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中庸,為人之道也

生活有進有退,輸什麼也不能輸了心情。這世上,有時笑笑人家,有時給別人笑笑自己,放輕鬆,給自己快樂,也給別人快樂。日出東海落西山,富也一天,窮也一天;月缺月圓到年關,憂也一年,喜也一年;生活不鑽牛角尖,人也舒坦,心也舒坦。君子胸中所常體,不是人情是天理。君子口中所常道,不是人倫是世教。君子身中所常行,不是規矩是準繩。中庸,儒家的道德標準,待人接物不偏不倚,調和折中。也指平庸、妥協、保守、不求上進及中等、平常、平庸的人。出自《論語·雍也》:「中庸之為德也,其至矣乎。」 何晏 集解:「庸,常也,中和可常行之道。」 北齊 顏之推 《顏氏家訓·教子》:「上智不教而成,下愚雖教無益;中庸之人,不教不知也。」 清 俞樾 《茶香室續鈔·三階》:「言人有三等,賢、愚、中庸。」中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講,就是人性的本原,人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是「臨界點」,這就是難以把握的「中庸之道」。子程子曰,「不偏之謂中;不易之謂庸。」中者,天下之正道。庸者,天下之定理。子程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也,故筆之於書.以授孟子。其書始言一理,中散為萬事。末複合為一理。放之,則彌六合。卷之,則退藏於密。其味無窮,皆實學也。《中庸》。第一層意義:中不偏,庸不易。是指人生不偏離,不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰:「中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。」第二層意義:指中正、平和。人需要保持中正平和,如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過,治怒唯有樂,治過喜莫過禮,守禮的方法在於敬。所以月牙山人說:只要保持一顆敬重或者敬畏的心,中正、平和就得以長存,人的健康就得以保障。第三層意義:中指好的意思,庸同用,即中用的意思。指人要擁有一技之長,做一個有用的人才;又指人要堅守自己的崗位,要在其位謀其職。《中庸》又提出了有德之人必須好「三達德」,實行「五達道」,才能達到「中庸」的境界。所謂「五達道」即「君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也」。處理這五方面關係的準則是:「君惠臣忠」、「父慈子孝」、「夫義婦順」、「兄友弟恭」、「朋友有信」。「五達道」的實行,要靠「三達德」:智、仁、勇。而要做好「三達德」,達到中庸的境界,就要靠「誠」。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養成,以達到「至誠」的境界。 中庸之道其實就是佛道,佛道就是要我們每一個人的生活里,凡事不要太左也不要太右,不要太緊也不要太松;能夠不偏不倚即為「中」。所以,什麼是中庸之道?有四點: 第一、做事不要太苦, 第二、享欲不要太樂, 第三、待人不要太苛, 第四、用物不要太榮。我們先看看馬克思主義哲學的產生過程:在馬克思主義哲學產生以前,世界上的哲學基本流派為唯物主義和唯心主義,在當時分別以費爾巴哈和黑格爾,主要認識是物質和精神誰為第一,誰主導誰;但是,在具體的方法論上,費爾巴哈卻陷入了機械唯物主義,導致了形而上學的言論方法論,而黑格爾卻以運動的、發展的觀點看待問題,形成了辯證法思想;馬克思在研究了費爾巴哈的唯物思想中,尊重、認同、強化了唯物主義的物質第一性、物質決定意識的唯物主義,同時,他認為黑格爾的辯證法思想同樣是科學的思維方式,因此,馬克思汲取了他的方法論,發展了辯證法思維方式,再升華為馬克思主義辯證法,形成了科學的方法論;因此,馬克思在尊重物質第一性、物質決定意識的基礎上,用科學的辯證法思維升華了人類哲學思想,形成了偉大的馬克思主義哲學。

  由此可見,馬克思高度地、自覺地認同中庸之道,並高度應用中庸之道的兼容性,積極、客觀地汲取矛盾雙方的養份,形成了偉大的馬克思主義。 何為中庸?今人善讀古書者少矣,或毛糙略覽,或望文生義,或咬文嚼字,或自以為是。心不靜,其意如何得知?故聖賢經典多曲解矣。而今談及「中庸」,曲解亦隨之而來,雖時處耳聞,知其真意者卻寥寥,甚至褒貶不一。難怪孔老先生說:「中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。」

曾常聽人講做人要中庸,中庸是平和;是把握有度;調和折中;甚至有人說中庸是平凡,懦弱的表現。觀眾說芸芸,其大都將「中」理解為折中、適度之意,在「庸」字上做學問的則更少。試問「國無道,至死不變,強哉矯!」、「君子依乎中庸,遁世不見知而不悔。」此等言語中折中何在?適度何在?平凡何在?皆以偏概全,個人之見也。

「中」乃不善不惡人之本性,即「喜怒哀樂之未發,謂之中」,老子言「多言數窮,不如守中」之「中」亦為此意。「庸」,用也,「達道」也,「中節」也,所謂「率性之謂道」,「發而皆中節」。故,所謂中庸,非上文之眾說也,乃是內心保持本性與外在行為符合常理之意。又明心見性守中以為知,隱惡揚善守庸以為行,故中庸又謂正知正行合一也。雖才高八斗、技藝精湛,若沒做到內中外庸,則失道遠矣,反之,「天地位焉,萬物育焉」,此極樂也。中庸之道,其味無窮,雖終身用之卻有不能盡矣。 「不以物喜,不以己悲」,「榮辱不驚」,「不願乎其外」皆為「中」,然守「中」需至誠! 所謂「唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。」 「隱惡揚善」,「諸惡莫作,眾善奉行」乃為「庸」,然若要守「庸」,則須臾不可離「中」,慎獨也,忠恕也,輔以五道、三德、九經等守「庸」之教,勤而行之,「得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣」。

然天命所當然,精微之極致也,中庸微言大義,非知行合一不能通達。今再讀《中庸》,方略有感悟,天下之理,「中庸」二字已述之盡矣。然一時興起,作文數百字,之後方覺實在牽強,願各位諒解!

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