第105集 禪宗在佛法中之定位(三)

由 正文老師開示：禪宗在佛法中之定位(三) 各位菩薩： 　阿彌陀佛！ 我們這一集要繼續跟各位分享「禪宗在佛法中的定位」。 我們上一集講到說，如果不證悟自心如來藏的話，就沒有辦法通般若；如果不能通實相般若的話，就沒有辦法在三論宗，也就是說沒有辦法在般若宗的三論裡面，產生真正的一個慧解，一定會對三論宗的般若宗產生誤會。那這個最主要的原因，是因為對於佛菩提沒有證悟的證量，因為對於佛菩提沒有證悟的證量，所以沒有辦法因為證悟了如來藏心以後發起的現觀；所以因為沒有證悟了如來藏心，沒有辦法發起現觀，所以沒有辦法在這個地方去作詳細的觀察，這個是因為沒有證悟的證量。那沒有證悟的證量，在這個地方，沒有辦法因為悟了以後所發起的這樣的智慧的觀察，必定會落入意識思惟的臆想情解，所以對佛法都是凡夫的臆想情解所得。這樣子的人對於般若產生誤會，也將對於二乘菩提產生誤解。如果對於般若產生誤會的人，不但對於佛菩提道會產生誤會，也將會對於二乘的解脫道、對於二乘菩提會產生誤解；那對二乘菩提產生誤解，也將無法斷除我見，入二乘的見道位，更何況是進入大乘別教的見道位——開悟明心！所以，各派各宗如果想要通般若的話，想要會通般若的話，一定要證悟同於禪宗所悟的這個自心如來藏，必須要證悟自心第八識如來藏。 那有人說，「其實禪宗的證悟不一定得證悟如來藏」，這個是有很大的過失的！這個就是像我們前一集所說的「其實如果要契入般若的話，也不一定要證悟如來藏」，這個禪宗的證悟，如果不是證悟如來藏的話，那到底是證悟什麼東西呢？禪宗的證悟如果不是證悟如來藏，那麼禪宗的證悟是悟什麼呢？禪宗的這些學者，禪宗的這些學人明心破參，是明得哪一個心呢？難道是明這個意識心嗎？禪宗開悟的明心，是明常見外道這個一念不生的人所說的意識心，還是斷見外道一切法空——促成一切法空所產生的這個意識心呢？是明得這個心嗎？那這個心還需要各位努力的去修學佛法來證悟嗎？這個意識心在座各位都能夠現前觀察得到的，你還需要去悟嗎？你還需要去找嗎？再來，這個意識心祂本身就是 佛在解脫道裡面、佛在四阿含裡面所說的要斷除的我見。明這個心是要幹什麼呢？明這一個心是要讓你繼續落入輪迴生死嗎？所以禪宗明心破參所悟的心，絕對不是這個意識心。禪宗明心破參，禪宗的證悟，一定得要證悟這個如來藏；如果不是證悟這個如來藏，就會有很大的過失。這個如來藏就是 佛所說的，在四阿含裡面所說的八識心。 其實，佛在阿含裡面早就說有八識心了。佛在阿含裡面說，有眼、耳、鼻、舌、身、意六個識；但是 佛在阿含裡面也說有意根，意根是心法，所以意根祂是一個思量心。意根是思量心，所以祂是另外一個心，祂就叫作第七識心，祂就叫作第七識心！但是除了這七識心以外，還有一個能夠「識緣名色」的識；這個「識緣名色」的識就叫作第八識心。識緣名色的識，是無明緣行、行緣識、識緣名色，那名色本身就已經具足了七識心；名是受想行識，再加上色，所以名色加起來本身就是七識心。那識緣名色，是哪一個識緣名色呢？名色所緣的識是哪一個識呢？這個識當然就是阿賴耶識，這一個識當然就是 佛所說的入胎識，這個識當然就是 佛所說的「齊識而還」的這個第八識心。所以，佛在阿含裡面並不是沒有說第八識心，佛在阿含裡面並不是沒有說八識；佛在阿含裡面早就說了，我們有眼、耳、鼻、舌、身、意六個識，再加上意根，再加上識緣名色的這個識，所以總共有八個心。 而這前六個心，也就是說眼、耳、鼻、舌、身、意這前六個心，佛在阿含中說都是因緣而起的，祂不是本有心，這個前六識心都是緣起性空的；六識心才是緣起性空，但是第八識並不是緣起性空。這個六識心是因為五陰、六入、十二處、十八界，所以叫作蘊處界諸法。這個蘊處界諸法它是緣起性空，但是蘊處界諸法是依於意根、依於第八識才能夠產生的，所以祂是緣起性空，祂不是本有心。 而這個第七識意根呢，佛在阿含中說，祂是入無餘涅槃的時候，也必須要自我捨棄的。也就是說，聲聞解脫道的修行，最後證得聲聞四果的時候，也必須要斷除我執的這個我；那斷除我執的這個我，是必須要斷除意根的。也就是說，必須要斷除意根的執著，也就是必須要滅掉第七識的，所以這個第七識祂本身不是涅槃本際；如果第七識是涅槃本際的話，那祂就是生滅法，那涅槃本際就是生滅法，所以第七識不是涅槃本際。 最後剩下的就是識緣名色的這個識。識緣名色的這個識，就是阿賴耶識，就是第八識，就是真如，就是如來藏，這個識祂是不能捨棄的。這個識如果捨棄的話，我們就沒有辦法生存在這個世間；這個識如果捨棄的話，就沒有眾生、沒有三界六塵萬法能夠產生。所以佛說這個識是涅槃本際。而前七識心祂是虛妄的，只有第八識祂是真實的。這個第八識就是如來藏，這個第八識就是 佛在經典裡面所說的本際，佛在阿含四部裡面所說的本際，佛在阿含四部裡面經常所說的欣阿賴耶、憙阿賴耶；這個也是 佛在般若諸經裡面所說的非心心、無心相心；這個也是在唯識方等經典裡面所說的真如、真實心、真心。 那禪宗所悟的就是這個如來藏這個真心，禪宗祖師的證悟，一定是悟到這個恆不壞滅的涅槃本際、這個第八識的如來藏心。自從菩提達摩祖師各祖以來，從菩提達摩到東土，所有的禪宗祖師乃至於西土祖師，乃至於 佛所傳的這些法，所悟的同樣都是這個第八識心；包括近代的廣欽老和尚乃至於正覺諸明心的菩薩，所悟的都是 佛所說的這個第八識心。如果所悟的不是這個第八識心如來藏的話，那一定會落入 佛所訶斥的外道所悟的意識或是意識的各種變相裡面；要不然就會變成落入了斷見，認為說一切法空就是如來藏，認為一切法空就是佛法的根本，認為一切法空就是般若。這樣子的話就會落入了斷見，乃至於落入了建立見或是誹謗見裡面，這個過失是非常大的。 禪宗大乘別教佛菩提的證悟跟般若宗的證悟，它所悟的內涵有沒有相同呢？禪宗，也就是大乘別教不共二乘的佛菩提道，它證悟的內容跟般若宗證悟的內涵一定是相同的；不可說「有些人證悟是證得如來藏，那有些人證悟不一定要證得如來藏」。有的人誤會了這樣的禪宗的真正的一個道理，說「禪宗的證悟不一定要證悟如來藏」；這樣子的話，如果禪宗的證悟是有兩種情形的話，也就是說證悟是有兩種心。 證悟的標的是兩種心的話，那這樣子會有哪些過失呢？如果我們所證悟的標的，是像這些人所說的是這種情形的話，那這樣子法界的實相就變成有很多種法界的實相了。如果每一個人所證悟的心都不是同樣一個心的話，那法界的實相就成為多種，那就不叫作實相了，那個就叫作虛相；法界的實相那是一定只有一種實相而已。如果這個樣子的話，法界的實相就變成不是絕待的，不是唯一的，這樣子就會有種種的大過失。所以說禪宗、三論宗的見道，所悟的內涵唯有一種：觸證自心如來藏。只有這一種觸證自心如來藏這一種，才是真正禪宗或是說般若宗、三論宗所悟的真正的標的。除了這樣子以外，並沒有其他見道可說為佛菩提的見道；除了悟了如來藏第八識心以外的這樣子的法，沒有任何一法能夠說為是佛菩提道的見道。也就是說，佛菩提道的見道，一定必須要契入這個自心如來藏的本源；如果你不是契入自心如來藏的這個本源，不是契入這個法界唯一的實相，那這個就不是見道。 那有人說：「方便有多門啊！所以說法門八萬四千，門門可入，何必一定要修如來藏法門呢？」這個聽起來好像有道理。有人說：「這經典裡面不是說法門八萬四千，這個八萬四千就是門門可入；祖師也說方便有多門，那為什麼一定要執著如來藏呢？」這個其實是似是而非的，聽起來也好像有道理，但是其實是似是而非的。這句話他只說了一半，人家祖師雖然說「方便有多門」，但是後面又說了「歸元無二路」。所以，法門雖然是八萬四千，門門可入；但是入得門已，也就是入了門以後，入了禪宗的門以後，所悟的、所證的，同樣都是這個如來藏。所以說，如來藏不是八萬四千法門的其中之一。 如來藏能生八萬四千法門所要悟入的標的，也就是我們前面所說的，這個標的就是不二門。我們必須要悟入這個不二門，才有辦法發起後面的智慧，發起後面的般若智慧，慢慢的進入佛菩提道的修行；如果不是這個樣子的話，就沒有辦法地地的漸修。所以說，八萬四千法門雖然是門門可入，但是所悟的都是同樣這個標的。 譬如佛法殿堂有八萬四千門，門門可入；但是入得門來，所證的全部都是如來藏；入得門來，都是入到同一個佛法的殿堂。如果入得門來，不是同一個殿堂，而是有不同的殿堂，那一定是外道的殿堂，一定是外道的門，一定進到外道的門裡面去了。因為這一個門是只有一個，它就叫作不二門；不二門的意思，就是沒有另外其他的門了。進到門之前，雖然有非常多的道路，也就是所謂的「條條道路通羅馬」；但是這些道路，到最後都是匯歸一個門，就是這一個不二門，就是禪宗所悟的這一個門。所以，佛法的證悟、大乘別教的證悟，雖然有八萬四千門，但是所證悟的都是同樣的這個第八識心，祂叫作不二門。 所以在《宗鏡錄》裡面祖師說：【故云：「祖師頓悟直入名禪宗，諸佛果德根本名佛性，菩薩萬行原穴名心地，眾生輪迴起處名識藏，萬法所依名法性，能生般若名智海。」】（《宗鏡錄》卷四十二）這裡就已經在說明了，禪宗祖師頓悟直入的這個禪宗，這個思惟、透過禪宗的思惟觀、參禪所悟的這個佛心，這個佛心宗，這個佛性，這個菩薩萬行的原穴的根源的這個心地，眾生輪迴起處的這個阿賴耶識識藏這個根源，這個萬法所依的法性，能生般若的這個智慧海，所依的就是這個第八識如來藏心。 所依的就是這個第八識如來藏心，才有辦法依著悟入第八識如來藏心以後，悟入禪宗的本心；才能夠依於佛果、依於佛菩提道的修行的功德，慢慢的證入這個佛性的功德；知道菩薩萬行的原穴，知道眾生輪迴起處、眾生這個煩惱種的修除，這個是依於阿賴耶識所含藏的這些種子的轉依；乃至於能夠了解這些萬法所依的這些法性；能夠逐漸的出生般若智慧，出生般若別相智，乃至於慢慢的因為佛菩提道的修學，能夠發起菩薩道種智，乃至於圓滿一切種智，所以，這個出生般若的如來藏心，就叫作智海。這個出生般若的如來藏心，就叫作智海，所以，其實因為祂能夠出生般若，所以祂就叫作「佛母」。 所以，佛母的意思就是指，我們這個第八識如來藏，祂能夠出生菩薩這個修學佛菩提道所出生的般若智慧。所以這個佛母，並不是密宗所說的雙身修法的這樣子的一個佛母。佛母的真正的道理，這邊其實已經講得非常清楚了，這個在《華嚴經》裡面，乃至於祖師的各種論典裡面都說明了：般若的出生，其實就是依著這個智海；般若的出生，就是依著這個智海佛母；那這個智海佛母，就是我們的第八識如來藏心，第八識真如心才有辦法出生般若。所以說，必須要依著如來藏，必須依著禪宗所證悟的這樣子的一個如來藏心，才有辦法真正的發起般若智慧。 另外有一種人說：「所悟不一定是要第八識。」如果所悟不是第八識，如果所悟的標的不是第八識，只有兩種悟；那這兩種悟，其實還是成為二乘菩提。但是，這個如果從佛菩提道來講的話，是方便說悟，因為二乘菩提並還沒有證悟本心自心如來藏，沒有證悟這個自心的本源，所以他並不是真正的開悟；但是如果從二乘菩提來講的話，悟到二乘菩提來講的話，可以方便說是開悟。所以說，如果所悟的不是第八識，我們這一種悟可以方便說是開悟，但是這一種悟一定是悟到的二乘菩提。 悟到的二乘哪幾種菩提呢？ 第一個就是悟到覺知心的我見及無常性，也就是悟到的這個意識心、意識覺知心的這個我見還有無常性、祂的依他起性。因為悟到祂的無常性還有依他起性，而斷了我見；因為斷了我見，所以成就了聲聞或通教菩薩的初果須陀洹果；因為斷除了我見，所以成就了須陀洹果的斷除我見、戒禁取見乃至於疑見——斷除三縛結的功德，所以成就了這樣子的功德。所以這個是解脫道的悟，但是這個是方便說他是悟；但是如果從佛菩提道來講的話，他是還沒有證悟了如來藏心。 第二種的方便說悟，他是悟得思量心，也就是悟到意根末那的我執性還有遍計所執性。因為悟到的這個意根的我執性還有遍計所執性，所以斷除了我執，而成就了聲聞或通教菩薩的四果。這個其實也是方便說是開悟、證悟，但是其實他還沒有悟到佛菩提的真如本性，他是悟到了意根末那的我執性還有遍計所執性。所以聲聞俱解脫阿羅漢、聲聞四果人，或是說通教菩薩的四果人，他所悟的其實是悟到意根的執著性，而斷除了這個執著性。 所以說如果所悟不是第八識的話，只能夠方便的說是有這兩種悟，但是這兩種悟並不是佛菩提道所說的悟到真如本心。如果有人對上面的兩種開悟都沒有證得，連二乘菩提的見道都沒有見道的話，那也不可能進到大乘通教的佛菩提道。如果不肯承認禪宗所悟的心是如來藏，那跟別教見道大乘開悟明心那就無緣了。如果三乘菩提的見道都沒有，那不可能有見地評論諸方大德。對於初悟七住般若現觀還不能知，更何況能夠評論地上菩薩的道種智！而道種智並不是由研究經論可以證得，必須依於禪宗的證悟如來藏自心所發起的般若慧，然後按部就班熏習正念種智方能證得。試觀有佛學學術研究者，以佛法研究佛法，窮究禪宗的這個證悟，他的過失是非常大的。 我們今天時間已經到了，今天就先跟各位分享到這邊。我們下一次再跟各位繼續分享。 阿彌陀佛！
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