中國神話與希臘神話之比較 中國, 希臘, 神話, 比較, 希臘神話

本帖最後由 荻廬夜雪 於 2009-2-12 23:54 編輯 中西（希臘）神話比較（一）中西深化內容比較神化是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括人類的起源的，也包括人類的命運。1、創世神話。卵生神化是世界各地原始初民普遍存在的，認為宇宙是從一個卵中誕生出來的。如中國創始神話盤古故事，盤古將混沌的天地分開，締造萬物。而在古希臘神話中天地初始之神就為混沌神卡厄斯。中國關於宇宙萬物的神話還有多種表達形態，如《山海經》中的《大荒南經》和《大荒西經》記錄了帝俊的妻子羲和和常羲分別生育了十個太陽和十二個月亮，《山海經》中還記錄了燭龍之神，他的生理行為就直接引發晝夜四季等自然現象。在希臘神話中日出日落為太陽神阿波駕太陽車巡軌而行，天地萬物各有神祇各司其職。2、始祖神話。在中國，有關人類起源的神話中則首推女媧的故事，她用黃土做作人，成為人類的創造者。各部族又有自己的始祖神話,商民族始祖契市簡狹吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的誕生和經歷更具傳奇色彩。后稷神化在《詩經.大雅.生民》中：姜嫄因踩到了天帝的足拇指印而受孕，順利產下稷，姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇蹟般的救助，存活下來，並迅速表現出種植農作物的天賦，最終成為周人的始祖。在希臘神話中,人類也是有普羅米修斯用泥作成,雅典娜吹氣賦予之靈性而成的,如月桂樹、烏鴉、向日葵、蜥蜴、蜘蛛等動植物，有離奇的產生故事。太陽神阿波羅的誕生同樣具有離奇曲折的機遇。雖然在創世神話和始祖神話中，中西方神話有許多共同之處，但希臘神話顯示其包羅萬象的神的譜系，塑造的有血有肉的形象眾多。另一方面，中國神話塑造的神的形象是平面的，是高高在上遙不可及的，而希臘神話神祇像人一樣有情慾、有計謀、互有血緣關係，都是人格化的形象。這就是「神人同行同性說」。他們與人的區別是長生不老，隨意變形，各具特殊本領和巨大成功，其好惡態度對下界人類的生殺禍福起決定作用。3、戰爭神話。中國的戰爭神話反映了當時氏族部落民族融合的歷史。皇帝與炎帝在阪泉之野發生過一次殘酷的戰爭，華夏民族因而形成，並發展成為中華民族的主要成分.黃帝與蚩尤部落於涿鹿之野也同樣發生了激烈的戰鬥,猛獸、風伯、雨師等天神參與戰鬥。在希臘神話中，著名史詩《伊里亞特》就描繪了一幅歷經十年人神共戰的宏偉戰鬥場面，即特洛亞戰爭。在戰爭神話中，都是歌功頌德式的英雄人物以正義的化身在神的協助下消滅其他部落，促進民族的融合華夏民族的形成。而戰鬥雙方立場鮮明，肯定是正義的一方在天時地利人和的條件下正義戰勝邪惡。而在希臘神話中，雙方引起的戰爭多數是由於財富、權力、美色，神祇有時由於其好惡態度會控制下界人類生殺禍福，引起慘烈不可挽回的鬥爭，而雙方並不是正義邪惡鮮明，對人性的刻畫極為深刻，更形象、生動富有哲理，引導人們人生觀、價值觀。4、英雄深神化和發明創造神話。黃帝以後，神話進入了英雄的時代，人們把自身發展過程中所積累的各類重大發明以及對各種自然、社會障礙的克服，都加在一個個神話英雄上，並把他們看作本部族理想的象徵。作為中華民族始祖黃帝，後世把許多文化史上的發明創造如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等都歸功於他。此外還有會生火的燧人氏、會建築的有巢氏、會醫藥的神農氏、會造字的倉頡、會農耕的后稷。后羿是神話中弓箭的發明者，也是一個神射手，他用自己的弓箭和神技為民除害，造福人類，死於后羿的弓箭之下的害人妖孽不計其數。不過羿最為輝煌的業績還要數射落九個太陽。還有一些神話顯示了人類英雄突出的個性、勇氣和人類對自身不可動搖的信念。如夸父逐日，他那強烈的自信心，那份奮力拚搏的勇氣，以及他那融入太陽之中的高大形象，構成了一幅氣勢磅礴的畫面，反映了古代先民壯麗的理想。而他渴死道中的結局，又為整個故事塗上了一層濃厚的悲劇色彩。另一則與自然抗爭的神話即精衛填海她堅持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海復仇，這是何等的悲壯！此外鯀為了止住人間水災而不惜盜竊天地的喜壤，引起天帝的震怒而被殺，他的悲慘遭遇猶如盜取火種的普羅米修斯贏得了後世深切的尊敬與同情。在希臘神話中，發明創造神話體系更是完善，幾乎生活的每一領域都有其保護神，如赫菲托斯為鍛冶業的保護神，赫爾墨斯為商業旅遊業的保護神，鍀墨忒爾為農業女神。關於英雄的傳說就更加數不勝數，如伊阿宋、俄狄浦斯、赫剌克勒斯的傳說，關於奧德修斯等。英雄傳說中的英雄，是神和人生的後代，半神半人式英雄，都有過人的本領和非凡的毅力，都是在某一神祇的保護下完成一番驚人業績。他們驍勇善戰，毫無畏懼，實現自己的慾望和展現自己的力量與能力。在英雄傳說中，過外的神話，特別是洪水神話中，大多是表達這樣一個主題，即天地對人類墮落的失望，洪水是對人類的懲罰，而洪水之後人類的再造，反映了對人性的反省和批判。而保留在中國漢民族古代文獻中的洪水神話，則主要把洪水看作是一種自然災害，所揭示的是與洪水抗爭、拯救生民的積極意義，看中人的智慧及鬥爭精神。而古希臘神話主要是描寫神或英雄之間的故事，一般不看中普通百姓民眾的生存或幸福。戴維·利明和埃德溫·貝爾德在其《神話學》中說：「希臘人對神的態度類似於鄉民對待富紳：他們當神的面，讚美和奉承神；但在神的背後，卻編造不計其數的故事把神描繪成掠奪成性、好爭吵、吝嗇、妒嫉，對其奴僕——人類的福樂極少關心等等。」希臘神話遠離甚至無視世俗百姓的願望。（二）、中西神話認識意義比較1、它是生產力發展的低級階段的反映，原始社會生產力十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們會不由自主地產生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災害性的自然現象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起人的驚奇和恐慌。在中國神話中，有關女媧的神話應是產生於母系氏族社會，女媧補天和造人的不朽功績，既反映了人們對女性延續種族作用的肯定，同時也是對女性社會地位的認可。在女媧造人的神話中，它不僅虛構了人類的產生，同時也試圖闡釋人類為什麼會有社會地位的差別。（《太平御覽》卷七十八引《風俗通》云：俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務，力不暇供，乃引繩絚與泥中，舉以為人，故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。）在皇帝與蚩尤部落的戰爭之時，他有81個銅頭鐵臂的兄弟助陣，從側面也反映了當時已經有冶金術的發展了。雖然中西神話都是原始社會的基本特徵的表現，但是產生時間不一樣。古希臘神話是在遠古——12BC左右，地點在愛琴海沿岸，屬於海文化，原始先民就有更廣闊的視野，面對海洋和陸地兩種地表形態，就會產生更為天馬行空的想像，為以後浪漫主義作鋪墊。而中國在此時已是注重禮儀和理性至上的周王朝，神話傳說應在21BC以前的遠古社會。3、希臘神話還是古希臘宗教崇拜的起源，至今盛行於西方的宗教信仰是從神話法院的。其起源時代宗教崇拜的對象，就是神話中的眾神。中國則沒有形成宗教崇拜。這是由於中國的民族精神形成的。中國神話在繼承的過程中經過史官和後世學者的理性思維的改造，現實主義精神十分突出。中國神話對中國最主要的影響體現在為文學創作提供了素材，而且為中國以後的文化，思維方式、社會生活息息相關。三、中西神話人學價值的比較1、相同點：人類講述神話，體現了人類原始的神話思維，為的是保持社會習俗及社會制度的意義和合理性。其次，當時生產力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己融入氏族之中才能生存。再次，先民在神秘而悲喜莫測的日常勞動和生活中，積累了相當多而強烈的情緒體驗，神話故事難以理解的現實呈現出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣洩了種種令人不安的情緒。另外還體現了人類原始的英雄崇拜。在此希臘神話和中國神話都有相同點。2、不同點：希臘神話體現了人類原始的民主意識，也體現了人類原始的個性自由。而中國神話則沒有體現出來。但是中國神話體現了深重的憂患意識。在3000年前，黃河流域除了不斷出現洪水和旱災以外，還分布著很多密林、灌木叢和沼澤地，其中繁衍著各種毒蛇猛獸，在神話中可以看出先民對生存環境的警懼之情他們在滿懷希望中必須切實地體驗現實的艱難，並作不懈的努力。其次，中國神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂「天地之大德曰生」（《易·繫辭下》），就反映了這種思想，這與以希臘神話為代表的西方神話有顯著的不同。再次，中國古代神話還體現了先民們的反抗精神。（四）、中西神話人學藝術的對比1、相同點：神話思維是一種具體、形象的思維。且伴隨著濃烈的情感體驗。馬克思說：「希臘神話反映了『人類的童年時代』,具有『永久的藝術魅力』。」它的想像力極強，它把萬物擬人化、神話化，也把人的精神領域、感情領域和社會生活領域的現象擬人化、神話化了，且合情合理，合乎邏輯，引人入勝。2、不同點：西方神話的故事性極強，希臘神話都有來龍去脈，前因後果，且情節曲折，形象鮮明，娓娓道來，十分優美動聽， 無論男女老少、文野賢愚以及從事各種學科研究的人，都可從中發現自己所需要的經典資料。如「潘多拉」的故事,「伊俄的故事」等。而且哲理性極強，希臘神話故事，既富有情趣，又極其深刻；既是希臘先民勞動和生活經驗的總結，又是早期人類智慧和思考的結晶。許多故事寓意深刻，發人深思，成為後世人類共同的精神財富。 如「赫剌克勒斯選擇人生道路」的故事、「坦塔羅斯」的故事等。而中國神話在此就稍顯遜色。（五）、繼承流傳西方神話被毫無中斷的繼承了下來，並且深刻的影響到了西方社會生活和文學藝術創作的各個方面。但是中國上古神話卻散失和演化了。中國神話之所以散失，除了它沒有受到文人的重視之外，神話的歷史化是一個是十分重要的原因。周代敬禮重德的精神，使人類社會和人本身的地位得到了肯定，各種神靈都受到了不同程度的懷疑與否定，當神靈不再作為人們行動的動力，不再給人們指示方向的時候，歷史的意義就顯現出來了。在社會變革時代，人們需要從歷史中尋找行為的根據和經驗教訓，主要投身現實社會和人生，構建不同社會理想。其他一些觸犯了理性化原則的神話，都遭到刪除。此外，神話化的另一個方法就是改造。即對神話進行歪曲的解釋，使其成為某種現實事件，進而成為構築遠古歷史的一塊基石。比如我國東方部族中很多是以鳥作為圖騰的，其中也流傳著不少關於鳥的神話，而在《左傳》等歷史著作中，有關圖騰鳥的神話則被改造為一系列的官名，並按照後世的官僚系統組織起來。此外，中國神話有的部分被道教改造，成為仙話得一個來源。如竊葯奔月的嫦娥、操不死之葯的西王母等神話形象都被改造到修鍊、服藥、升天不死的仙話了。不管怎麼說，神話都是原始先民集體智慧的結晶，體現了人類文明的起源。我們應該辯證的看待中西神話，懂得舍取，從比較中獲得兩者的區別，並相輔相成，從中吸取精華。