尺牘】02日本近代的著名軍事家東鄉平八郎，曾為王陽明學說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻「一生俯首拜陽明」。由於明末的朱舜水遠渡日本，把陽明學傳到了日本，現在日本的水戶市，還存有朱舜水的雕像。陽明學在日本，直接成為了日本在明治維新中，傳統思想抵制全盤西化的基礎，所以現在的日本，傳統保留得比中國好很多。蔣介石在日本期間，看到電車上很多日本人都在看王陽明的《傳習錄》 ，看一會，閉目沉思一會。他大為震驚，於是開始閱讀《傳習錄》，並崇拜王陽明。陶行知原名文濬，大學期間推崇明代哲學家王陽明的「知行合一」學說，並以此作為自己的終身行為準則。並據此改名為「知行」。43歲時，他在《生活教育》上發表《行知行》一文，認為「行是知之始，知是行之成」，並改本名為陶行知。陶行知從心學中悟出學習與實踐相結合的道理，且終生以此自勉。在中國數千年的歷史上，陽明先生是屈指可數的幾位既有「立德」、「立言」，又有「立功」人，其德行、事功，至今仍受到讀書人的敬仰，可見其巨大的人格魅力。雖然王守仁是唯心思想，但在歷史教科書上是有介紹的，他與陸九淵統稱為陸王心學。《明史》評：終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁（王陽明）者。中國歷史上「立德、立功、立言」都很顯著的有兩個半人，這兩個人是指諸葛亮、王陽明，另半個人是指曾國藩。王陽明的學說深深影響了明代中晚期的官員、學者(如果沒有他，明代晚期的歷史將被改寫好多次），後來心學流派一分為七，但「王學」到了清代就落沒了，因為竟然還有人將明朝的沒落歸到王陽明的「心學」上。但「王學」對日本、朝鮮等國的思想界影響極大，現在每年都有一些日本學者前來陽明洞朝聖參拜，日本三島毅博士的一句詩「龍崗山上一輪月，仰見良知千古光」，東鄉平八郎有句名言「一生俯首拜陽明」。只可惜牆內開花牆外香。
王陽明書法欣賞【與鄭邦瑞尺牘】03三、文學成就：王陽明的文學成就也很高，但往往被其事功、哲學所掩蓋。《古文觀止》中收錄有王陽明的名篇《瘞旅文》、 《教條示龍場諸生》 。其中《教條示龍場諸生》又入選香港中小學課本。王陽明在年少時就流露出很高的文學天賦。十一歲時，跟隨父親王華去北京上任，路過金山寺（在江蘇鎮江），眾人飲酒賦詩，但均無佳作，此時王陽明脫口而出：「金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠」，大人們甚為驚異。後來王陽明在京城，常與李夢陽、何景明等交遊，刻意辭章之學。後來陽明自我意識到沉溺辭章的弊端：「吾焉能以有限精神為無用之虛文也！」
王陽明書法作品欣賞01《四庫全書》中有評論曰：「守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。」王陽明早年作詩刻意求工整，晚年融會哲理。王世貞《書王文成集後》評：「伯安之為詩，少年有意求工，而為才所使，不能深造而衷於法；晚年盡舉而歸之道，而尚為少年意象所牽，率不能深融而出於自然。其自負若兩得。」四、思想成就：哲學思想與個性儒家陽明子不僅是宋明心學的集大成者，一生事功赫赫，故稱之為「真三不朽」。其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響，因此，王陽明（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。王守仁是陸王心學之集大成者，明代最著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。因他曾在餘姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，後世現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」。在中國、日本、朝鮮半島都有重要而深遠的影響。王陽明生於明朝中期，此時政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗，陽明子試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明「身心之學」，倡良知之教，修萬物一體之仁。王守仁是我國宋明時期心學集大成者。他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說：「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」並以此作為講學的宗旨。他斷言：「夫萬事萬物之理不外於吾心」，否認心外有理、有事，有物。認為為學「惟學得其心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。」要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂「萬物一體」的境界。他的「知行合一」和「知行並進」說，旨在反對宋儒如程頤等「知先後行」以及各種割裂知行關係的說法。他論兒童教育，反對「鞭撻繩縛，若待拘囚」，主張「必使其趨向鼓舞，中心喜悅」以達到「自然日長日化」。他的學說以「反傳統」的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死後，「王學」雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊「一生伏首拜陽明」的腰牌。他的弟子與心學影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知等，名揚海外！ 王守仁不只是哲學家、教育家，也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常遊覽名勝古迹，留下許多膾炙人口的詩篇。王守仁的一生，著作甚豐。他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《<大學>問》。他將心學凝成四句話，即心學四訣：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。餘姚「四碑亭」，留有紀念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。橫額：真三不朽。
王陽明書法作品欣賞02陽明學：心學和知行合一王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。王守仁留有三本傳世之作《傳習錄》、《陽明全書》（即《王文成公全書》）三十八卷（門人所輯）、 《大學問》。《大學問》被認為是王陽明最重要的哲學著作。《大學問》是王陽明的主要哲學論著，反映了他的世界觀。「大學者，昔儒以為大人之學矣。敢問大人之學何以在於明明德乎？」陽明子曰：「大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也，孺子猶同類者也；見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也，鳥獸猶有知覺者也；見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也，草木猶有生意者也；見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之，是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之「明德」。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動於欲，而未蔽於私之時也。及其動於欲，蔽於私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不為其甚，至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故苟無私慾之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私慾之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私慾之蔽，以明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳。非能於本體之外，而有所增益之也。」戒慎保真人性本善，良知現成，但要懂得戒慎恐懼，所謂「慎獨」（獨處時猶如在大庭廣眾前，言行、思想均合乎禮儀），「如臨深淵、如履薄冰」，沒有絲毫不善夾雜，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，」使心靈不受任何染污，這樣良知自能百發百中。王陽明解釋說：「夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時或間（間斷），則天理長存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧怍，動容周旋而中禮（合乎禮節），從心所欲而不逾（矩），斯乃所謂真灑落矣。是灑落生於天理之常存，天理常存生於戒慎恐懼之無間（間斷）。孰謂敬畏之心反為灑落累（牽累）耶？」陽明學在現代中國仍有廣泛影響。現代新儒學的開山祖師之一熊十力，及其弟子牟宗三都繼承並發展了陽明學。著名學者徐梵澄經過幾十年對中國，印度，歐洲思想研究以後，在晚年也對陸王心學讚譽有加（見《陸王學述》收錄於《徐梵澄文集》第一卷，上海三聯書店出版社）。中國大陸的當代學者蔣慶也對陽明讚譽有加（見《政治儒學》一書）。日本近代的著名軍事家東鄉平八郎，為王陽明學說所折服，隨身腰牌上刻有七字」一生伏首拜陽明」。蔣中正也是王陽明學說的信徒，並因此將台北草山改名為陽明山。
王陽明書法作品欣賞04五、思想主張：1、心外無理王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他們被稱為「陸王學派」。陸九淵從「心即理」說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九淵的解釋，他說：陸象山之學，「其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累」。 王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。 正如陸九淵所言「心接具是理，心即理也」，何消外求？故明「本心」則明「天理」。故王守仁強調：「心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教。」2、知行合一在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經採用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在於確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。他的目的在於「發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」。對於朱熹的「先知後行」等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的，古代的聖賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，認為這樣下去會造成浮誇的風氣，於是開始強調要知，更要行，而後世的人就理解為要先知而後行，這就錯誤的理解了聖賢的意思。北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學把它作為校訓的一部分。3、致良知王守仁經歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨「致良知」：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！」人性本善，良知現成，但要懂得戒慎恐懼，所謂「慎獨」（獨處時猶如在大庭廣眾前，言行、思想均合乎禮儀），「如臨深淵、如履薄冰」，沒有絲毫不善夾雜，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，」使心靈不受任何染污，這樣良知自能百發百中。王陽明解釋說：「夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時或間（間斷），則天理長存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧怍，動容周旋而中禮（合乎禮節），從心所欲而不逾（矩），斯乃所謂真灑落矣。是灑落生於天理之常存，天理常存生於戒慎恐懼之無間（間斷）。孰謂敬畏之心反為灑落累（牽累）耶？4、唯求其是王陽明倡「君子之學，唯求其是」的「求是」學風，並多有闡發。時至今日，「求是」精神仍然十分重要。浙江大學把它作為校訓的一部分。5、士農工商顧炎武《日知錄》卷七中提出，「士農工商謂之四民，其說始於管子（管仲）。」王陽明認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道，則一而已」，且進一步說明「古者四民異業而同道，其盡心焉一也。」的觀點，他把傳統觀念中一直被視作「賤業」的工商擺到與士同等的水平。（《節庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：「雖經日作買賣，不害其為聖為賢」。此說被稱為「新四民論」。
王陽明書法作品欣賞08六、政治主張：1、明賞罰主張明「賞罰」以提高統治效力，行德治禮教以預防「犯罪」他認為：賞罰乃「國之大典」，應當受到充分重視和正確地加以使用。而當時「盜賊」日益增多，是由於「招撫」太濫，「招撫」太濫是由於兵力不足，而兵力不足是由於沒有很好地實行賞罰，以至於「進而效死，無爵賞之勸；退而奔逃，無誅戮之及」。象這樣法令不明，賞罰不信，即使有百萬的兵力，也是沒有用處的。他還主張「賞不逾時，罰不後事」，認為過時的獎賞，等於沒有獎賞，過時的懲罰，等於沒有懲罰，都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的，集中到一點，就是要提高統治效率，以「破山中賊」。2、量情法強調執法要「情法交申」，區別對待他反對「貪功妄殺，玉石不分」。例如處理「宸濠之亂」的反叛人員時，主張只對主犯處以極刑，至於各「從逆」的人犯，則認為「原情亦非得已，宥之則失於輕，處斬似傷於重」，不如「俯順輿情」，判處永遠充軍，使「情法得以兩盡」，「以存罪疑惟輕之仁」。在另外一個「告示」中，他甚至宣布對於脅從「作亂」的人，免於追究，「俱准投首免死，給照復業生理」。這樣作既使得「讒諛知警，國憲可明」，也顯示了朝廷的「仁慈」。這正是他的「綏柔流賊」策略在法律上的具體運用。此外，他還主張適用法律要結合當時當地的具體情況，特別是在「地里遙遠，政教不及」的邊遠地區和「小民罔知法度」的情況下，一切「詞訟差徭錢糧學校」等事務，都可以從當時當地的實際出發，作權宜的處置：「應申請者申請，應興革者興革，務在畜眾安民，不必牽制文法」。在「行法以振威」的原則下，他已注意到運用法律的靈活性問題。
王陽明書法作品欣賞053、重綱紀求重視「綱紀」，整肅執法之吏，杜絕「法外之誅」他認為「法之不行，自上犯之」。對那些寅緣竊踞官職的豪門勢家子弟的不法行為，如居心刻薄，「騷擾道路，仗勢而奪功，無勞而冒賞，懈戰士之心，興邊戍之怨」的情況，要大力加以整肅，特別是對「戾於法」的執法之吏，應當嚴格要求。但是他指出，在司法審判中，「刑曹典司獄訟」，事情「繁劇難為」。他們往往受到權貴的拂抑和牽制，以至使得依法斷獄之詞，「未出於口，而辱已加於身；事未解於倒懸，而機已發於陷阱」。在這種情況下，要使他們「不撓於理法，不罹於禍敗」是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴明賞罰入手，消除執行法律的阻礙。他還力主加強監獄管理，杜絕「法外之誅」，指出京師的「提牢廳」，是「天下之獄皆在焉」的重地，負責提牢的官吏，不能不慎重對待，特別對於「桎梏之緩急，扃鑰之啟閉，寒暑早夜之異防，饑渴疾病之殊養」，甚至於微賤到「箕帚刀錐」、「滌垢除下」的事，無不應當認真注意，以「身親之」。這樣才能既防止「變故不測之虞」，又可免使囚者被「輕棄之於死地」。他還強調，獄中囚犯的再行「犯罪」，並非全是「禁防之不密」，還有促使他們再犯的監管不當的原因。所以只有監獄裡做到「令不苛而密」，使囚犯免受「法外之誅」，才能避免「弊興害作」。
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