中庸，為人之道也

生活有進有退，輸什麼也不能輸了心情。這世上，有時笑笑人家，有時給別人笑笑自己，放輕鬆，給自己快樂，也給別人快樂。日出東海落西山，富也一天，窮也一天；月缺月圓到年關，憂也一年，喜也一年；生活不鑽牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。君子胸中所常體，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人倫是世教。君子身中所常行，不是規矩是準繩。中庸，儒家的道德標準，待人接物不偏不倚，調和折中。也指平庸、妥協、保守、不求上進及中等、平常、平庸的人。出自《論語·雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎。」 何晏 集解：「庸，常也，中和可常行之道。」 北齊 顏之推 《顏氏家訓·教子》：「上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也。」 清 俞樾 《茶香室續鈔·三階》：「言人有三等，賢、愚、中庸。」中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是「臨界點」，這就是難以把握的「中庸之道」。子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也，故筆之於書.以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末複合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏於密。其味無窮，皆實學也。《中庸》。第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰：「中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。」第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。《中庸》又提出了有德之人必須好「三達德」，實行「五達道」，才能達到「中庸」的境界。所謂「五達道」即「君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也」。處理這五方面關係的準則是:「君惠臣忠」、「父慈子孝」、「夫義婦順」、「兄友弟恭」、「朋友有信」。「五達道」的實行,要靠「三達德」:智、仁、勇。而要做好「三達德」,達到中庸的境界，就要靠「誠」。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養成，以達到「至誠」的境界。 中庸之道其實就是佛道，佛道就是要我們每一個人的生活里，凡事不要太左也不要太右，不要太緊也不要太松；能夠不偏不倚即為「中」。所以，什麼是中庸之道？有四點： 第一、做事不要太苦， 第二、享欲不要太樂， 第三、待人不要太苛， 第四、用物不要太榮。我們先看看馬克思主義哲學的產生過程：在馬克思主義哲學產生以前，世界上的哲學基本流派為唯物主義和唯心主義，在當時分別以費爾巴哈和黑格爾，主要認識是物質和精神誰為第一，誰主導誰；但是，在具體的方法論上，費爾巴哈卻陷入了機械唯物主義，導致了形而上學的言論方法論，而黑格爾卻以運動的、發展的觀點看待問題，形成了辯證法思想；馬克思在研究了費爾巴哈的唯物思想中，尊重、認同、強化了唯物主義的物質第一性、物質決定意識的唯物主義，同時，他認為黑格爾的辯證法思想同樣是科學的思維方式，因此，馬克思汲取了他的方法論，發展了辯證法思維方式，再升華為馬克思主義辯證法，形成了科學的方法論；因此，馬克思在尊重物質第一性、物質決定意識的基礎上，用科學的辯證法思維升華了人類哲學思想，形成了偉大的馬克思主義哲學。

　　由此可見，馬克思高度地、自覺地認同中庸之道，並高度應用中庸之道的兼容性，積極、客觀地汲取矛盾雙方的養份，形成了偉大的馬克思主義。 何為中庸？今人善讀古書者少矣，或毛糙略覽，或望文生義，或咬文嚼字，或自以為是。心不靜，其意如何得知？故聖賢經典多曲解矣。而今談及「中庸」，曲解亦隨之而來，雖時處耳聞，知其真意者卻寥寥，甚至褒貶不一。難怪孔老先生說：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」

曾常聽人講做人要中庸，中庸是平和；是把握有度；調和折中；甚至有人說中庸是平凡，懦弱的表現。觀眾說芸芸，其大都將「中」理解為折中、適度之意，在「庸」字上做學問的則更少。試問「國無道，至死不變，強哉矯！」、「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。」此等言語中折中何在？適度何在？平凡何在？皆以偏概全，個人之見也。

「中」乃不善不惡人之本性，即「喜怒哀樂之未發，謂之中」，老子言「多言數窮，不如守中」之「中」亦為此意。「庸」，用也，「達道」也，「中節」也，所謂「率性之謂道」，「發而皆中節」。故，所謂中庸，非上文之眾說也，乃是內心保持本性與外在行為符合常理之意。又明心見性守中以為知，隱惡揚善守庸以為行，故中庸又謂正知正行合一也。雖才高八斗、技藝精湛，若沒做到內中外庸，則失道遠矣，反之，「天地位焉，萬物育焉」，此極樂也。中庸之道，其味無窮，雖終身用之卻有不能盡矣。 「不以物喜，不以己悲」，「榮辱不驚」，「不願乎其外」皆為「中」，然守「中」需至誠！ 所謂「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」 「隱惡揚善」，「諸惡莫作，眾善奉行」乃為「庸」，然若要守「庸」，則須臾不可離「中」，慎獨也，忠恕也，輔以五道、三德、九經等守「庸」之教，勤而行之，「得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣」。

然天命所當然，精微之極致也，中庸微言大義，非知行合一不能通達。今再讀《中庸》，方略有感悟，天下之理，「中庸」二字已述之盡矣。然一時興起，作文數百字，之後方覺實在牽強，願各位諒解！

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